Идеалы Возрождения и их кризис в "Утопии" Томаса Мора

Анализ общественной проблематики, рассмотренной в книге Т. Мора "Утопия". Сопоставления его представлений об идеальном обществе с положением в Англии XVI в. Представление философа о войне. Выявления причин социального неравенства и методов борьбы с ним.

Рубрика Философия
Вид эссе
Язык русский
Дата добавления 26.02.2015
Размер файла 10,0 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Для английского гуманизма XVI в. характерен интерес к социально-политическим проблемам, что особенно ярко проявилось в творчестве Томаса Мора. Слава Мора как гениального мыслителя эпохи Возрождения неразрывно связана с судьбой его “Золотой книжечки о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия”, изданной в Лувене в 1516 г. В “Утопии” ренессансная общественная мысль достигает своей вершины в осмыслении проблемы социальной справедливости. Мор рассказал об ужасающих народных бедствиях, обрушившихся на Англию в результате знаменитых огораживании. Социальному неравенству феодального общества Мор противопоставил свой идеал общественного строя без частной собственности. В идеальном государстве утопийцев нет праздных, все заняты общественно полезным трудом по шесть часов в день, обеспечивающим всеобщий достаток. В своем труде Мор рационалистически обосновывает утопический идеал как наилучшую форму человеческого общежития. утопия социальный неравенство мор

Утопию принято считать передовым произведением общественной мысли, передовым - но лишь для своего времени. Сегодня мы снисходительно смотрим на кажущиеся нам абсурдными идеи Мора (такие как абсолютная идентичность городов Утопии и их жителей, существование рабства, полная изоляция государства и т. д.), делая поправку на возраст произведения. Но если попытаться посмотреть на труд Мора в контексте его эпохи, в контексте той общественно-политической и экономической ситуации, в которой он был создан и для исправления которой предназначался, можно понять, что «Утопия» есть не столько идеалистическая теория государства и абстракция, сколько болезненная реакция на назревавший кризис идей Возрождения и конфликт их с окружавшей автора реальностью.

Итак, Томас Мор теперь предстает перед нами не в образе пророка объективной истины, а как человек, отвечающий своим трудом на совершенно конкретные вопросы, отстаивающий свою идейную позицию - в общем, ведущий борьбу. Мор был католиком - гуманистом, последователем движения Devotio Moderna, т.е. представителем интеллектуальной элиты того времени, разделявшей все предрассудки правящих классов в отношении простолюдинов. Интеллектуалы, принадлежавшие к этому движению, выступали не только за устранение пороков внутри католической церкви, но в целом против Реформации, в значительной степени против низов, к которым они относились с презрением; выступали за возвращение к первоначальному евангелическому Христианству, критиковали представителей церковных и светских элит, которые в лучшем случае пытались сохранить христианскую форму с пантеистическим уклоном, либо вообще стали по сути атеистами, соблюдая лишь христианские нормы внешне. Томас Мор, будучи главой всей английской юстиции - лордом-канцлером (председательствует в палате Лордов и возглавляет суд Лорда-канцлера, высший апелляционный суд) - не только отказался присягать королю как главе Англиканской церкви, но и открыто и публично осуждал Реформацию в Англии, доказывая что действия короля по упразднению Католической Церкви антиконституционны, за что ему было предъявлено обвинение в государственной измене. Написание же Утопии ему никогда в вину не вменялось, поскольку такая форма произведения - попытка создания умозрительной конструкции идеального общества - была популярна ещё среди интеллектуалов Средневековья.

Главной проблемой, выдвигаемой Т. Мором в первой книге «Утопии», была проблема социального неравенства, которая с необычайной остротой стояла в Англии XVI в. Т. Мор задался целью выяснить, в чем заключаются причины социального неравенства и растущего обнищания трудящихся -- явлений, особенно характерных для периода первоначального накопления.

Результатом стало то, что общество Утопии оказалось ограничено со всех сторон. Свободы нет практически ни в чем. Власть равных над равными не является равенством. Государство, в котором власти быть не может - это анархия. Ну а раз есть власть, то быть не может уже равенства. Человек, распоряжающийся жизнями других, всегда находится в привилегированном положении.

На самом деле изображение утопического человека у Мора представляет собою причудливую смесь всякого рода старых и новых взглядов, часто либеральных, часто вполне реакционных, но, по-видимому, с одним основным отличием: от яркого возрожденческого артистизма в утопическом государстве Мора, можно сказать, ровно ничего не осталось. Здесь обнаруживается конфликт идей Мора с тогдашней реальностью: Возрождение, открывшее творческие силы человека, давшее наконец им волю, не смогло сдержать творимое человеком зло. Меркантилизм, накопительство, алчность и жестокость по отношению к ближнему становятся спутниками набирающего силу капитализма и вызываемого им роста неравенства среди людей. Поэтому тотальное равенство среди утопийцев есть попытка Мора преодолеть существующее противоречие Нового времени: чем более мы свободны - тем больше мы разнимся сами по себе, поскольку имеем на это право; чем больше между нами разница - тем значительнее социальное неравенство и материальное угнетение.

Итак, в «Утопии» рисуется человек довольно серого типа, по-видимому, управляемый государством все же абсолютистским. Кто же стоит во главе этого государства? Утопия - это федерация, но в ней есть центр - город Амаурот, есть и глава - князь (в самом труде Мора приводятся противоречивые данные на этот счет: также сказано, что в качестве главы государства из числа старейшин утопийцы выбирают «барзана», или «адема», но как эта должность соотносится с постом князя, не указано). Прототипом такого князя Мор видел короля Англии Генриха VIII. Молодой, прекрасно образованный монарх, воспитанный в духе «ученого» католицизма, не мог не вызывать симпатий лорда-канцлера, надеявшегося воплотить в жизнь свои идеи его руками. Труд Мора относится к той поре Нового времени, когда общественная мысль уже достигла определённого уровня адекватности, что позволяло смелым помыслить о том, чтобы перейти от полемики к действию. Мор понимал, что единственный возможный путь к тому, что он мыслил общественным благом, достижим через инициативу Генриха VIII. Едва ли он, дворянин-гуманист, мог допустить мысль о приходе к благу посредством кровавого народного восстания. Однако король, подававший большие надежды в начале своего правления, со временем превратился в импульсивного тирана и деспота, за неповиновение которому автор «Утопии» и поплатился своей жизнью.

Достойны упоминания некоторые реакционные, регрессивные идеи, имеющие место в «Утопии» и вступающие в конфликт с реальностью того времени.

Так, в Утопии реализована идея железного занавеса: она живет в полной изоляции от окружающего мира. В Европе же вовсю процветают путешествия, а путешественники пробираются и на неведомые ранее континенты; в средневековой Европе странников тоже было достаточно, но торговля и жажда новых открытий придали путешествиям сильнейший стимул.

Человеческое/писаное право - закон - должно иметь своим реальным источником божественное право - 10 заповедей. А в бывшей католической Европе наряду с Реформацией появляется светскость, а значит и атеизм.

Срок обязательной работы утопийцев в деревне - 2 года \ появление мануфактур и зарождение промышленного производства.

Утопийцы решительно осуждают войну. Но и здесь этот принцип не соблюдается до конца. Естественно, что утопийцы воюют, когда защищают свои пределы. Но они воюют также и в том случае, "когда жалеют какой-нибудь народ, угнетенный тиранией”. Кроме того, "утопийцы считают наисправедливейшей причиной войны, когда какой-нибудь народ сам своей землей не пользуется, но владеет ею как бы попусту и напрасно”. Изучив эти причины войны, можно сделать вывод, что утопийцы должны воевать постоянно, пока не построят коммунизм и «мир во всем мире». Ибо повод всегда найдется. Более того, “Утопия”, по сути, должна быть вечным агрессором, ведь если рациональные, не идейные государства ведут войну, когда им это выгодно, то утопийцы - всегда, если на это есть причины. Ведь оставаться безучастными они по идейным соображениям не могут.

Несомненная связь коммунистического идеала “Утопии” с процессом зарождения раннекапиталистических отношений -- важнейшее своеобразие идеи Томаса Мора, позволяющее рассматривать его как оригинального мыслителя, одного из родоначальников утопического коммунизма.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Характеристика социальным утопиям Возрождения (на примере творчества Т. Мора и Т. Кампанеллы). Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения. Взгляд современной науки на основные формы и диалектику бытия. Эволюция психоаналитической философии.

    контрольная работа [55,9 K], добавлен 12.05.2008

  • Проекты идеального политического устройства в Античности. Представление об идеальном государстве на Древнем Востоке, в эпоху Возрождения. Изучение утопических идей Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Направления и принципы анархистской философской мысли.

    курсовая работа [47,0 K], добавлен 10.10.2014

  • Выделение антропоцентрических и гуманистических идей философской мысли эпохи Возрождения. Основные идеи натурфилософии Николая Кузанского и Джордано Бруно. Содержание социальных теорий мыслителей Ренессанса Макиавелли, Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

    реферат [39,0 K], добавлен 10.11.2010

  • Интерес к проблемам, существовавшим в государстве, обществе, церкви, как отличительная черта эпохи Возрождения. Теория Т. Мора об устройстве государства и общества. Проект идеального общества. Кампанеллы. Суть рассуждений Дж. Бруно о бесконечности миров.

    контрольная работа [45,0 K], добавлен 27.06.2014

  • Человек эпохи Возрождения: специфика мироощущения. Натурфилософия эпохи Возрождения. Мистический пантеизм Николая Кузанского. Социальная доктрина Возрождения, утопии эпохи (Т. Мор, Т. Кампанелла). Натуралистический пантеизм Дж. Бруно. Феномен гуманизма.

    контрольная работа [53,7 K], добавлен 07.07.2014

  • Причины появления социального неравенства, его характеристика и способы преодоления – одна из тем философии Ж.-Ж. Руссо. Определение понятия "естественное состояние человека". Переход от "естественного состояния" к "гражданскому". Критерии неравенства.

    курсовая работа [35,6 K], добавлен 19.11.2013

  • Исторические и социокультурные предпосылки Ренессанса. Основные направления эпохи Возрождения: антропоцентризм, неоплатонизм. Основные идеи протестантизма. Гуманизм Эразма Роттердамского. Философия Николо Макиавелли. Утопический социализм Т. Мора.

    реферат [23,6 K], добавлен 14.10.2014

  • Понятие "наслаждение" в концепции Л. Валы. Гуманистическая переработка христианской этики Э. Роттердамским. Этическое учение Т. Мора. Теория о цели человеческого существования П. Помпанацци. Проблемы человеческой нравственности в философии Монтеня.

    реферат [24,3 K], добавлен 16.10.2014

  • Изучение понятия сознания как общественного феномена. Анализ основных познавательных действий. Определение элементов общественной психологии. Рассмотрение форм и методов социального познания: мыслей и представлений, чувств к другим группам, традиций.

    реферат [23,4 K], добавлен 05.09.2010

  • Анализ произведения великого русского философа Николая Александровича Бердяева "Судьба России". Сложность понимания русского характера, противоречивость - его отличительная черта. Проблема интеллигентного сознания, слов и реальности в общественной жизни.

    творческая работа [21,2 K], добавлен 18.12.2011

  • Антропоцентризм, гуманизм и развитие человеческой индивидуальности как периоды в развитии философии эпохи Возрождения. Натурфилософия и становление научной картины мира в работах Н. Кузанского, М. Монтеля и Дж. Бруно. Социальные утопии эпохи Возрождения.

    контрольная работа [33,1 K], добавлен 30.10.2009

  • Анализ проблем телесности и духовности остатков ленинского наследства. Утопия как моральный идеал равенства и элемент проектной культуры. Особенности визуализации предметной и знаковой формы будущего объекта социоустройства в процессе проектирования.

    статья [30,1 K], добавлен 15.01.2014

  • Учение о "двойном" откровении в философии Кампанелла. Коммунистическая утопия, программа социального преобразования на основе общности имущества. Учения утопического социализма. Отрицание общественного строя, основанного на частной собственности.

    презентация [801,6 K], добавлен 23.12.2013

  • Исследование современных представлений о свободе и демократии. Характеристика проблемы свободы человека в размышлениях философа Бенедикта Спинозы. Философия неравенства русского мыслителя Николая Бердяева. Психология формальной и материальной свободы.

    эссе [27,7 K], добавлен 28.02.2017

  • Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения. Содержание философского мышления этого периода, имеющего антропоцентрический и гуманистический характер. Отличительные особенности утопизма как формы общественно-политической модификации Ренессанса.

    реферат [15,4 K], добавлен 31.10.2011

  • Общая характеристика эпохи Возрождения: принципы антропоцентризма и гуманизма, человеческая индивидуальность, проблема бытия. Политическая философия Никколо Макиавелли. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения и основополагающие принципы гуманизма.

    контрольная работа [46,7 K], добавлен 27.01.2012

  • Социальное расслоение как объект философского анализа, основные теории происхождения классов. Современные тенденции социального неравенства и их влияние на положение человека в обществе; разновидности мобильности; особенности состояния маргинальности.

    контрольная работа [22,2 K], добавлен 12.01.2011

  • Мишель Эйкем де Монтень - французский писатель и философ-гуманист эпохи Возрождения. Место человека в мироздании по его мнению. "Опыты" как основное произведение Монтеня. Отражение в книге гуманистических идеалов и вольнолюбивых идей культуры Возрождения.

    реферат [40,2 K], добавлен 27.02.2010

  • Характеристика и особенности учения Платона об идеальном, его место в мировой философии. Анализ работ великого философа "Государство", "Закон" и "Федон". Понимание Платоном сущности государства, заложение основ социальной философии, значение его учения.

    реферат [14,8 K], добавлен 14.09.2010

  • Краткий обзор биографии Бэкона. Основные положения его философии. Суть эмпирического метода. Анализ книги-утопии "Новая Атлантида". Тема Бога и веры, описание идеального общества и социально-политического руководства. Значение Бэкона для естествознания.

    реферат [16,9 K], добавлен 12.12.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.