Немецкая классическая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Немецкая классическая философия

И. Кант (1724-1804) - родоначальник немецкого классического идеализма. В так называемый докритический период создал космогоническую гипотезу о происхождении солнечной системы из первоначальной «туманности», сделал предположение о замедлении суточного вращения Земли в результате приливного трения, разделял идеи Просвещения. кант идеализм императив

В критический период (работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения») осуществил своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Кант возвел, таким образом, гносеологию в ранг основного и первого раздела философии. Предметом философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. В этом именно смысле Кант называет свою философию трансцендентальной. Он называет свой метод критическим, в отличие от догматического метода рационализма XVIIв. , подчеркивая, что необходимо в первую очередь предпринять критический анализ наших познавательных способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Таким образом, гносеологию Кант ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта.

«Вещь в себе» и «явление» - категории кантовской философии. Первая означает вещи как они существуют сами по себе; вторая - как вещи даны нашему сознанию. У Канта «вещь в себе» означает также сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности: Бог, свобода и т. д. Разрыв и противопоставление «вещи в себе» и «явления» является сутью агностицизма Канта.

Трансцендентальный - в идеалистической философии: относящийся к познанию собственно умозрительных, независимых от опыта (априорных) явлений.

У Канта таковыми являются априорные формы чувственности (пространство и время) и априорные формы рассудка (категории).

Категорический императив - философский термин, характеризующий нравственный закон в этике Канта. «Императивом» Кант называет предложение, имеющее форму повеления. «Категорический» - означает безусловное повеление. Кантовский категорический императив гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства» (Кант И. Соч. В 6т. Т. 4, ч. 1, с. 347). Для общедоступного понимания содержание категорического императива можно было бы выразить так: «Поступай по отношению к любому другому человеку так, как бы ты хотел, чтобы другие люди поступали по отношению к тебе».

Г. Гегель (1770-1831) - крупнейший философ в истории человечества, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие - развитие - есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность; понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия - в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и «нравственность» - семья, гражданское общество, государство) и «абсолютного духа» (искусство, религия, философия).

Гегель принимал за основу всех явлений природы и общества Абсолют, т. е. некое духовное начало, обозначаемое им разными терминами: «мировой разум», «мировой дух», «абсолютная идея», которая существует, по Гегелю, до реального мира природы и общества. В этом состоит его объективный и абсолютный идеализм.

Диалектика Гегеля имела характер всеобщего метода познания и духовной деятельности. Разработанные Гегелем категории и законы диалектики образовали тот мыслительный аппарат, который позволил под принципиально новым углом зрения исследовать взаимосвязи, противоречия и развитие бытия и мышления. Важнейшую роль в методе Гегеля играет принцип восхождения от абстрактного к конкретному - от общих и бедных содержанием форм к расчлененным и наиболее богатым содержанием, к системе понятий, позволяющей постичь предмет в его сущностных характеристиках. Диалектика как общая теория развития - взлет гегелевского теоретического мышления.

Гегель изменил принципы философского осмысления истории. Чего бы ни касались труды этого великого немецкого мыслителя - политики, истории, искусства, философии - все они являются частями большого систематизированного целого, оказавшими громадное влияние на идеи и события ХІХ-ХХвв. Сочинения Гегеля («Феноменология духа» (1807); «Наука логики» Ч. 1-2, 1812-1816: «Энциклопедия философских наук», 1817, 1830 и др. ) остаются до сих пор едва ли не самыми трудными для понимания и усвоения среди множества компонентов философского наследия прошлых столетий.

Л. Фейербах (1804-1872) - немецкий философ-материалист. Первоначально последователь - потом критик Г. Гегеля. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу - антиподы. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии. Его основная работа - «Сущность христианства». Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, согласно Фейербаху, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку: «Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо» (Фейербах Л. Избранные философские произведения. М. , 1955. Т. 2. С. 320). Так возникает трудно искоренимая иллюзия: подлинный творец Бога - человек - рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Материализм Л. Фейербаха характеризуется как антропологический. В центре внимания философа не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов XVIIIв. , а человек как психофизическое единство, единство души и тела.

Альтруистическая мораль, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям. Фейербах предложил новую, обожествляющую человека религию, основанную на идее всеобщей любви. В этой новой теологии человек и есть Бог.

Становление неклассической философии

Критика классического рационализма и проблема внерациональных форм постижения мира (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше).

Философский смысл и значение учения З. Фрейда о сознательном и бессознательном.

Разработка К. Марксом и Ф. Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории.

«Мир как воля и представление» - основной труд немецкого мыслителя А. Шопенгауэра (1788-1860), опубликованный им в 1818г. Отталкиваясь от кантовской идеи о примате практического разума, важнейшим компонентом которого была свободная, «автономная» воля, Шопенгауэр затем стал отстаивать примат воли по отношению к разуму. Он, во-первых, в своем толковании представил человеческую волю (т. е. мотивы, желания, побуждения к действию) независимой от контроля со стороны разума, превратив ее в «абсолютно свободное хотение», которое якобы не имеет ни причин, ни следствий. Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир, Вселенную. Шопенгауэр объявил, что человеческая воля родственна «неисповедимым силам» Вселенной, неким ее «волевым порывам». Таким образом, воля была превращена в первоначало, Абсолют - мир в изображении Шопенгауэра стал «волей и представлением». Односторонностям классического рационализма Шопенгауэр противопоставил крайности волюнтаризма.

С. Кьеркегор (1813-1855) - датский религиозный философ, критик Гегеля и всего рационализма, предшественник экзистенциализма. Основные произведения: «Или-или» (1843), «Страх и трепет» (1843), «Болезнь смерти» (1849).

Подлинная философия, согласно Кьеркегору, может быть только «экзистенциальной», т. е. носить глубоко личный характер. Экзистенция (лат. существование) - это способ бытия человеческой личности, именно как конкретной неповторимой личности. Отсюда стремление Кьеркегора отвергнуть «научный способ философствования» как безличный. Рассматривая человека как «экзистенцию», он анализирует ее вводя такие понятия как «страх», «отчаяние», «решимость» и т. д. При этом Кьеркегор устанавливает три способа существования личности, или три типа экзистенции: эстетический (когда человек живет ради чувственных удовольствий; символ этой стадии - Дон Жуан), этический (человек живет как нравственное существо, добровольно подчиняясь нравственному закону, чувству долга; символ этой стадии - Сократ) и религиозный (когда человек вступает в прямое общение с личным божеством, с подлинным Асолютом; когда человек прорывается к вере, а вера - это парадокс, это особое измерение мышления, которое нормальному человеку представляется безумием; символ этой стадии - Авраам).

Центральной проблемой для Кьеркегора и его последователей стала проблема человеческой субъективности.

3. Ф. Ницше (1844-1900) - немецкий мыслитель- проповедник, один из провозвестников иррационализма и волюнтаризма. Основные произведения «Человеческое, слишком человеческое», «По ту сторону добра и зла», «Сумерки кумиров», «Так говорил Заратустра», «Воля к власти» и др. строятся как цепь фрагментов, афоризмов, эссе, легенд, мифов. Ницше отверг рационализм классической философии; понятия не выстраиваются им в систему, а предстают как многозначные символы. Таковы понятия «жизнь», «воля к власти», которая есть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия и т. д. Критика современной ему действительности осознается Ницше как явление «нигилизма». В мифе о «сверхчеловеке» культ сильной личности, индивидуалистически преодолевающей мир «стадного человека» вне всяких моральных законов и с крайней жестокостью, сочетается с романтической идеей «человека будущего», оставившего позади современность с ее пороками и ложью. Пытаясь утвердить, в противовес реально существующим общественным отношениям, «естественный», ничем не сдерживаемый поток «жизни», Ницше предпринимает ультрарадикальную критику всех традиционных ценностей («переоценка всех ценностей»), в том числе христианства («Антихристианин»), обрушивается на демократическую идеологию как закрепляющую «стадные инстикты», выступает с проповедью эстетического «имморализма».

Философские идеи Ницше были восприняты и по-своему истолкованы прагматизмом, экзистенциализмом, идеологами фашизма. Не исключено, что в его сочинениях могут находить «нравственное» обоснование своим действиям различные антиобщественные элементы и группировки.

4. З. Фрейд (1856-1939) - австрийский врач-психиатр, основатель психоанализа:

а) психоанализ - 1) методика психотерапии ряда заболеваний; 2) философско-психологическая концепция, в соответствии с которой все психические состояния человека (и даже исторические события и феномены) истолковываются Фрейдом как проявления бессознательных и, прежде всего, сексуальных влечений; жизнь человека представляется как арена битвы между сферой бессознательного («Оно» - кипящий котел влечений, резервуар психической энергии) и сознательного («Я» - посредник между внешним миром и «Оно», влечением и удовлетворением, с помощью «Я» человек идентифицирует себя, и «Сверх-Я» - представленного системой моральных норм и социальных запретов и проявляющегося в виде укоров совести, чувства страха, вины, депрессии);

б) либидо (лат. страсть) - одно из основных понятий психоанализа, означающее энергию сексуальных влечений - основную форму гипотетической психической энергии. Не находя прямого удовлетворения, либидо претерпевает сложные трансформации: вытеснение (выражение в невротических симптомах, сновидениях и т. п. ) и сублимацию;

в) сублимация (лат. возвышение, вознесение) - психический процесс преобразования и переключения энергии либидо на цели социальной деятельности и процессы творчества; в социальной психологии сублимация связывается с процессами социализации.

5. Марксизм - созданное К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895) учение, представляющее собой систему философских, экономических и социально-политических идей и теорий. Основная цель марксизма - освобождение пролетариата от капиталистической эксплуатации. «Философы лишь различным образом объясняли мир, - писал К. Маркс, - но дело заключается в том, чтобы изменить его» (Маркс К. , Энгельс Ф. Соч. - Т. 3. С. 4).

6. Марксистская философия - научное мировоззрение, отвергающее религиозный взгляд на мир, материалистически решающее основной вопрос философии; считающее, что сущность человека «в своей действительности есть совокупность всех общественных отношений»; рассматривающее практику основой познания. Сознание, по своей сущности, есть отражение внешнего мира в мыслящем мозгу. Марксистская философия является синтезом диалектики и материализма.

7. Материалистическая диалектика - созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом философская концепция, представляющая собой органическое единство диалектики и материализма. Созданная Гегелем диалектика, по словам К. Маркса, «стояла на голове» и «надо было поставить ее на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно». К. Маркс и Ф. Энгельс творчески переработали идеалистическую диалектику Гегеля и предшествующий материализм, в особенности учение Фейербаха. Согласно материалистической диалектике, материальный мир существует объективно и он по своей природе диалектичен. Гегель гениально угадал в диалектике идей диалектику вещей. На самом деле диалектика материальных процессов и явлений (взаимосвязи, присущие им, процессы движения и развития) первична, а диалектика мысли есть лишь отражение этой объективной диалектики в мыслящем мозгу.

8. Материалистическое понимание истории - составная часть философии марксизма, философская наука об обществе, материалистически решающая основной вопрос философии применительно к истории. Суть этого решения можно проиллюстрировать словами К. Маркса: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс К. , Энгельс Ф. Избранные произведения. Т. 1. С. 541). Теоретической базой для этого послужило осознание К. Марксом того непреложного факта, что люди должны есть, одеваться, иметь жилище, прежде нежели будут заниматься политикой, искусством и т. д. Производство материальных благ составляет основу жизни общества. Общественные отношения (прежде всего производственные) являются материальными, поскольку не зависят от воли и сознания людей. Совокупность производственных отношений составляет экономический базис общества, над которым возвышается надстройка (политические, этические, религиозные… идеи и соответствующие им учреждения). Качественно различные ступени развития общества получили название общественно-экономических формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая). Формации различаются способом производства материальных благ, который и определяет духовную жизнь каждой эпохи. Классовая борьба в антагонистических формациях должна с неизбежностью завершиться уничтожением частной собственности и построением бесклассового общества, т. е. коммунизма.

Экзистенциализм. Экзистенциализм или философия существования - это одно из самых популярных течений философии ХХ века. Сформировался экзистенциализм в середине века, в период Второй мировой войны, отсюда трагическая и пессимистическая окраска большинства положений. Представители: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан Поль Сартр, Альбер Камю и др. Основной объект исследования экзистенциализма - человек и смысл его существования. Основание всех построений экзистенциализма - это индивидуальное бытие человека. Человек изначально ничего из себя не представляет, лишен какой-либо природы. Никакой сущности, определяющей бытие человека, до его существования нет вообще. Отсюда основной тезис экзистенциализма - существование предшествует сущности. Человек сначала появляется, и занимает место в мире, и только потом сам себя определяет, т. е. обретает свою сущность, уже существуя. Он есть ничто иное как проект самого себя и представляет собой лишь то, что сам из себя делает. Человек не только создает себя и свою жизнь, но и ответственность за нее несет он тоже только сам. Человек тотально свободен, он обречен на свободу - свободу выбора себя и мира. Быть свободным - значит быть самим собой. Свобода является основанием его бытия. «Человек - это свобода» - это второй важнейший тезис экзистенциализма.

Третий - человек не только отвечает за себя, но и за весь мир. Человек своими поступками выбирает свое окружение, выбирая - формирует его. Мир людей зависит от человека, он сам его создает. Человек одинок и в своем выборе, и в своей свободе, и в своей ответственности, ему не на кого опереться (Бог умер!). Отсюда основные определения человеческой экзистенции (существования) - забота, страх, тревога, совесть, заброшенность, повседневность, смерть и т. д.

Человек, существуя в современном обезличенном, усредненном, абсурдном (в терминологии А. Камю) мире man, где каждый изолирован от другого и становится объектом воздействия, должен преодолевать его своей свободой и протестом.

Герменевтика. Изначально герменевтика являлась наукой истолкования текстов. Само слово образовано от имени Гермеса - персонажа древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило истолкование посланий богов. Начиная с ХIХ в. из филологической дисциплины она становится самостоятельным философским учением. Немецкий философ Ф. Э. Шлейермахер попытался сделать герменевтику общей наукой, занимающейся проблемой понимания. Для него понимание текста заключалось в наиболее точном и полном понимании психологии автора и его характера. Основным методом в данном случае может быть только «вживание» в текст, именно оно позволяет понять, что движет рукой автора; изучение содержания, структуры текста не может привести к тем же результатам.

Другой немецкий философ В. Дильтей рассматривал герменевтику как основу любого гуманитарного знания. Он противопоставил методы гуманитарных и естественных наук: понимание для первых и объяснение для вторых. Для Дильтея как и для Шлейермахера понимание может быть достигнуть только в результате вживания, вчувствования в чужой субъективный мир. История (основной предмет его исследования) рассматривалась им как прошлое, которое посредством понимания - вживания, вчувствования - становится настоящим в своей целостности. Текст с этой точки зрения выполняет роль посредника между прошлыми событиями и настоящим, т. е. временем интерпретатора.

Для понимания человека, текста, исторического события необходимо, согласно Х. Г. Гадамеру, не только понять психологию данного человека, писавшего или жившего, культурную среду, в рамках которой он сформировался, но и языковую традицию, внутри которой он находился. Гадамер вводит понятие «герменевтического круга»: для того, чтобы понять целое, необходимо понимать части, из которых это целое состоит, а понимание части, в свою очередь невозможно без понимания целого и предполагает его. Таким образом, любое понимание рассматривается как процесс, постоянно движущийся по кругу: внимание интерпретатора переходит от части к целому и обратно, от целого к части, и в результате такого движения формируется понимание. Х. Г. Гадамер объясняет предвзятость в истолковании текстов, поступков и времен. Мир, в котором живет человек, с самого начала «предыстолкован». Человек направляет на реальность свой интерес, а эта реальность уже освоена, т. е. понята, проинтерпретирована. Это приводит к тому, что интерпретатор, выросший в другой социо-культурной среде, подходит к предмету понимания уже с предубеждением (предпониманием), из границ которого выйти невозможно.

Позитивизм. Родоначальниковм позитивизма является французский мыслитель О. Конт. Основу его философской программы раскрывает тезис: «Долой метафизику, да здравствует физика!». Поиск первых и последних начал бытия - «абсолютно недоступное и бессмысленное занятие». Их просто нет. Философия, в том виде, в котором она существовала ранее, бесполезна и не нужна. Источником подлинного знания могут быть только частные науки, т. к. все явления подчинены естественным законам. Наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться на саму себя. «Наука сама себе философия». Поэтому предназначение новой, положительной философии, с точки зрения, О. Конта - разработка методологии наук и поиск связи между ними. Позитивная философия - это синтез, «совокупность общих научных положений» всего положительного естественно-научного и социального материала.

Конт формулирует закон трех стадий развития ума и показывает, что человечество пришло к позитивной философии в процессе развития своего интеллекта. Ум человека в своем развитии проходит три стадии: на теологической - он объясняет природу вещей воздействием различных сверхъестественных сил; на метафизической - сверхъестественные силы заменяет абстракциями (общими понятиями), с помощью которых и объясняет явления окружающего мира; на научной (положительной) - человек, наблюдая за явлениями, пытается установить между ними регулятивные связи (познание внутренних причин явлений невозможно).

Ключевые понятия и слова: воля, воля к власти, сверхчеловек, жизненный порыв, интуиция, экзистенция, экзистенциализм, герменевтика, понимание, объяснение, герменевтический круг, абсурдность, закон трех стадий развития. Философский постмодерн -- специфика философской мысли, которая представлена следующими именами:

-- Жак Лакан;

-- Жак Деррида;

-- Жорж Батай;

-- Жиль Делез;

-- Жан Франсуа Лиотар;

-- Жан Бордрийяр;

-- Ричард Рорти и др. Главная задача постмодернистов -- сломить многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии на познание истины являются гордыней и ложью, использованными разумом для оправдания своих тоталитарных притязаний. Основные принципы постмодерна:

-- объективная сущность -- иллюзия;

-- истина неоднозначна, множественна;

-- обретение знания -- это бесконечный процесс пересмотра словаря;

-- действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков;

-- человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна интерпретация не имеет преимуществ перед другой и т. п. Одним из первых мыслителей философии постмодерна является француз Жан Франсуа Лиотар. В своей книге «Состояние постмодерна» (1979) он разъясняет феномен постмодерна как культурологический в целом, как своего рода реакцию на универсалистское видение мира в модернистской философии, социологии, религиоведении, искусстве и т. д. Лиотар считает, что отличие постмодернистской философии от марксистской -- в утверждении идеи выбора из нескольких альтернатив, которые представляются не столько в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в социальной сфере. Постмодернизм представлен современными:

-- постструктурализмом (Ж. Деррида, Ж. Бордрийяр);

-- прагматизмом (Р. Рорти). Американский философ Ричард Рорти выдвинул мнение, что вся до сих пор существовавшая философия искажала личностное бытие человека, ибо лишала его творчества. В своем учении Рорти совмещает прагматизм с аналитической философией, утверждая, что предметом философского анализа должны быть социум и формы человеческого опыта. Для него социум -- общение людей, а главное в нем -- интересы личности, «собеседника». Постмодернист, французский философ Жак Деррида -- один из ярчайших представителей современного постструктурализма. Деррида критикует понимание бытия как присутствия. Он считает, что живого настоящего как такового не существует: оно распадается на прошлое и будущее. Многие постмодернисты предлагают новый тип философствования -- философствование без субъекта. Постмодернизм -- это реакция на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм предлагает перейти на гуманитаризацию, антропологизацию философского знания.

Размещено на Allbest.ru