Размещено на http://www.allbest.ru/

Философские проблемы экзистенциализма

Оглавление

Введение

1. Основные идеи экзистенциализма С. Кьеркегора

2. Атеистический экзистенциализм Ж.-П. Сартра и А. Камю

3. Религиозный экзистенциализм К. Ясперса и Г. Марселя

Список использованной литературы

Введение

Экзистенциализм представляет собой самостоятельное философское направление, в центре которого стоит внутренний мир человека, его проблемы, переживания, проблемы существования в окружающем мире.

Как отдельное философское направление экзистенциализм начал зарождаться еще в середине ХIХ-го века, а в 20-е - 70-е годы ХХ-го века приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе. Основное внимание в экзистенциализме уделяется проблемам уникальности человеческой личности и жизни человека в целом; проблеме противоречия между человеческим внутренним миром и окружающей его реальностью; проблемам отчуждения и одиночества, заброшенности человека; проблеме бессмысленности жизни; проблеме внутреннего выбора и поиске человеком своего внутреннего «Я» и своего места в жизни.

В рамках данного исследования будут рассмотрены философские проблемы экзистенциализма в трудах одних из самых ярких его представителей и его основателей Сьорена Кьеркегора (1811-1855), Карла Яспера (1883 - 1969), Жан-Поль Сартра (1905 - 1980), Альбера Камю (1913 - 1960) и Габриэля Марселя (1889-1973).

Целью данного исследования является изучение философских взглядов представителей экзистенциализма.

Для достижения данной цели были определены следующие задачи:

1. Рассмотреть идеи экзистенциализма С. Кьеркегора.

2. Изучить основы атеистического экзистенциализма в трудах Ж.-П. Сартра и А. Камю.

3. Рассмотреть положения религиозного экзистенциализма в трудах К. Ясперса и Г. Марселя.

1. Основные идеи экзистенциализма С. Кьеркегора

Датский философ Сьорен Кьеркегор считается основателем экзистенциализма. Кьеркегор считал, что в философии недостаточно внимания уделяется самому человеку. По его мнению, философия, рассматривая вопросы о существовании и сущности Бога, особенностях познания и т.д., как бы растворяет внутренний мир человека в абстрактных, не относящихся к нему понятиях Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. -М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. -- 608 с.. Философ же считал, что главной задачей философии, наоборот, должна быть помощь человеку в поиске истины, понятной ему, ради которой он мог бы жить, помощь в осуществлении внутреннего выбора и осознании своего «Я»Гайденко П. П. Трагедия эстетизма: О миросозерцании Серена Киркегора. Изд. 3-е. -- М.: Издательство ЛКИ, 2010. (Из наследия мировой философской мысли: история философии). - 248 с..

В центре экзистенциализма С.Кьеркегора лежат такие понятия, как неподлинное и подлинное существование. Первое, согласно философу, представляет собой полную подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех». В таком существовании человек как бы «плывет по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, при таком существовании человек не находит истинного призвания. В свою очередь, подлинное существование является выходом из состояния подавленности обществом, сознательным выбором, нахождением себя, превращением человека в хозяина своей судьбы. Это подлинное существование и есть экзистенция.

В процессе своего восхождении к подлинному существованию человек, согласно Кьеркегору. проходит три этапа:

1) эстетический,

2) этический,

3) религиозный.

На первом, эстетическом этапе жизнь человека определяется внешним миром. На данном этапе существования человек «плывет по течению» и стремится только к удовольствию. На следующем - этическом, этапе человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя. На данном этапе человеком уже движет долг. На последнем, религиозном, этапе человек глубоко осознает свое призвание. На данном этапе внешний мир не имеет для него особого значения и. соответственно, не может стать препятствием на его пути. С этого момента и до конца своих дней человек «несет свой крест» (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства Гайденко П. П. Трагедия эстетизма: О миросозерцании Серена Киркегора. Изд. 3-е. -- М.: Издательство ЛКИ, 2010. (Из наследия мировой философской мысли: история философии). - 248 с.. Таким образом, достижение человеком состояния подлинного существования - экзистенции, согласно Кьеркегору, может быть осуществлено только через приход к Богу.

2. Атеистический экзистенциализм Ж.-П. Сартра и А. Камю

Жан-Поль Сартр является французским философом, ярким представителем атеистического экзистенциализма Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. -М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. -- 608 с.. В центре философии Сартра лежит проблема выбора. Главным философским трудом Сартра является его докторская диссертация «Бытие и ничто» (1943 г.), которая представляет собой, по определению философа, «опыт феноменологической онтологии» Фролов И.Т. Экзистенциализм // Введение в философию. - М.: Республика, 2003..

Онтология Сартра строится на противопоставлении двух основных равнозначных категорий - «Я» и «не-Я», которые определяют философии «для-себя-бытие» и «для-другого-бытие». «Для-себя-бытие» представляет для человека высшую реальность, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако, как отмечает Сартр, полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого». При этом всякая действенность, активность, инициатива, всякое творческое, созидательное начало вообще понимается Сартром как отрицание, негативность.

По мнению Сартра, основой жизни человека, его активности является свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе. При этом, под выбором в данном случае философ понимает жизненно важные, судьбоносные решения, которые он именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь человека, по мнению философа, представляет собой цепочку различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанную особыми «узлами» - экзистенциональными решениями (выбор профессии, супруга, места работы, решение изменить профессию, решение принять участие пойти на войну и т.д.). экзистенциализм философский камю кьеркегор

Сартр считает, что свобода человека является абсолютной, безотносительной: человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Таким образом, по мнению Сартра, человек обречен на свободу, кроме тех случаев, когда он полностью подчиняется внешней реальности, однако в данном случае это тоже является его свободным выбором.

Сартр также отмечает, что проблема человеческой свободы обуславливает возникновение проблемы ответственности. Человек несет ответственность за все, что он совершает, за самого себя. Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Другой выдающийся представитель экзистенциализма - французский философ и писатель Альбер Камю - в центр своей философии ставил проблему смысла жизни. Основная мысль философа, определяющая всю его теорию, заключается в том, что жизнь человека, в сущности, является бессмысленной.

Как философ и деятель культуры, Камю испытывал глубокое разочарование в том, как развивается история, в каком направлении движется прогресс, что происходит с судьбами миллионов людей разных стран. По мнению философа, большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, ничего не меняя в своей жизни годами и не придавая своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди только смерть, ничто. Все люди рано или поздно умирают - и те, кто живет без смысла, и те, кто придает своей жизни какой-то смысл. Поэтому жизнь человека сама по себе является абсурдом (в переводе - не имеющей оснований) Маньковская Н.Б. Камю. Новая философская энциклопедия. - 2-е изд., испр. и допол. - М.: Мысль, 2010. .

В качестве доказательств абсурдности, безосновательности жизни Камю приводит два основных довода. Первый - соприкосновение со смертью. При соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия. Второй довод - соприкосновение с окружающим миром, природой. При этом соприкосновении человек неизбежно осознает, что он беспомощен перед существующей миллионы лет природой. Камю писал: «Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что мир мой». Таким образом, смысл жизни философ видит не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Социальный пессимизм Камю определил и понимание им экзистенциальности. Для его творчества характерной является тематика самоубийств и убийств, бунтов, террора. При этом, часто идеи Камю сопровождаются отходом от ставших традиционными (классическими) канонов экзистенциализма История философии: Энциклопедия. Сост. Грицанов А.А. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. -- 1376 с..

3. Религиозный экзистенциализм К. Ясперса и Г. Марселя

Карл Ясперс является немецким философом, одним из первых поднявшим экзистенциалистские проблемы в ХХ в Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. -М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. -- 608 с.. Согласно ему, большинство людей живут «как все» - «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью. Большинство людей даже не подозревают о том, какие они на самом деле, не знают своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я». Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По мнению Ясперса это происходит в пограничных ситуациях, особо важных для человека, например, когда человек оказывается между жизнью и смертью. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкается с трансцендентальностью - высшим бытием Фролов И.Т. Экзистенциализм // Введение в философию. - М.: Республика, 2003..

Ясперс считал, что экзистенция неразрывно связана с «транстенденцией», с богом. Так, философ писал, что «экзистенция нуждается в другом, а именно в трансцеденции, благодаря которой она, не создающая сомою себя, впервые выступает как независимый источник в мире; без трансценденции экзистенция становится бесплодным и лишенным любви демоническим упрямством». По мнению Ясперса, вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Философ также определил т.н. «шифры» трансцендентального, через которые он приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя. К таким шифрам Ясперс относит:

- эротику, секс;

- единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);

- свободу;

- смерть - конечность бытия.

Одним из основных моментов экзистенции Ясперс называет также коммуникацию. Философ утверждал, что «сравнение человека с животным указывает на коммуникацию как на универсальное условие человеческого бытия. Она настолько есть его всеохватывающая сущность, что все то, что есть человек и что есть для человека… обретается в коммуникации…». При этом, в данном случае под коммуникацией понимается не то общение, в котором человек играет определенные социальные роли. В экзистенциональной коммуникации обнаруживается, что такое сам «актер», кто играет разные роли. Согласно Ясперсу, экзистенция не может быть опредмечена, но она может «сообщаться с другой экзистенцией», и коммуникация, возможность сообщения с другим индивидом, возможность быть понятым, услышанным и является критерием, по которому свободу и экзистенцию можно отличить от произвола и своеволия Фролов И.Т. Экзистенциализм // Введение в философию. - М.: Республика, 2003..

Таким образом, согласно философу, не существует экзистенции вне коммуникации, т.к. вне коммуникаций не может быть и свободы. Вступление в экзистенциальную коммуникацию, по мнению Ясперса, является условием свободы личности. экзистенциализм философский камю кьеркегор

Другим ярким представителем религиозного экзистенциализма, основателем французского католического экзистенциализма, был французский философ Габриэль Марсель. Его взгляды опираются на утверждение о том, что не может быть рациональных доказательств Бога. Бог, по его мнению, принадлежит к особому миру «существования», недоступному для объективной науки. Философ утверждает, что бог существует, но не обладает объективной реальностью, не принадлежит миру «вещей»; он «непредставляем», «неопределим», его нельзя мыслить: «мыслить веру - значит уже не верить» Марсель Г. Человек праведный // Пьесы. - М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2002..

Согласно Марселю, в отличие от объективного мира, в сфере «существования» исчезает граница между субъектом и объектом. Поэтому для философа духовное начало, которое понимается объективно, а не субъективно, и тем самым является доступным логическому анализу и рациональному познанию, неприемлемо. Философия Марселя основана на противопоставлении двух понятий - проблемы и таинства. Первое характеризует «мир объективности», второе - сферу «существования». Проблему Марсель понимает как «нечто встреченное и преграждающее мой путь» Фролов И.Т. Экзистенциализм // Введение в философию. - М.: Республика, 2003.. Проблема находится в сфере логического и рассматривается человеком со стороны, объективно, как что-то, находящееся вне и независимо от человека. В свою очередь, таинство лежит за гранью логического, оно противопоставляется понятию «проблема» и включает, вовлекает самого человека, его существование, сливает воедино «Я» и «не-Я», выводит за границы созерцательности, стирает грань между «вне меня» и «во мне».

Итак, по мнению Марселя, в сфере «существования» мир перестает быть «проблемой» и становится «таинством». Объективность всячески исключается из понимания отношений, связей, зависимостей. Таким образом, в сфере экзистенциализма Марсель основное внимание уделяет «интерсубъективности», а не объективности. «Объективная реальность» уступает место «второму лицу», одной из основных категорий становится «присутствие». Причинная связь вместе с другими формами объективных взаимозависимостей теряет онтологическое значение. На их место, согласно Марселю, должны прийти любовь, привязанность, вера, верность, ответственность, уважение, послушание, доступность. Существование человека должно заключаться в том. Чтобы быть любимым, при этом, любовь в данном случае распространяется не только на отношения между людьми, но на все отношения вообще История философии: Энциклопедия. Сост. Грицанов А.А. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. -- 1376 с..

Нужно также отметить, что экзистенциализм Марселя не является натуралистичным. Скорее, его можно назвать резко антинатуралистичным: философ утверждает, что познание природы не ведет к истине. Философ пишет: «Как может то, что мы называем реальность, или, если кому угодно природой, дать ответ человеку в его поисках истины?» Марсель Г. Человек праведный // Пьесы. - М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2002. Природа, согласно Марселю, лишь служит для человека одним из источников восхищения ее творцом, связующим звеном между Богом и человеком, как и другие «Ты», приобщающие «Я» к абсолютному «Ты» Фролов И.Т. Экзистенциализм // Введение в философию. - М.: Республика, 2003..

Также необходимо обратить внимание на такие категории, как «иметь» и «быть», которые также лежат в основе экзистенциализма Марселя. Согласно философу, «иметь» выражается в отношении к вещи, к объекту, к тому, что может быть отделено, отчуждено от человека, к чему он может быть непричастным. В свою очередь, «быть тем или иным» является неотделимым от человека. Поэтому «я имею» отделимо от «я есть». Другие категории - категория «быть» и связанная с ней идея воплощения, раскрывают у Марселя проникновение в «таинства» бытия-в-мире. Идея воплощения переносится Марселем на всю природу, которая превращается в воплощение абсолютного «Я».

Таким образом, экзистенциализм Марселя выступает против субъект-объектных, вещных, предметных отношений как не раскрывающих сути бытия.

Обобщение и абстрагирование философ считает величайшим философским злом и призывает отрешиться абстрактного мышления, повернувшись к конкретному, единичному, индивидуальному. В связи с этим Марсель критикует «индустриальное общество», для которого характерным является функционализация, обезличение, «омассовление» человека, «распыление» личности в обществе. Соответственно, технический прогресс, организованность, планирование, коллективизм Марсель рассматривает как возрастающую угрозу антииндивидуалистических сил, направленных к гибельному растворению личности в обществе Фролов И.Т. Экзистенциализм // Введение в философию. - М.: Республика, 2003.. Подобная позиция относится и к науке, которая, обладая механизмом универсализации, всюду внедряет «дух абстракции», в котором все конкретное, «личностное» уничтожается, заменяется «безликим», «общезначимым». Марсель пишет: «никогда не следует забывать, что если превосходство науки состоит в том, что она для всех, то этому превосходству сопутствует тяжкое метафизическое возмездие; наука для всех только потому, что она ни для кого в отдельности» Марсель Г. Человек праведный // Пьесы. - М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2002..

Заключение

В данной работе были рассмотрены философские проблемы экзистенциализма в теориях С. Кьеркегора, Ж.-П. Сартра, А. Камю, К. Ясперса, Г. Марселя.

Основоположником экзистенциализма считается датский философ С.Кьеркегор. Он первым обратил внимание философии на внутренний мир человека. Он утверждал, что именно человек, его переживания, поиски истины и веры, должны лежать в центре философского познания. Основу теории Кьеркегора составляют такие понятия, как неподлинное и подлинное существование. По мнению философа, человек должен стремиться избавиться от неподлинного существования и прийти к подлинному существованию - экзистенции. Осуществить это возможно только через принятие Бога, что происходит в три этапа: эстетический, этический и собственно религиозный.

Яркими представителями атеистического экзистенциализма являются Жан Поль Сартр и Альберт Камю. В центре философии Сартра лежит проблема выбора. Его теория строится на противопоставлении двух основных равнозначных категорий - «Я» и «не-Я», которые определяют философии «для-себя-бытие» и «для-другого-бытие». «Для-себя-бытие» представляет для человека высшую реальность, приоритетность для него, прежде всего, его собственного внутреннего мира. Однако, как отмечает Сартр, полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Согласно философу, основой жизни человека, его активности является свобода. При этом, Сартр рассматривает свободу как нечто постоянное и неоспоримое: человек обречен на свободу, он свободен постольку, поскольку он способен хотеть.

Альберт Камю - в центр своей философии ставил проблему смысла жизни. Основная мысль философа, определяющая всю его теорию, заключается в том, что жизнь человека, в сущности, является абсурдной, бессмысленной. В качестве доказательств абсурдности жизни Камю приводит два основных довода: соприкосновение со смертью и соприкосновение с окружающим миром, природой. Смысл жизни философ видит не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Одним из первых философов, поднявшим экзистенциалистские проблемы в ХХ в., является немецкий философ Карл Ясперс. По его мнению, экзистенция неразрывно связана с «транстенденцией», с богом. Он считал, что вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта. Условием свободы личности, по мнению Ясперса, является вступление в экзистенциальную коммуникацию.

Взгляды французского философа Габриэля Марселя, основателя французского католического экзистенциализма, опираются на утверждение о том, что не может быть рациональных доказательств Бога. Бог, по его мнению, принадлежит к особому миру «существования», недоступному для объективной науки. Философия Марселя основана на противопоставлении двух понятий - проблемы и таинства. Проблема лежит в сфере логического, воспринимается человеком объективно, является препятствием на его пути. В то же время, таинство выходит за сферу логического, выводит «Я» за границы созерцательности, стирает грань между «вне меня» и «во мне». Другими центральными понятиями философии Марселя являются категории «иметь» и «быть». Согласно философу, «иметь» выражается в отношении к вещи, к объекту, к тому, что может быть отделено, отчуждено от человека, к чему он может быть непричастным. В свою очередь, «быть тем или иным» является неотделимым от человека.

В целом, экзистенциализм Марселя выступает против субъект-объектных, вещных, предметных отношений как не раскрывающих сути бытия. Обобщение и абстрагирование философ считает величайшим философским злом и призывает отрешиться абстрактного мышления, повернувшись к конкретному, единичному, индивидуальному.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. -М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. -- 608 с.

2. Гайденко П. П. Трагедия эстетизма: О миросозерцании Серена Киркегора. Изд. 3-е. -- М.: Издательство ЛКИ, 2010. (Из наследия мировой философской мысли: история философии). - 248 с.

3. История философии: Энциклопедия. Сост. Грицанов А.А. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. -- 1376 с.

4. Маньковская Н.Б. Камю. Новая философская энциклопедия. - 2-е изд., испр. и допол. - М.: Мысль, 2010.

5. Марсель Г. Человек праведный // Пьесы. - М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2002.

6. Фролов И.Т. Экзистенциализм // Введение в философию. - М.: Республика, 2003.

Размещено на Allbest.ru