Мировоззрение, его исторические типы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мировоззрение - это целостная система теоретических принципов, аксиологических установок и праксеологических схем, которые обеспечивают осмысленную ориентацию человека в мире, сознательный выбор им жизненного пути, способность и готовность к социально значимым действиям. В мировоззрение, таким образом, входят систематизированные знания о строении и сущности мира, общества и человека, то есть свойственная определенной исторической эпохе картина мира. Именно эти знания задают обобщенный образ мира и понимание того места, которое занимает в мире человек. Они воплощены в универсалиях культуры, в которых отражаются фундаментальные характеристики мира как целостности (пространство, время, природный закон, судьба, гармония, красота, добро, справедливость) и которые придают миру смысл и значение относительно человека.

Аксиологические установки - это система ценностей и ценностных ориентаций, которые определяют приоритеты в отношениях человека к миру и к другим людям и обуславливают их деятельность. Это разнообразные моральные, правовые, эстетические, религиозные, политические взгляды, идеалы и убеждения.

Праксеологические схемы содержат интересы, цели и социальные программы, а также нормы и схемы поведения, которые проявляются в традициях, обычаях, обрядах и которые способствуют интеграции индивида в человеческое сообщество.

Особая роль в мировоззрении принадлежит вере. Она соединяет различные элементы мировоззрения в единую систему, придает ему личностно-субъективную окраску, делает “моим”, наполняет его смыслом и значением для “меня лично”. Это не только вера в Бога, но и в человека, в разум, справедливость, науку, то есть вера в широком смысле слова как состояние внутренней уверенности человека в том, что цели, которые он ставит перед собой, достижимы. Благодаря этому вера, а значит и мировоззрение, придает человеку способность, желание и готовность действовать во имя тех целей, которые он ставит перед собой. Поэтому мировоззрение - это не просто мировосприятие или миропонимание, а фактор, который делает человека активным, деятельным, творчески-конструктивным существом.

Если суммировать представления различных исследователей по этому вопросу, то можно сделать вывод о том, что мировоззрение:

фиксирует универсальные основания бытия мира и человека посредством предельной экстраполяции достигнутых результатов познания;

систематизирует обобщенные результаты познания в целостную картину мира;

ориентирует совокупный потенциал познания на открытие и объяснение новых реалий бытия;

изучает мир в его обращенности к человеку, как человеческий мир, как мир для человека;

аккумулирует универсальные нормы и схемы эмоционально-оценочной и предметно-преобразовательной деятельности человека.

Совершенно очевидно, что составные части мировоззрения носят конкретно-исторический характер и обусловлены целями эпохи, ее ценностями, свойственным ей типом культуры. Поэтому нельзя представлять себе мировоззрение как нечто раз и навсегда данное, а необходимо рассматривать его конкретные формы, исторические типы. С этой точки зрения выделяют мифологическое, религиозное и философское мировоззрение.

Мифы - это архаические предания о деяниях богов и героев, в которых отражены представления древних людей о происхождении и устройстве мира. Это исторически первый тип мировоззрения, который соответствует самым ранним стадиям развития общества. Основой мифологического мировоззрения является вера в существование сверхъестественных сил. При этом мифологическое сознание не отличает естественное от сверхъестественного, не противопоставляет реальное и фантастическое. Для этого сознания мир един, естественное и сверхъестественное сосуществуют в нем, они оба одинаково реальны. Эта особенность мифологического сознания называется супранатурализмом. Миф отражает мир и его составные части в форме чувственных образов-ассоциаций, а его реакция на природу носит эмоциональный характер. Каждое явление природы, каждое проявление человеческой жизни и деятельности персонифицируются в образах богов и героев. При этом на природу переносятся черты, свойственные человеку, мир оживляется и одушевляется. Большинство мифов направлено на поиск причин рождения мира. Мифологическое сознание не воспринимает миф как произведение, выдумку, для него это и есть мир - единый и неделимый. В мифах аккумулировался совокупный человеческий опыт, который посредством традиций, обрядов и обычаев передавался от поколения к поколению и, будучи усвоенным индивидом, присоединял его к человеческому сообществу, к определенному роду, выступал средством социализации человека.

Таким образом, можно выделить основные черты мифологического мировоззрения: образность, супранатурализм, персонифицируемость, ассоциативность, аналогизация (стремление найти подобие между предметами, явлениями и человеком), антропоморфизм, анимизм, гилозоизм, генетизм. мировоззрение религиозный мифологический осмысленный

Религия - это мировоззрение и соответствующее ему поведение людей, в основании которого лежит вера в существование потустороннего мира, населенного сверхъестественными силами. Религиозное сознание, которое рождается из мифа и несет на себе отпечаток его, является более высокой формой духовного освоения мира. Это проявляется в том, что религиозному сознанию свойственна способность к обобщению, сравнению и противопоставлению различных аспектов бытия, выделение духовного как самостоятельной формы существования, первичной относительно предметной сферы. Религия делит мир на естественный и сверхъестественный, при этом сверхъестественный мир воспринимается как причина и условие существования естественного. Действительное существование свойственно только высшему бытию - Богу, который является воплощением совершенства, гармонии, справедливости и доброты. Бог не только творец мира, но и условие нравственной жизни. Вера в Бога и служение ему - вот предназначение человека. Вера эта носит иррациональный характер, она основана на переживании интимной связи человека с Богом.. Все происходящее в мире, обществе и в человеке зависит не от него, а от высшей силы, которая требует поклонения и уважения. Вера в существование сверхъестественных сил, иррационализм, деление мира на реальный и сверхъестественный, объяснение существования мира и человека действием внемирового и надмирового Бога - вот основные черты религиозного мировоззрения.

На ранних стадиях развития архаического общества, когда формы жизнедеятельности характеризуются простотой и даже примитивизмом, когда удовлетворение основных потребностей осуществляется не в процессе производства, а путем присвоения готового природного продукта, миф и религия, как формы миропонимания, вполне соответствуют целям и уровню развития этого общества. Но те изменения в жизни человека, о которых речь шла выше, обнаружили неэффективность мифологически-религиозных средств духовной ориентации человека в мире и привели к возникновению философии.

В сравнении с мифом и религией это была принципиально новая форма миропонимания. Специфика ее проявлялась прежде всего в том, что свою главную задачу она решала с опорой на разум. Сфера философии - не вера и фантазия, а разум и знания. Это не означает, что между философией, с одной стороны, и мифологически-религиозным мировоззрением, с другой, не существует никаких связей. Философия, как и миф, религия, искусство, обращена к “миру как целому”, к фундаментальным основаниям бытия мира и человека. Философия, как и дофилософские формы мировосприятия, имеет ярко выраженную ценностную ориентацию: она представляет мир с точки зрения человека, как человеческий мир, как мир для человека. Но делает она это рациональными средствами, с использованием процедур доказательства, обоснования и проверки своих выводов. Язык философии - это язык понятий. То, что в мифологическом миропредставлении воплощается в чувственных образах фантазии, что в религии оправдано иррациональной верой, в философии приобретает рациональный характер и осмысливается в понятиях. В этом стремлении к рационализации мира и человека формируется язык философии, преодолевается характерный для дофилософских форм миропонимания антропоморфизм, символизм и гилозоизм, некритическая вера в сверхъестественное.

Философия, таким образом, возникает как способ рационально-критического преодоления мифа, как теоретический способ осмысления мира и человека, независимый от религиозно-мифологической фантазии. Специфика философии как теоретической модели культуры в ее конкретно-историческом существовании основывается на рациональности и абстрактности. Именно это обеспечивает переход от чувственной образности мифа к категориальным структурам, от восприятий личного опыта к “мышлению” предметов в их системной целостности.

Список литературы

Учебники и учебные пособия

История западноевропейской философии: учеб. пособие. - М., 1995.

История философии: Учебник / Ч. С. Кирвель и др. Под ред. Ч. С. Кирвеля. -- Мн., 2001.

Канке В. А. Философия: исторический и систематический курс: Учебник. -- Москва: Логос, 1997.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. -- СПб.: Петрополис, ¹1994--1997, ²1997.

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие. -- М.: ВЛАДОС, 2000.

Философия / Под ред. В. Д. Губина. -- М.: ТОН/TONE, 1997.

Философия: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / В. С. Степин и др. / Под общ. ред. Я. С. Яскевич. -- Минск: РИВШ, 2006.

Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Чуешов В.И. Введение в современную философию. Мн., 1998.

Эрш Ж. Філасофскае здумленне: Гісторыя заходняй філасофіі. -- Мінск: Эўрофорум, БФС, 1996.

Хрестоматии и антологии

Антология мировой философии: В 4-х тт. -- М., 1969--1972.

Антология Средневековой мысли: В 2 т. -- СПб, 2001.

Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост. С. В. Перевезенцев. -- М: Олма-Пресс, 2001.

Древнеиндийская философия. Начальный период: Переводы с санскрита. Подготовка текстов, вступительная статья и комментарии В. В. Бродова. -- М.: Мысль, 1972.

Древнекитайская философия: В 2 т. -- М.: Мысль, 1972--1973.

Древнекитайская философия: Эпоха Хань. -- М., 1990.

Мир философии: в 2 ч. - М., 1991.Перевезенцев С. В. Практикум по истории западноевропейской философии. Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения: Пособие для изучающих историю философии. -- М.: Учебная литература, 1997.

Фрагменты ранних греческих философов: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Сост. А. В. Лебедев. -- М.: Наука, 1989.

Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. Учеб. заведений. - Ростов н/Д., 2002.

Информационно-справочные издания

Новая философская энциклопедия: в 4 т. -М., 2001-2002.

Современная западная философия: Словарь / Сост. В. С. Малахов, В. П. Филатов. -- М.: Изд. политической литературы, 1991.

Философский словарь студента / Под общ. ред. В. Ф. Беркова и Ю. А. Харина. -- Мн.: ТетраСистемс, 2003.

Философский энциклопедический словарь. -- М.: Советская энциклопедия, 1984.

Размещено на Allbest.ru