Идеалы Возрождения и их кризис в "Утопии" Томаса Мора

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Для английского гуманизма XVI в. характерен интерес к социально-политическим проблемам, что особенно ярко проявилось в творчестве Томаса Мора. Слава Мора как гениального мыслителя эпохи Возрождения неразрывно связана с судьбой его “Золотой книжечки о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия”, изданной в Лувене в 1516 г. В “Утопии” ренессансная общественная мысль достигает своей вершины в осмыслении проблемы социальной справедливости. Мор рассказал об ужасающих народных бедствиях, обрушившихся на Англию в результате знаменитых огораживании. Социальному неравенству феодального общества Мор противопоставил свой идеал общественного строя без частной собственности. В идеальном государстве утопийцев нет праздных, все заняты общественно полезным трудом по шесть часов в день, обеспечивающим всеобщий достаток. В своем труде Мор рационалистически обосновывает утопический идеал как наилучшую форму человеческого общежития. утопия социальный неравенство мор

Утопию принято считать передовым произведением общественной мысли, передовым - но лишь для своего времени. Сегодня мы снисходительно смотрим на кажущиеся нам абсурдными идеи Мора (такие как абсолютная идентичность городов Утопии и их жителей, существование рабства, полная изоляция государства и т. д.), делая поправку на возраст произведения. Но если попытаться посмотреть на труд Мора в контексте его эпохи, в контексте той общественно-политической и экономической ситуации, в которой он был создан и для исправления которой предназначался, можно понять, что «Утопия» есть не столько идеалистическая теория государства и абстракция, сколько болезненная реакция на назревавший кризис идей Возрождения и конфликт их с окружавшей автора реальностью.

Итак, Томас Мор теперь предстает перед нами не в образе пророка объективной истины, а как человек, отвечающий своим трудом на совершенно конкретные вопросы, отстаивающий свою идейную позицию - в общем, ведущий борьбу. Мор был католиком - гуманистом, последователем движения Devotio Moderna, т.е. представителем интеллектуальной элиты того времени, разделявшей все предрассудки правящих классов в отношении простолюдинов. Интеллектуалы, принадлежавшие к этому движению, выступали не только за устранение пороков внутри католической церкви, но в целом против Реформации, в значительной степени против низов, к которым они относились с презрением; выступали за возвращение к первоначальному евангелическому Христианству, критиковали представителей церковных и светских элит, которые в лучшем случае пытались сохранить христианскую форму с пантеистическим уклоном, либо вообще стали по сути атеистами, соблюдая лишь христианские нормы внешне. Томас Мор, будучи главой всей английской юстиции - лордом-канцлером (председательствует в палате Лордов и возглавляет суд Лорда-канцлера, высший апелляционный суд) - не только отказался присягать королю как главе Англиканской церкви, но и открыто и публично осуждал Реформацию в Англии, доказывая что действия короля по упразднению Католической Церкви антиконституционны, за что ему было предъявлено обвинение в государственной измене. Написание же Утопии ему никогда в вину не вменялось, поскольку такая форма произведения - попытка создания умозрительной конструкции идеального общества - была популярна ещё среди интеллектуалов Средневековья.

Главной проблемой, выдвигаемой Т. Мором в первой книге «Утопии», была проблема социального неравенства, которая с необычайной остротой стояла в Англии XVI в. Т. Мор задался целью выяснить, в чем заключаются причины социального неравенства и растущего обнищания трудящихся -- явлений, особенно характерных для периода первоначального накопления.

Результатом стало то, что общество Утопии оказалось ограничено со всех сторон. Свободы нет практически ни в чем. Власть равных над равными не является равенством. Государство, в котором власти быть не может - это анархия. Ну а раз есть власть, то быть не может уже равенства. Человек, распоряжающийся жизнями других, всегда находится в привилегированном положении.

На самом деле изображение утопического человека у Мора представляет собою причудливую смесь всякого рода старых и новых взглядов, часто либеральных, часто вполне реакционных, но, по-видимому, с одним основным отличием: от яркого возрожденческого артистизма в утопическом государстве Мора, можно сказать, ровно ничего не осталось. Здесь обнаруживается конфликт идей Мора с тогдашней реальностью: Возрождение, открывшее творческие силы человека, давшее наконец им волю, не смогло сдержать творимое человеком зло. Меркантилизм, накопительство, алчность и жестокость по отношению к ближнему становятся спутниками набирающего силу капитализма и вызываемого им роста неравенства среди людей. Поэтому тотальное равенство среди утопийцев есть попытка Мора преодолеть существующее противоречие Нового времени: чем более мы свободны - тем больше мы разнимся сами по себе, поскольку имеем на это право; чем больше между нами разница - тем значительнее социальное неравенство и материальное угнетение.

Итак, в «Утопии» рисуется человек довольно серого типа, по-видимому, управляемый государством все же абсолютистским. Кто же стоит во главе этого государства? Утопия - это федерация, но в ней есть центр - город Амаурот, есть и глава - князь (в самом труде Мора приводятся противоречивые данные на этот счет: также сказано, что в качестве главы государства из числа старейшин утопийцы выбирают «барзана», или «адема», но как эта должность соотносится с постом князя, не указано). Прототипом такого князя Мор видел короля Англии Генриха VIII. Молодой, прекрасно образованный монарх, воспитанный в духе «ученого» католицизма, не мог не вызывать симпатий лорда-канцлера, надеявшегося воплотить в жизнь свои идеи его руками. Труд Мора относится к той поре Нового времени, когда общественная мысль уже достигла определённого уровня адекватности, что позволяло смелым помыслить о том, чтобы перейти от полемики к действию. Мор понимал, что единственный возможный путь к тому, что он мыслил общественным благом, достижим через инициативу Генриха VIII. Едва ли он, дворянин-гуманист, мог допустить мысль о приходе к благу посредством кровавого народного восстания. Однако король, подававший большие надежды в начале своего правления, со временем превратился в импульсивного тирана и деспота, за неповиновение которому автор «Утопии» и поплатился своей жизнью.

Достойны упоминания некоторые реакционные, регрессивные идеи, имеющие место в «Утопии» и вступающие в конфликт с реальностью того времени.

Так, в Утопии реализована идея железного занавеса: она живет в полной изоляции от окружающего мира. В Европе же вовсю процветают путешествия, а путешественники пробираются и на неведомые ранее континенты; в средневековой Европе странников тоже было достаточно, но торговля и жажда новых открытий придали путешествиям сильнейший стимул.

Человеческое/писаное право - закон - должно иметь своим реальным источником божественное право - 10 заповедей. А в бывшей католической Европе наряду с Реформацией появляется светскость, а значит и атеизм.

Срок обязательной работы утопийцев в деревне - 2 года \ появление мануфактур и зарождение промышленного производства.

Утопийцы решительно осуждают войну. Но и здесь этот принцип не соблюдается до конца. Естественно, что утопийцы воюют, когда защищают свои пределы. Но они воюют также и в том случае, "когда жалеют какой-нибудь народ, угнетенный тиранией”. Кроме того, "утопийцы считают наисправедливейшей причиной войны, когда какой-нибудь народ сам своей землей не пользуется, но владеет ею как бы попусту и напрасно”. Изучив эти причины войны, можно сделать вывод, что утопийцы должны воевать постоянно, пока не построят коммунизм и «мир во всем мире». Ибо повод всегда найдется. Более того, “Утопия”, по сути, должна быть вечным агрессором, ведь если рациональные, не идейные государства ведут войну, когда им это выгодно, то утопийцы - всегда, если на это есть причины. Ведь оставаться безучастными они по идейным соображениям не могут.

Несомненная связь коммунистического идеала “Утопии” с процессом зарождения раннекапиталистических отношений -- важнейшее своеобразие идеи Томаса Мора, позволяющее рассматривать его как оригинального мыслителя, одного из родоначальников утопического коммунизма.

Размещено на Allbest.ru