Фридрих Ницше и противоречия антихриста

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Реферат на тему

«Фридрих Ницше и противоречия антихриста»

Москва, 2014

Оглавление

Введение

1. Становление философии Фридриха Ницше

2. Критика христианства Фридрихом Ницше

Заключение

Библиографический список

Введение

Фридрих Ницше - великий немецкий мыслитель, классический филолог, является автором самобытного философского учения. Ницше иначе оценивает действительность, поэтому в его сочинениях ставятся под сомнения принципы морали, религии, культуры и общественно-политических отношений. Большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров.

«Правы те профессиональные философы, которые пожимают плечами, или разводят руками, или делают еще что-то в этом роде при словосочетании «философия Ницше». Он совсем не философ в приемлемом для них смысле слова», - пишет в своей вступительной статье к сочинениям Фридриха Ницше К. А. Свасьян. Сам Ницше считает что он «больше поле битвы, чем человек». «Тщетно было бы переизлагать философию Ницше на стандартный манер: реконструировать то, что в подобных случаях называется методом; метод Ницше равнозначен буквальной греческой семантике слова (метод есть путь) и, значит, самой жизни Ницше».

Творчество Фридриха Ницше оценивают по-разному. С одной стороны, на него смотрят как на классического философа, который освоил все этапы западной культуры. С другой стороны, он является «пророком», поэтом, который обладает талантом и пытается «разбудить» общество. Поэтому можно говорить, что в работах Ницше наблюдается противоречивость. Однако, многие исследователи и философы находят плюсы в многоплановой и противоречивой концепции Ницше. Лев Шестов отмечал, что в философии Ницше "нет устойчивости, нет равновесия. Она их и не ищет: она живет противоречиями, как и мировоззрение Достоевского. не пропускает случая посмеяться над тем, что называется прочностью убеждения". Шестов Л.И. считает, что читателю во время чтения сочинений Ницше придется выполнять синтез, так как сам автор свои мысли ни как не систематизировал, а записывал их сразу на бумагу.

Итак, данный реферат посвящается известной книге Фридриха Ницше «Антихрист. Проклятие христианству» . В этой книге поднимается проблема сущности христианства. Автор сочинения обвиняет христианство в том, что оно построено на сострадании к более слабому человеку. «Сострадание вообще противоречит закону развития, который есть закон подбора. Оно поддерживает то, что должно погибнуть, оно встает на защиту в пользу обездоленных и осужденных жизнью; поддерживая в жизни неудачное всякого рода, оно делает саму жизнь мрачною и возбуждающею сомнение.»

Публикация этой книги все откладывалась из-за ее скандального содержания. Но стоит отметить, что он не первый, кто обличал христианство. К примеру, до него были младогегельянцы. Был Фейербах, у которого в работе «Сущность христианства» также можно найти агрессивную критику религии. Также этим вопросов занимались Ксенофан Колофонский, Бруно Бауэр и Макс Штирнер.

В настоящее время учение Ницше не вызывает реакций шока в обществе, однако интерес к нему не пропадает, даже наоборот, появляется больше исследователей заинтересованных в деятельности Ницше. Согласно статистке, Ницше на сегодняшний день - самый издаваемый мыслитель на Западе после Канта.

В 50-70-е годы наиболее популярным был такой аспект ницшеанства, как критика христианской религии (особо стоит отметить работу К. Ясперса «Ницше и христианство»). В шестидесятых годах в США ницшеанство стало предметом полемики между последователями У. Кауфмана, пропагандировавшего это учение как разновидность традиционного для Европы абстрактного гуманизма, и представителями аналитической философии (А. Данто и др.).Таким образом, можно констатировать факт наличия серьезного внимания западной философской науки к наследию Фридриха Ницше.

До середины 80-х гг. девятнадцатого века Ницше практически не был известен отечественной науке. Гарин И.И. приводит интересный факт, что в 1908 гожу один российский издатель подвергся судебному преследованию за выпуск «Антихриста» Ницше.

Однако, на сегодняшний день сочинения Ницше вызывают такой же интерес у отечественных исследователей, как и у западных Наиболее объективным подходом, на взгляд автора диссертационного сочинения, Коровникова В.Г., отличаются труды К. А.; Свасьяна, А.И. Патрушева, Ю.В. Синеокой. Он особенно отмечает книгу И.И. Гарина «Ницше», при некоторых недостатках содержащую особенную фактологическую базу.

Объектом исследования является философия Ф.Ницше, которая повлияла на европейскую гуманистическую традицию. Предметом исследования выступают работы философа Фридриха Ницше.

Целью исследования является анализ книги Фридриха Ницше «Антихрист».

Достижение данной цели предполагает решение следующих задач:

- выявить предпосылки формирования философии Фридриха Ницше;

- раскрыть специфику учения Ф. Ницше в русле гуманистической традиции европейской философии;

-исследовать критику христианства в книги «Антихрсит»

Структурно работа состоит из введения, основной части, включающей в себя два раздела, заключения и библиографического списка.

1. Становление философии Фридриха Ницше

Та нравственность, которая имеет место в философии Фридриха Ницше по своей сути первична. Основополагающая идея морали Фридриха Ницше - волюнтаризм, означающий учение о воле как о первооснове всего сущего. Подобную идею Фридрих Ницше заимствовал у известного философа Артура Шопенгауэра, кого Ницше считал своим учителем в начале своей деятельности. Однако, это не мешало ему не соглашаться с рядом идей Артура Шопенгауэра, в частности, заменяя монистический волюнтаризм Шопенгауэра на плюрализм конкурирующих меж собой центров “духовных сил”, и вместе с тем противопоставляя его учение касающегося отказа от воли и аскетизма.

Истоки волюнтаризма содержатся в христианской догматике, учениях И. Канта, И.Г. Фихте, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. Предпосылкой новейшего волюнтаризма оказалось учение Канта о преобладающем значении практического ума. Согласно Канту, несмотря на то, что существование свободной воли нельзя теоретически ни доказать, ни опровергнуть, практический разум требует постулировать свободу воли, в противном случае нравственный закон потерял бы всякий смысл. Фихте видел в воле основу личности, которая считается разумной по своей природе, является источником осуществления нравственного начала.

Артур Шопенгауэр дает иррациональную трактовку воли, как слепого, неразумного, первоначала мира. Это характеризует его как философского пессимиста. Его метафизический анализ воли и взгляды на человеческую мотивацию оказали влияние на многих мыслителей, в том числе и Фридриха Ницше.

Случайное знакомство Фридриха Ницше с трудами Шопенгауэра оказалось одной из первоначальных причин его отказа от религии. Первая работа философа, которую прочел Ницше, была «Мир как воля и представление».

Сам Ницше считает, что прочтение данной книги изменило его жизнь. Можно говорить, что в этот момент Ницше встретился с другим мировоззрением, полностью атеистическим, о котором раньше не знал.

Изучив позицию Шопенгауэра, Ницше заменил его монистический волюнтаризм, учение о единстве воли - «плюрализмом» воль, - признанием множества конкурирующих, сталкивающихся в смертельной борьбе «центров» сил.

Также, согласно Ницше, мир не есть бытие, оно является выражением дискретности воли, которая конструирует мир.

Жизнь, судя по его словам, “стремится к максимуму чувства власти”. Основываясь на этом “воля к власти” является критерием каждого возможного типа поведения, а также любого явления.

“Что есть хорошо? -- Все то, что повышает “волю к власти” и саму власть в человеке. Что есть дурно? -- То, что исходит от слабости” -- таким образом, Ницше раскрывает свою мысль в “Антихристе”.

Интересно то, что Ницше и Шопенгауэр, противник и сторонник сострадания, пришли к выводу, что человек должен изолироваться, жить далеко от толпы. Шопенгауэр, действительно, был отшельником, и его лучшими друзьями были пудели.

Несмотря на то, что Ницше не всегда был согласен с позицием Шопенгауэра, он все равно считал его своим «великим учителем» и признавал заслугу неколебимого атеиста в том, что тот помог ему порвать с теологией.

ницше философия антихрист христианство

2. Критика христианства Фридрихом Ницше

Прочитав сочинение Фридриха Ницше «Антихрист», читатель сразу увидит то, что автор негативно настроен к христианству, он отрицает моральные ценности данной религии.

Условно критику христианства в "Антихристианине" можно описать семью основными тезисами.

Тезис первый. Порочность есть всякого рода противоестественность. Порочнейшим человеком является священник, он учит противоестественному. Против священника нужны не доводы, а каторга.

Тезис второй. Всякое участие в богослужении есть покушение на общественную нравственность. Нужно быть суровее к протестантам, чем к католикам, суровее к либеральным протестантам, чем к правоверным. Чем ближе к науке принимающий участие в христианской службе, тем он преступнее. Следовательно, преступником из преступников является философ.

Тезис третий. Достойные проклятия места, где христианство высиживало свои яйца-базилики, должны быть сровнены с землёй. Как безумные места Земли они должны стать ужасом для всего мира. Там должно разводить ядовитых гадов.

Тезис четвёртый. Проповедь целомудрия есть публичное побуждение к противоестественности. Любое презрение к половой жизни, любое загрязнение её понятием нечистое есть грех против святого духа жизни.

Тезис пятый. Запрещается есть за одним столом со священником, этим человек исключает себя из порядочного общества. Священник -- это наш чандала -- должен быть объявлен вне закона, его должно морить голодом, гнать во всякого рода пустыни.

Тезис шестой. Должно называть священную историю теми именами, каковых она заслуживает, а именно проклятая история; должно пользоваться словами бог, спасение, избавитель как ругательствами, клеймом преступника.

Тезис седьмой. Всё остальное следует из вышеизложенного.

Как уже говорилось ранее, Ницше отрицает сострадание, помощь слабому. Однако, это такое чувство человека, которое появилось задолго до возникновения христианства. Это чувство существует в различных культурах, как «не писаный закон», ведь оно обеспечивает в сообществе некую страховку, гарантию. Ницше считал, что жалость есть то чувство, которое нужно преодолеть. Демонстрировать жалость к другим - значит относиться к ним с презрением.

Основываясь на законе естественного отбора, Ницше говорит, что сострадание не позволяет человеку развиваться. Но, как было сказано выше, сострадание помогает человечеству в целом набирать силу, и оно получает больший шанс выживаемости в глобальном естественном отборе, что способствует выживанию человека, как вида.

Также Фридрих Ницше явно проявляет симпатию к буддизму и называет христианство и буддизм «родственными религиями».

Рассматривая эти две религии, можно увидеть сходства. Например, Будда - сын князя, а Христос происходит из рода царя Давидова. Их матери были оплодотворены святым духом, что свидетельствует об их необыкновенном происхождении. Оба «Спасителя» совершают чудеса и отправляются в пустыню, где их искушает дьявол. И каждый из них смог устоять и не поддаться искушениям. Скорее всего, согласно многим сходствам буддизма и христианства он решил назвать их «родственными религиями».

Ницше справедливо относит буддизм к нигилистической религии, ошибочно, впрочем, приравнивая его в этом к христианству. Христианство же наоборот - утверждает ценности, которые, по мнению Ницше, следует пересмотреть.

Ницше пишет, что Спаситель не нуждался в молитве и других обрядах. Однако, если прочитать текст Евангелия, то становится ясно что это не так, Христос испытывал потребность в молитве и достаточно часто уединялся для общения с Богом. В тексте Евангелия: «И Сам отошёл от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, говоря: Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет". Это только доказывает то, что Спаситель ощущал острую нужду в молитве.

Ницше отмечает, что «Этот благовестник умер, как и жил, как и учил, - не для спасения людей, но чтобы показать, как нужно жить». Некоторые авторы оценивают эти суждения, как не знание автором текста Нового завета. Но скорее всего, это опромечевое мнение, так как Ницше учился в знаменитой гимназии «Пфорта» и прекрасно окончил Боннский университет. Это его отношение к жизни Христоса. Конечно, многие авторы критикуют его за такое резкое выражение своей мысли.

Стоит обратить внимание, что критике подлежат также теологи и жрецы: "Даже при самом скромном притязании на честность, должно теперь признать, что теолог, жрец, папа, с каждым положением, которое он высказывает, но только заблуждается, но лжёт". Согласно Ницше Бог стал орудием манипуляции для жреца, с помощью «Воли Божьей» жрец, на самом деле, выражает свою волю. И с этим сложно не согласиться. В истории немало фактов, когда церковнослужитель пытался оказывать влияние на отдельных личностей, общество, государство. Например, крестовые походы, инквизиция.

Церковь ко времени начала крестовых походов смогла провести Клюнийскую реформу монастырской жизни, укрепить авторитет церкви в борьбе с симонией, что дало ей возможность стать организатором и идейным вдохновителем названного движения.

В эпоху Возрождения люди слепо верили, что если купят индульгенцию, то получат освобождение за совершенные грехи. Таким образом, церковь только богатела, а человек продолжал грешить, зная, что потом может искупить свою вину покупкой индульгенции.

Эти факты демонстрируют церковь не с лучшей стороны. Но нельзя приравнивать церковь и религию, поскольку церковь является независимым (бывает зависимым) элементом в государстве, преследующим определенные цели, не всегда идущие вместе с религией и соответствующие религиозным нормам. Любая религия регулирует социальное поведение своих приверженцев. Это достигается с помощью свода моральных норм, запретов и предписаний, которые реализуются на уровнях индивидуального общественного сознания и поведения.

Также в ряде глав автор касается такой важной проблемы, как невозможность сосуществования науки и религии. Да, действительно, в истории не мало фактов, когда ученых сжигали на костре за их открытия. Например, Галилео Галилей был сожжен на костре со славами «И все-таки она вертится!». Он имел ввиду то, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот, но в период его жизни это открытие было воспринято, как ересь.

Итак, немецкий философ XIX века критикует христианство, не находя в нем плюсов. На его творчество и работу оказали влияние Шопенгаур и Гартман, которые уже начали строить религиозно-нравственную систему, предназначенной для замены собою христианства.Фридрих Ницше большое внимание уделяет нигилизму и его называет "до конца продуманной логикой наших великих ценностей и идеалов", ибо он есть "оборотная сторона долгой и никогда не прекращающейся борьбы европейского человека за освобождение от власти духовных и социальных авторитетов».

Заключение

Анализ, проведенный в исследовании, дает представление о сложности выбранной темы. К философскому наследию великого немецкого философа Фридриха Ницше, как очень часто в той или иной форме обращались представители западноевропейской и русской мысли. Причем последние - в гораздо меньшей степени, что было обусловлено идеологическими установками, господствовавшими в России в течение длительного времени.

Мировоззрение Ф.Ницше - это закономерный и неотъемлемый этап развития традиций европейской философии XIX века. В его работах обнаруживается «истоки тех глобальных тем, которые стали ключевыми в творчестве многих известных мыслителей ХХ века. Здесь и шпенглеровский закат западного мира, и ортеговская тема «восстания масс.

Итак, Ф.Ницше предложил специфическую метафизику основанную на волюнтаризме в своей философской системе. Принятием воли как перво-принципа Ницше продолжил намеченный Артуром Шопенгауэром поворот от духа к воле в европейской философии XIX века. Ницшеанство утверждает стремление и активизм к экспансии в качестве главных черт мироздания в целом. Он преодолевает шопенгауэровский пессимизм посредством стремления к самореализации, как главной особенности человеческого существования. Ницше предлагает свое учение, основанное на активизме и творчестве.

Фридрих Ницше старается осудить христианскую мораль, практически дословно цитируя нагорную проповедь Христа. Стоит обратить внимание, что Ницше не заметил либо не хотел замечать то, что в изначальном христианстве важную роль играли другие мотивы. Лицемерную форму христианской морали, обещающей людям блаженство в загробном мире путем примирения с эксплуатацией в этом, он понял как определяющий ее сущность бунтарский гнев.

Исследователи по-разному оценивают творчество Ницше и его книгу «Антихрист». Некоторые выступают с критикой, говоря, что он грубо подменяет смыслы таких понятий, как жизнь, действительность, свобода. Другие же, наоборот, находят в ней новый взгляд на мир, считают, что его оценка заставляет «двигаться вперед»

В целом, философия Ницше сыграла огромную роль в стимулировании движения философского разума, подхода к проблеме человека.

Библиографический список

1. Геворкян, А. Р. Ницше и метафизический пессимизм // Вопросы философии. М., 2001. - №8. - С.157-166

2. Лосский, Н.О. Христианство и буддизм//Христианство и индуизм. - М.: Изд-во Свято - Владимирского братства, 1994. - С.25.

3. Клюс, Э. Ницше в России: революция морального сознания. СПб.: Академический проект, 1999. - С.4.

4. Коровников, В.Г. Социальная философия Фридриха Ницше и ее влияние на развитие европейской гуманистической традиции [диссертация].

5. Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. Т.2.- М.: РИПОЛ-Классик, 1997. - 858с.

6. Свасьян, К.А. Фридрих Ницше: мученик познания// Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т.1.- М.: РИПОЛ-Классик, 1997. - С.19-22.

7. Тимоти Дж.Мэдиган. Ницше и Шопенгауэр о сострадании/ пер. Анастасия Митрофанова. URL. http://www.nietzsche.ru/look/xxc/etika/medigan/ (дата обращения 14.03.2014).

8. Ухов, А.С. Ницше и противоречия Антихристианина (критика антихристианства)[Статья]

9. Шестов, Л. И. Философия трагедии.- М.:АСТ; Харьков: Фолио,2001.- 480с.- (Р.Х. 2000; Религиозная философия). - С.277-278.

Размещено на Allbest.ur