Основные философские идеи Б.Н. Чичерина, П.И. Новгородцева и Е.В. Спекторского

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Отталкиваясь от достижений немецкой классической философии, Б.Н. Чичерин сформулировал оригинальный диалектический закон, послуживший основой концепции прогресса, движущей силой которого является свобода, олицетворяющая демократию. Обособляясь из общей субстанции в период родовых отношений, это демократическое начало красной нитью проходит через все «образы правления» и периоды истории. В отличие от Гегеля, ограничившего прогресс свободы утверждением всеобщего гражданского равенства в современных ему конституционных государствах, Б.Н. Чичерин мыслит свободу как абсолютную ценность общественного сознания и идеал устремлений человечества. Степень развития свободы и ее содержание определяются уровнем развития общества и государства в каждый конкретный период истории. Безусловной заслугой Б.Н. Чичерина является осмысление всемирно-исторического значения христианства, провозгласившего равенство всех людей в духовном отношении и тем самым открывшего человечеству новую ипостась свободы - свободу нравственную.

Рассматривая прогресс, с точки зрения развития свободы, Б.Н. Чичерин подчеркивает, что бывшая достаточно длительное время уделом немногих, в Новое время она становится практически всеобщим достоянием, свидетельствуя о вступлении европейских народов в новую эру - эру демократии.

Справедливо подчеркивая опасность для современных демократий со стороны низкого уровня общей и особенно правовой культуры народных масс, Б.Н. Чичерин обозначает главную проблему своей эпохи - проблему политического воспитания народа. Очевидно, что ее разрешение объективно требует достаточно длительного времени. Однако мыслитель трактует современную эпоху как эпоху господства парламентаризма, в принципе невозможного при низком политическом уровне развития общества. Сгладить это противоречие автор пытается, акцентируя внимание на средних слоях «единичных духовных личностей», являющихся доминирующим элементом современных североамериканской и европейских демократий. Видя в средних классах опору свободы, равенства, стабильности и конституционного порядка, Б.Н. Чичерин считает их вожатыми демократии, главными двигателями демократического прогресса. Таким образом, российским либеральным ученым была поставлена важная проблема формирования устойчивого среднего класса, рассматриваемого в качестве фундамента основанного на свободе и равенстве гражданского общества.

Понимая под средним классом совокупность юридически и экономически свободных, интеллектуально, нравственно и политически развитых индивидов, Б.Н. Чичерин констатирует завершение процесса юридического развития общества в странах, где сложился общегражданский правовой порядок. Утверждение принципов свободы и равенства, а следовательно, достижение демократического идеала гражданским обществом закономерно ставит проблему соответствия общегражданскому строю строя политического. В связи с этим автор фиксирует неудержимое развитие демократии во всех европейских государствах, основанных на общегражданском порядке, отдавая безусловное предпочтение демократии либеральной.

Разграничение республик на либеральные, демократические и социальные свидетельствует об осознании Б.Н. Чичериным определяющей роли способов и методов осуществления государственной власти при характеристике того или иного политического организма. Таким образом, автором впервые в отечественной юридической науке была поставлена проблема политического режима как главной составляющей формы государства. Выделенные исследователем признаки либеральной демократии коррелируют с общепринятыми ценностями и принципами либерального правосознания.

Безусловный интерес представляет идея Б.Н. Чичерина об «умственной аристократии» - группе лиц в силу своего высокого интеллектуального развития, таланта и профессионализма, оказывающих доминирующее влияние на принятие политических решений и определение перспектив и стратегий развития государства. Таким образом, автором была осознана объективная тенденция современных представительных демократий - переход властных и управленческих структур легитимным путем в руки политических элит.

Разработанная на основе глубоко продуманного и оригинального диалектического метода. Преодолевшая крайности чистого умозрения и опыта, теория нелинейного демократического прогресса Б.Н. Чичерина представляет, безусловно, уникальное явление в истории юридической науки. Ассоциация демократии со свободой как главной ценностью человеческой личности, позитивное отношение к демократическим институтам, логически обоснованная закономерность установления демократического правового парламентарного государства позволяют, на наш взгляд, считать Б.Н. Чичерина основателем концепции либеральной демократии в России. Созданная в рамках объективного идеализма и покоящаяся на идее преемственной духовной жизни народов, его теория позволяет интерпретировать демократию как общественный и государственный строй, в направлении которого движутся не только наиболее развитые европейские страны, но и все человечество.

Прогресс, по П.И. Новгородцеву, имеет два аспекта проявления: нравственный и социальный. В основе понятия нравственного прогресса лежит идея абсолютной ценности личности. Его цель определяется свойственными природе каждого человека правами самоопределения, свободы и равенства, в связи с чем под нравственным прогрессом автор понимает процесс бесконечного развития личности в направлении нравственного идеала свободного универсализма - всеобщего объединения человечества на началах равенства и свободы.

Идея солидарности, разрабатываемая преимущественно приверженцами социологического направления российской либеральной юридической науки, приобретает в трудах П.И. Новгородцева, во многом под воздействием теории «вечного мира» И. Канта, абсолютный характер. В предложенном П.И. Новгородцевым ракурсе просматривается влияние теоретических конструкций Б.Н. Чичерина (идея свободы как основного определения сущности человека; мысль о необходимости ее ограничения, проистекающая из совместного существования и признания в связи с этим прав других лиц) и М.М. Ковалевского (взгляд на свободу как основной принцип человеческой солидарности; интерпретация солидарности как неотъемлемой составляющей общежительной природы индивидов; ассоциация прогресса с неуклонным расширением солидарности как внутри отдельных государств, так и в сфере международного общения). Их синтез на основе нравственного идеализма позволил П.И. Новгородцеву возвести свойственное человеческой природе качество солидарности в ранг недосягаемого общественного идеала. Средством его приближения служат государство и право, с поступательным развитием которых автор связывает понятие социального прогресса.

Свобода и равенство, будучи основными составляющими нравственного прогресса, являются, по теории П.И. Новгородцева, и неотъемлемыми принципами демократии, а идеал свободного универсализма - идеалом не только вселенским, но и демократическим. Сопутствуя человечеству с самых ранних ступеней его развития, свобода и равенство в период Нового времени нашли выражение в демократическом правовом государстве, рассматриваемом П.И. Новгородцевым в качестве формы, в наибольшей мере отвечающей развитию личности и способствующей объединению народов на почве единого и равного для всех права.

Трактуя современную демократию как форму государства, основанную на принципах свободы, формального равенства, законности, направленных на создание условий, способствующих гармоничному развитию личности и обеспечению ее прав и свобод, П.И. Новгородцев понимает принцип народовластия как сохранение за народом юридического суверенитета и юридической возможности выражать свою волю через представительные органы.

Будучи основанной, на всеобщем избирательном праве формой самоуправления народа, демократия актуализирует проблему его нравственного, политического и правового воспитания. Успешность разрешения последней автор ставит в прямую зависимость от реализации в рамках социальной функции государства права на достойное существование личности - главной ценности, источника и цели прогресса.

Современное состояние демократии оказалось, по мнению П.И. Новгородцева, достаточно утомительным для народов континентальной Европы. Отвечая формуле социального прогресса, некогда сопровождавший демократию политический оптимизм уступил место критическому осмыслению ее институтов. Осознание диссонанса между так желаемой в недавнем прошлом политико-правовой данностью и абсолютной целью устремлений человечества позволяет либеральному исследователю интерпретировать современное состояние демократии как «распутье», преодоление которого он связывает с развитием правового государства.

Демократия должна стать основанным на твердом правовом порядке подлинным самоуправлением народа. В качестве ближайших исторических задач П.И. Новгородцев называет следующие: создание оптимальных условий, содействующих развитию человеческой индивидуальности; привлечение все большего числа лиц к участию в политической и общественной жизни страны. Обеспечение процесса свободной организации общественного мнения и свободного его выражения; создание органов свободной внепарламентской инициативы, углубляющих идею народного представительства; реализацию охраны прав меньшинства. На достижение этих целей должны быть сориентированы социальные реформы, общественное воспитание, а также политические и правовые институты, жизнеспособность которых была доказана демократической практикой XIX века: разделение властей, народное представительство, парламентаризм, всеобщее избирательное право, референдум и местное самоуправление.

Спекторский анализировал социальные и морально-правовые проблемы в широком культурологическом контексте, активно разрабатывал концепцию юридической культуры, считая идею справедливости ее смысловым, нормативным и ценностным ядром. Для ученого развитие права и правосознания представлялось неотрывным от истории религии, нравственности, искусства и философии. Он считал, что христианство сыграло определяющую роль по отношению к европейскому праву, институтам государственности.

По мнению Спекторского, европеец как социальный тип «юридического человека», обладающий развитым правосознанием и ревностно оберегающий свои права и свободы, сформировался под непосредственным влиянием христианской антропологии. Идеи личности, свободы, прав человека не смогли бы сложиться в европейской философии в их настоящем виде без одухотворяющего воздействия на них христианских культурных ценностей. диалектический мировоззрение народовластие

Он считал правоведение абстрактно-рациональной общественной наукой, которая должна заниматься не только юридической схоластикой или прикладным законоведением, но глубокими проблемами, небезразличными для всякого, кто стремиться к познанию правды и истины. Проблема определения права и история развития его теории занимали большое место в творчестве Е.В. Спекторского. Во всех работах по теории права и государства им давался детальный анализ идей и теорий о возникавших и развивавшихся государственно-правовых явлениях. Ученый считал невозможным дать универсальное определение права, так как право явление социально изменчивое. Ученый настаивал на необходимости развития новой идеалистической методологии права, основанной на христианстве. Главным научным интересом Е.В. Спекторского в теории права выступала проблема соотношения права, нравственности и религии.

Спасение культуры Спекторский видел в ее христианской ориентации. Сущность христианского мировоззрения он характеризовал как трансцендентный идеализм, в основе которого лежит искренняя вера в идеальные начала, выходящие за пределы нашей действительности. Не менее важно подчинение всей деятельности человека именно этой вере.

Будучи христианином, Спекторский солидарен с И.В. Гете, полагавшим, что весь смысл всемирной истории состоит в борьбе между верою и неверием.

Размещено на Allbest.ru