Внешнеполитическая концепция Конфуция

Размещено на http://www.allbest.ru/

Первые внешнеполитические концепции возникли одновременно с появлением государств. Большинство суждений о внешней политике и межгосударственных отношениях, высказанных древними мыслителями, сегодня звучит весьма наивно. Однако нельзя отрицать того, что некоторые из этих концепций вплоть до нынешнего столетия использовались в реальной внешнеполитической практике отдельных государств.

Конфуцианство конфуций мессианский стереотип

Конфуций (551-479 гг. до н. э.) жил в эпоху крупных социальных и политических потрясений: гибла власть чжоуского правителя - Ванна, нарушались патриархально-родовые нормы, разрушался сам институт государства. Выступив против царившего хаоса, Конфуций выдвинул идею социальной гармонии, опирающуюся на авторитет мудрецов и правителей глубокой древности, пиетет перед которыми стал постоянно действующим импульсом духовной и общественной жизни Китая.

Настоящее имя человека, которого в Европе знают как Конфуция, - Кун Цю, вместе с тем в литературе можно нередко увидеть и такие варианты, как Кун-цзы, Кун Фу-Цзы или просто Цзы, что означает «учитель». Конфуций - великий древний китайский философ, мыслитель, мудрец, основатель философской системы, получившей название «конфуцианство». Его учение стало значимым фактором духовного, политического развития Китая, Восточной Азии, среди всех мыслителей древнего мира ему принадлежит статус одного из величайших. В основе учения Конфуция лежала естественная человеческая потребность в счастье, рассматривались разносторонние вопросы жизненного благополучия и этики.

Родился Конфуций приблизительно в 551 до н.э. в Цюйфу (современная провинция Шаньдун) и являлся потомком аристократического обедневшего рода, сыном пожилого чиновника и его молоденькой наложницы. С детских лет он познал, что такое тяжелая работа и нужда. Трудолюбие, любознательность и осознание необходимости быть человеком культурным подвигли его идти по пути самообразования и самосовершенствования. Работал в юности смотрителем складов и госземель, однако призвание его было в другом - в том, чтобы учить других. Он начал заниматься этим в 22 года, стал первым частным китайским учителем, а впоследствии снискал славу самого знаменитого педагога в Поднебесной. В открытую им частную школу принимали учеников без оглядки на их материальное состояние и благородство происхождения.

На государственную службу Конфуций впервые попал уже в зрелом, 50-летнем, возрасте; в 496 до н. э. занимал должность первого советника в Лу, однако из-за интриг, невозможности реально влиять на госполитику вышел в отставку, чтобы целых 13 лет странствовать в компании учеников по Китаю. В ходе путешествия он наносил визиты к правителям разных областей, стараясь донести до них этико-политическое учение, превратить их в единомышленников, однако целей своих не достигал.

Возвращение в Лу состоялось в 484 г. до н. э. С этого времени биография Конфуция всецело связана с преподаванием.

Новая жизнь учения Конфуция началась после смерти его автора. Последователями была написана книга «Беседы и суждения» («Лунь-юй»), представлявшая собой записанные беседы учителя с единомышленниками, учителями, высказывания Конфуция. Вскоре она приобрела статус канона его учения. Конфуцианство получило всеобщее признание, а после 136 г. до н. э. с подачи императора У-ди приобрело статус официального вероучения. Конфуцию поклонялись как божеству, считали первоучителем человечества, строили в его честь храмы. Культ великого китайского мудреца перестал поддерживаться с началом буржуазной Синьхайской революции (1911 г.), однако авторитет Конфуция по-прежнему велик и не подвергается ревизии

Внешнеполитические воззрения конфуцианцев, автор Переломов в своей монографии «Конфуцианство и легизм в политической истории Китая» остановил свой выбор на тексте «Луньюйя». В течении многих веков китайские дипломаты руководствовались суждениями Конфуция о принципах отношения Китая к своим соседям.В Высказываниях Конфуция можно понять негативное отношение к варварам. О уподобиться варвару - это самое тяжелое преступление., Конфуций не распространяет свое понятие человеколюбия на варваров. для Конфуция среднее царство есть нечто единое по своей культуре, которая ни в чем не напоминает и не должна напоминать варваров-соседей, считая их умственно отсталыми. По существу, именно Конфуций и заложил теоретические основы будущей концепции великоханьского шовинизма, которая на многие столетия стала определять внешнюю политику китайской бюрократии, особенно в периоды централизованных империй.

Обращаясь к истории формирования основных принципов, благодаря которым китайские правители строили взаимоотношения с близкими и дальними соседями, прослеживается как процесс, протекающий одновременно со становлением государственности, складывания идеологических и политических основ китайского общества, в связи с этим формирующаяся система внешнеполитических отношений в точности отражала иерархическую систему взаимосвязей, возникших в самом Китае. Однако само понятие «внешняя политика» имела небольшое значение. Достаточно вспомнить конфуцианскую сентенцию о том, что “истинный владыка (ван) ничто не считает внешним”, а также то, что под наименованием Поднебесная (Тянься) мыслится не только Китай, но и весь мир. Своеобразное самоощущение наложило свой отпечаток даже на характер территориальной экспансии китайских императоров, которая отличалась той особенностью, что, предполагало распространение власти Сына Неба по всей Поднебесной, традиционная доктрина не придавала, во всяком случае, до начала нового времени, особого значения демаркации границ Срединного государства, а порой даже отрицала существование границ между «варварами четырех сторон» и «периферией».

Определенную лепту во взаимоотношения Китая с внешним миром, безусловно, оказало конфуцианство, породив тем самым китаецентризм, отличительной чертой которого являются «вертикальные связи» в международных отношениях - от высшего к низшему. Конфуцианская концепция патернализма сыграла главенствующую роль в их создании, основанная на иерархии отношений в семье, в общине и в отношениях между государствами, данная идеология постепенно породила особый миропорядок, в контексте которой происходили взаимоотношения между и Китаем и его соседями. Однако следует отметить, что Китай не был столь могущественный как, например соседняя Монголия во времена Чингисхана и в этой связи не мог утверждать власть над своими соседями. Проникновение Китая основывалось на экономике и культуре, отрицая путь военного вторжения полагая, что «влияние важнее власти», наглядным примером чему служит длительный период истории в котором Китай не испытывал необходимости экономического господства над соседями, скорее они испытывали нужду в экономических связях с Китаем.

Конфуцианство породило представление об исключительном положении Китая по отношению к соседним странам и народам, его превосходстве над ними и привело впоследствии к изоляционизму.

Система «Большого Китая» являющейся продолжением имперской идеологии присутствовала до середины XIX в., вторжение европейцев нарушили исторически сложившуюся систему взаимоотношений Китая с соседями, что заставило Поднебесную переосмыслить принципы внешней политики.

Новаторство Конфуция в концепции китаецентризма, в понимании Чжунго как центра этого мира;

в представлении о «цивилизованной природе» хуа ся и «ущербной природе» варваров.

Вывод

Подводя итог анализу различных, рассеянных в тексте «Луньюйя» высказываний Конфуция по интересующей нас теме, можно вполне определенно утверждать, что у Койфуция уже сложилась своя, вполне определенная внешнеполитическая концепция. В основе ее лежала идея противопоставления хуа ся, всех ся, «варварам». Можно согласиться с мнением акад. В. М. Алексеева, который совершенно правильно утверждал, что для Конфуция «Срединное царство» есть нечто единое по своей культуре, которая ни в чем не напоминает и не должна напоминать варваров-соседей» . Именно сознание нравственного, культурного превосходства хуа ся над своими соседями и являлось моральным оправданием, а также обоснованием идеи обособленности хуа ся, их права на духовное превосходство над всей' окружавшей их ойкуменой Taк родилась идея этического превосходства хуа ся, идея этической неполноценности окружающих «срединные царства» народов. Логическим следствием этой идеи явилась доктрина о мессианской роли Китая, его духовной обязанности просвещения своих соседей. Теоретики конфуцианства не допускали и мысли о возможности обратного процесса, процесса взаимообогащенйя разных культур Север представлял большую угрозу Китаю, нежели Юг, Запад или Восток. С Севера шли сюнну и кидани, чжурчжэни и монголы, именно с северо-востока пришли маньчжуры.

Идея ненужности, опасности контактов с Севером, заложенная уже в тексте «Луньюйя», и внешнеполитической концепции Конфуция оказала большое влияние на становление стереотипных форм сознания и поведения китайцев. Впоследствии этот стереотип внешнеполитического мышления мог быть использован и был использован политиками во вполне определенных провокационных, антисоветских целях. Мы должны себе представить степень воздействия учения Конфуция на массовое сознание китайцев, иначе трудно будет осознать значимость выдвинутой Мао Цзэдуном пресловутой доктрины об «извечной угрозе Ки^: таю с Севера».

Подобные взгляды Конфуция в дальнейшем не только были развиты в лоне конфуцианского учения, но и оказали влияние на вектор развития китайских воззрений на весь внешний мир. До сих пор китайцы в глубине своей души считают жителей других государств «варварами» и полагают необходимым приобщить их к «цивилизации», то есть к китайской культуре. С такой системой взглядов трудно совместима мысль о взаимном влиянии и взаимном обогащении разных культур.

Таким образом, в основе формирования внешнеполитических взглядов древних китайцев лежал процесс складывания и развития самого китайского этноса. Усиление экономической мощи древнекитайских племён предопределило складывание их представлений о том, что их общество находится в центре ойкумены, а их правящий дом является прямым ставленником небесных сил, призванным транслировать на землю благую мощь, необходимую для поддержания порядка в мире людей и способствующую дальнейшему процветанию их общества. Представление о том, что китайцы находятся в центре ойкумены, дало им уверенность в том, чтобы считать свой этнос и государство мирообразующей единицей, распространяющей мироустроительное начало на все остальные народы, так или иначе соприкасающиеся с ними. Историческая обстановка сложилась так, что этническая целостность китайского народа была сохранена. Занимая огромную этническую территорию и обладая рекордной численностью, китайцы не могли быть истреблены, а их мироустроительная система и вытекающая из нее внешнеполитическая концепция просуществовала многие века, некоторые ее элементы сохраняются и сейчас.

Размещено на Allbest.ru