Познание и его связь со сферой путешествий

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Теории познания

1.1 Определение термина познание и его зарождение в философии

1.2 Развитие гносеологии в Новое время

1.3 Опыт русской философии в осмыслении проблемы познания

2. Познавательный туризм

2.1 Определение познавательного туризма

2.2 Актуальное прочтение проблемы познания в сфере туризма

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладевания тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую гордость человечества. Для философии вопрос о природе познания и формах его проявления является фундаментальным и традиционным. Сложность и важность проблемы обусловлена тем, что в познании раскрывается природа человека, и гносеологическое исследование оказывается неотделимым от антропологического. Учение о познании есть, по сути, органическая часть философского учения о человеке.

Человеческая природа многогранна и это обстоятельство находит свое выражение в познавательных процессах, которые не могут быть сведены только к тому виду познания, которое обращено на опытно-теоретическое исследование природы. Разграничивают познание, которое может быть представлено как приобщение к бытию, мировоззренческая истина; и рационально-рассудочное, научное познание, направленное на постижение закономерностей природного мира. В обоих случаях человек предстает как мыслящее существо, решающее поставленные задачи в форме теоретических представлений. Если научное познание действительно овладевает внешним объектом, то познание второго рода есть своеобразная рефлексия человека, в ходе которой выстраиваются онтологические и антропологические модели, дающие рациональное обоснование мирочувствованию и духовной жизни человека, а также мотивациям и поведенческим стандартам, сложившимся в рамках соответствующей культуры.[21,3]

Проблема познания предстает, таким образом, в двух ипостасях, которые обусловлены особенностями человеческого существования, а именно поведением и деятельностью как формами жизненной активности человека. Деятельность явилась качественно новой формой активности, которой в земных условиях овладел только человек. Ее определяющая черта _ предметное действие, преобразование предметного мира, овладение таковым.

Стремление к познанию является не только содержанием человеческой деятельности, мощной потребностью, но и огромным стимулом для деятельности, это своеобразный способ развития и овладения силами природы и окружающего мира. Познание себя возможно через познание Другого, будь то человек, культура, страна. Познавая мир, человек систематизирует факты внутреннего и внешнего мира, находит закономерности явлений, в итоге возникает целостная картина мира, явления, которая дает возможность человеку лучше ориентироваться в окружающей действительности, использовать свои знания в целях улучшения своей жизни. Познание приводит человека к теоретическому осмыслению действительности. [21,4]

Актуальностью данной работы является то, что в мире активно развиваются различные виды туризма, познавательный туризм является частью практически любого путешествия, что неизменно подводит к философской проблеме познания. В системе многообразных форм отношения человека к миру важное место занимает познание или приобретение знания об окружающем человека мире, его природе и структуре, закономерностях развития, а также о самом человеке и человеческом обществе.

Целью данной курсовой работы является изучение такой философской проблемы как познание и ее связь с сферой путешествий.

В соответствии с данной целью были поставлены следующие задачи:

· рассмотреть сущность познания как философской проблемы и проследить логику развития познавательной проблемы в истории философской мысли

· изучить познавательный туризм и его особенности

· выявить связь познавательного туризма с изучаемой философской проблемой.

Объектом данной курсовой работы является изучение проблемы познания.

Предметом является отражение указанной философской проблемы с сфере туризма.

Гипотезой данной работы является предположение о том, что философская проблема познания тесно взаимосвязана со сферой социально - культурного сервиса и туризма.

Как уже отмечено решение задачи изучения проблемы познания не может совершаться вне представлений о разумной и рассудочной природе человека, вне рамок философской антропологии. В настоящее время мировоззренческая актуальность обращения к антропологической проблеме обусловлена тем, что процесс глобализации требует ответа на вопрос, определит ли лицо планеты в ближайшем будущем солидарное человечество или его перспективой являются индивидуализм и разобщенность, сопровождающиеся теми следствиями, которые сегодня имеют место в разделенном мире. [21,5]

При выполнении курсовой работы были изучены философские труды Г. Гегеля, Р. Декарта, Н.А. Бердяева, а также работы М.Д. Биржакова в сфере туризма. К методам, использованным в работе можно отнести метод анализа, синтеза и сравнения.

В структуре курсовой работы можно выделить введение, заключение, две главы: одна с тремя параграфами, вторая с двумя, и список литературы. Первая глава посвящена теории познания, определению его термина и зарождению в философии, развитию гносеологии в эпоху Нового времени и осмыслению проблемы познания в русской философии. Вторая глава связана непосредственно с познавательным туризмом. В ней дается определение познавательного туризма и рассматривается актуальное прочтение познавательной проблемы в сфере туризма. В заключении делаются выводы о проделанной работе.

1. Теории познания

1.1 Определение термина познание и его зарождение в философии

Познание - совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом гносеологии (теории познания). В философском словаре дается такое определение: познание - это общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий. [12,15]

Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская наука, дисциплина), в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человеком самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются. Также в теории познания изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности, границы и принципы познания. Сложная природа мыслительного процесса сделала мышление объектом изучения многих дисциплин - от психологии и физиологии высшей нервной деятельности до логики и теории познания. [23,78]

Отношение человека к природной и социальной действительности опосредовано его сознанием. Этим отношение человека к миру качественно отличается от той взаимосвязи, которая сложилась в процессе эволюции между животными и их природным окружением. Как существо социальное, разумное и в этих качествах подлежащее философскому исследованию, человек руководствуется тем, что сложилось в его мышлении, что пережито и освоено им в его эмоционально-психической сфере. Поведение человека и представления его сознания находятся в определенном соответствии друг с другом, вследствие чего ложное сознание увлекает его на ложный и гибельный путь, и наоборот, здоровые формы сознания открывают путь для жизнеутверждающей активности человека и продолжения существования человеческого рода. [21,23]

Фундаментальная роль сознания в человеческом поведении находит свое выражение через мировоззрение по той причине, что человек представляет себе мир в соответствии с тем, как он сам в этом мире укоренен. Мировоззренческая картина мира выстраивается так, чтобы посредством представления о реальности дать разумное обоснование жизненным ценностным ориентациям людей, отождествляющих себя с культурой, мирочувствование которой определено подобными ценностями.

Исторически философскому мышлению предшествует мифологическое сознание, сформировавшееся как сознание родового общества. Характер представлений, которые оно использует, не дает оснований для рефлексии и исследования свойств самого мышления, поскольку мифологические образы включены в контекст жизни родового общества и само отношение к ним таково, что исключает критическое осмысление их содержания. Человек родового общества живет в той реальности, которая представлена мифом, он не отделяет ни себя, ни природу от мистического мира духов, демонов и различных стихий, способных оказывать решающее воздействие на существование отдельных индивидов и рода в целом. [21,26]

Неудивительно, что мышление человека родового общества не считается с логикой, к которой привык и которой владеет современный человек. Противоречия, на которые может наткнуться наше рассудочное сознание, совсем не смущают пралогическое мышление. Мифическое сознание продолжает жить в культуре древних греков и после возникновения философии, сохраняются даже вполне мистифицированные ритуалы, но сам миф и отношение к нему претерпели существенное изменение. Миф остается хранителем исторической памяти, он доминирует в мировоззрении жителя деревни и части обитателей города, в то время как городская элита уже захвачена философским умозрением.

Рационализация жизни ведет к рационализации мышления. Кульминацией рассматриваемого процесса стало возникновение философского умозрения, мироощущение которого окончательно порывает с мистическим восприятием мира, свойственным мифологическому сознанию. Первым греческим мыслителем историко-философская традиция называет Фалеса из Милета. Возникновение философии неотделимо от становления общественного и личностного самосознания, предполагающего интеллектуальную самостоятельность и интеллектуальную свободу индивидов.

Понятие абстрактного (идеального) объекта имеет фундаментальное значение для исследования становления гносеологической проблематики, хотя само это понятие ввела современная методология науки, исследующая теоретическое знание. Обращение к понятию абстрактного объекта при рассмотрении генезиса гносеологической проблематики позволяет указать на свойства мысленной действительности, с которой имеет дело человеческое сознание. В античной философии первым объектом такого рода является мысленный конструкт «первоначало», на который опирается картина мира милетской школы, в частности философия Фалеса. [21,37]

Сфера сознания есть та область психической активности, в которой предъявляются индивиду смысловые значения, на которые он определенным образом реагирует. Рациональная картина мира оказывается средством выражения, закрепления и организации смысловых структур, задающих программы социального поведения.

Абстракции сознания, используемые для построения мировоззренческой картины мира, могут происходить из двух порождающих их источников. Одним из них является практическая деятельность, схематизируемая в абстрактных моделях реальности. Теоретическая деятельность, основанная на абстракциях такого рода, существовала в период становления греческой философии. Однако абстракции названного типа являются лишь вспомогательным материалом для философской онтологии, которая создает абстрактную реальность, формируемую посредством онтологизации культурных смыслов, играющих фундаментальную роль в организации социального целого, в частности в организации социального поведения индивидов, их мирочувстования, их представления о смысле и сущности жизни. [21,45]

Теория познания на первых порах выполняет задачу объективации этого мира, поэтому и постановка гносеологической проблемы означает обращение мышления к самому себе. Теория познания оказывается неотделимой от представления о природе человека и человеческого мышления. Это обстоятельство по-разному проявит себя на различных стадиях развития философской мысли. Познание становится особым предметом исследования при условии, что в мышлении сложилась абстрактная модель действительности, принявшая статус знания о мире самом по себе, или о мире «по истине».

Теория познания и разнообразные учения о бытии изначально находились в тесной взаимосвязи, и эта связь не прерывалась на всех стадиях развития философии. Поскольку философия разделила мир на умопостигаемое бытие и чувственный мир осязаемых и видимых вещей, то вопрос о познавательном отношении к этому «двойственному» миру изначально должен был ставиться в рамках разграничения мышления и ощущения, способностей абстрактной мысли и возможностей чувственного восприятия. [21,52]

Более детальное рассмотрение вопросов познания у Платона и Аристотеля, производимое в рамках онтологии, нацеленной на решение всего комплекса мировоззренческих вопросов, приводит к обсуждению свойств мышления, в частности к разграничению разума и рассудка и обсуждению их роли в познании бытия. Как и другие познавательные вопросы, исторически эта проблема возникает в контексте онтологической модели, сопровождает ее и, в известном смысле, порождена самой этой моделью. У Сократа и Платона знание изначально мыслится как объективное по содержанию, оно есть постижение бытия. Платон: Познание есть постижение мира эйдосов. Инструментом постижения общего является душа, наделенная разумом. в рамках платоновского мировоззрения познавательная деятельность не может быть сведена к рассудочным операциям с образами предметного мира. [16,223]

Античная философия с большей или меньшей ясностью обнажила проблему, суть которой в том, что бытия как особой реальности нет вне мышления человека, поскольку оно представляет собой построенную им абстрактную реальность. Философия Древней Греции представляла собой сознание языческого мира, она не прерывала его культурной традиции и легко уживалась с языческим политеизмом. В гносеологической проблематике схоластической философии постижение бытия все также остается познанием умопостигаемой природы тварного мира. Познание же в целом предстает как узнавание того, что есть мир. Теория познания должна в лучшем случае показать, как возможно усмотрение, узнавание, угадывание в реальности того, что уже вложила в эту реальность онтология. [18,37]

Таким образом, проблеме познания уделяется внимание с самого зарождения философии. В центре внимания философов со времени возникновения философии находилась проблема отношения субъекта к объекту, как отношения познающего к познаваемому. Объяснение причин и характера этого отношения претерпело сложную эволюцию, пройдя путь от крайнего противопоставления субъективной достоверности, самосознания субъекта и мира объективной реальности (Декарт) до выявления сложной диалектической взаимосвязи субъекта и объекта в ходе познавательной деятельности.

1.2 Развитие гносеологии в Новое время

Фундаментальным признаком европейского сознания Нового времени является научный рационализм, ставший в свое время доминантной мировоззренческой установкой названной эпохи. Сознание эпохи Возрождения и рационализм Нового времени существенно отличаются друг от друга. Индивидуализм, пронизывающий новое мироощущение, принимает в философском сознании и в мировосприятии его идеологов космический характер: индивид бросает вызов безмерному пространству космоса. Опорой в самоопределении могла стать только рассудочная разумность, рациональность деятеля, организующего свою жизнь в пространстве капиталистического предприятия. Сознание Нового времени стало проявлением так называемого классического рационализма. [13,25]

Как и в прошлом, гносеологическая проблема в Новое время имеет мировоззренческую окраску. Новая установка сознания направляет человека на познание телесного мира, которое опирается на индивидуальные способности. Вопрос о природе мышления по преимуществу не ставится. Новая постановка гносеологической проблемы опирается на антропологию индивида, утверждающегося в мире посредством разума. Точно так же теория познания исходит из основных познавательных способностей человека, которые представлены его мышлением и способностью к чувственному восприятию природного мира.

В теории познания Нового времени актуализируется вопрос о соотношения чувств и мышления в познания и возникает своеобразная дилемма «чувственное _ рациональное», в рамках которой существует оппозиция эмпиризма и рационализма. Поэтому исходные представления о познании таковы: ощущения, восприятия, в целом все, что может быть обозначено латинским словом sensus, с одной стороны, и ratio - разумная способность, с другой стороны. Исследование этих способностей, их участие в познавательном процессе - вот задача теории познания Нового времени.

В представлении о пути постижения природного бытия, эмпиризм и рационализм противостоят друг другу. Эти направления по-разному представляют себе процесс применения разума к познанию природного мира, но едины в том, что заняты исследованием процесса постижения природного мира человеческим разумом. [19,116]

Сенсуализм _ это последовательно проведенный эмпиризм, поскольку в основание своей гносеологии он берет представление о чувственном, а не трансцендентном контакте с природной действительностью. Д. Локк обращается к рассмотрению совокупности идей, которыми располагает человеческое познание. Историко-культурная гносеологическая задача философии Д. Локка заключается в том, чтобы обосновать познание внешнего мира, противостоящего человеку как осваиваемый им объект. Однако эмпиризм, отождествивший ощущения, получаемые во внешнем «принудительном» опыте, с идеями ума уравновешивается в названную эпоху рационализмом, идущим к этому отождествлению с позиции прямо противоположной сенсуализму. Сенсуализм не может отразить специфического своеобразия мира мыслей, и этот недостаток исправляет рационализм.[14, 79] познание философия гносеология туризм

Теория познания рационализма представлена, прежде всего, «Размышлениями» Р. Декарта, в которых была заявлена позиция, альтернативная сенсуализму. Теория познания французского философа предполагает обращение к опыту, и само познание, осуществляемое при участии опыта, совершается ради овладения человеком природным миром. Сенсуализм утверждает опытное происхождение тех идей, на которые опираются деятельность мышления и познавательный процесс в целом. Рационализм предполагает прямо противоположный путь, он утверждает, что первоначальные и опорные идеи для познавательного процесса даны самим мышлением, что эти идеи мышлению изначально прирождены. Р. Декарт не оспаривает способность человеческого ума получать идеи в опыте посредством ощущений. Однако идеи, приносимые чувственным восприятием, слишком зыбкое основание для познания, в рационализме Декарта акцент переносится на представление о разуме как средстве постижения телесного мира. Развитие теории познания, предложенной в философии Р. Декарта, предполагает решение соответствующих теоретических задач. В частности, в теории познания должно быть объяснено происхождение врожденных идей сознания, а также вопрос об отношении названных идей к внешней познаваемой действительности и к материалу ощущений. Любые идеи являются фактом моего сознания, как таковые они не истинны и не ложны, они есть. Свойство истинности или ложности мысленные идеи обретают в процессе отнесения их к предметам внешнего мира. Согласно учению Р. Декарта все идеи сознания разделяются на три группы: врожденные, благоприобретенные и созданные самим мышлением. Как полагает Р. Декарт, все идеи предстают как модусы мышления и вопрос об их объективности упирается в проблему объективного характера самого мышления как такового. [5,231]

Есть Бог, сотворивший телесную и интеллектуальную субстанции мира, есть человек, также результат творения, соединяющий в себе названные начала, и есть познание мира человеком. Опорные врожденные идеи предстают как своеобразный отсвет идей самого творца, замыслившего этот мир. Постижение природы оказывается постижением замысла творца и результата его творения. Разум индивида - основной инструмент этого познания, опирается на простые и очевидные идеи, которые не могут не быть истинными. Одно из слабых мест декартовского рационализма: призрачная возможность отличать врожденные идеи от идей благоприобретенных или от идей фантазии. В обеих версиях познания человеческое мышление постигает сотворенный природный мир, но есть различие в том, как в них представлено соотношение Бог - мир - человек. Если знание существует в форме мысли, в форме идеи, то каким образом связать познаваемую реальность с ощущением и мышлением. Несмотря на указанные трудности, обе версии познания составили основу гносеологических учений Нового времени.[21,86]

В гносеологических представлениях Нового времени фундаментальной единицей знания предстает «идея», представление о которой задается скорее контекстом трактатов о познании, а не предварительным ее определением как некоей специфической реальности сознания. Идея предстает по преимуществу как рационально-образная фиксация действительности в мышлении человека. Индивидуальные познавательные способности человека прирожденны, они естественным образом присущи человеку вне какой-либо связи с его социально-историческими свойствами. [21,92]

Начало гносеологическому трансцендентализму в его современном понимании было положено И. Кантом. Мышление предстает у И. Канта как трансцендентное ощущению, «чистый рассудок решительно отличается от всего эмпирического, но даже и от всякой чувственности. Поэтому он составляет самостоятельное, самодовлеющее единство, которое нельзя увеличить никакими добавлениями извне». Предметом кантовской гносеологии становятся познавательные способности разума как такового («чистого разума»). Фундаментальное положение заключается в признании априорного характера исследуемых им способностей мышления, вне мышления никакой опыт невозможен. Знание возникает из способности получать представления, а также из способности познавать через эти представления предмет. Из теории познания И. Канта следует вывод о непознаваемости вещей самих по себе. Он глубоко и последовательно вскрывает действительные проблемы взаимодействия мышления и реальности, возникающие при исследовании человеческого познания и человеческой свободы. [8,98]

Новые попытки синтеза антропологии и теории познания были предприняты в последующем развитии и немецкой классической философии. Но исследование природы мышления данного направления философии не является составной частью моей курсовой работы, обратимся к опыту осмысления проблемы познания в русской философии.

1.3 Опыт русской философии в осмыслении проблемы познания

Русская философия представляет собой явление более позднее, нежели восточный и европейский опыты философствования. Русская философия рождается, по сути, в Х1Х веке, в тот период, когда под воздействием культурно-исторических обстоятельств, обусловленных назревшей исторической необходимостью вхождения в индустриальную стадию развития, начинается новый этап интенсивного формирования русского самосознания. Проблемы, которые обсуждала русская философия, весьма характерны для периода становления культурного самосознания. [21,214]

В русской философии гносеологическая тематика занимает мало места. С одной стороны, в русской философии отсутствует та углубленная работа в сфере гносеологии, обращенной к научному познанию, которая характерна для гораздо более зрелой философии Запада. Однако в русской философии обращение к гносеологической проблематике имело свою собственную сверхзадачу. Проблема познания в русской религиозной философии поставлена как постижение нравственной правды, как поиск глубинных смыслов жизни для отдельной личности, для России и для человечества в целом. Своеобразие русской философии проявляется в содержательном наполнении проблем: природа человека и смысл его существования, судьба России и русского общества, фундаментальное значение имела проблема антропологическая, т.е. проблема сущности человека и смысла его бытия. С решением этого вопроса органически увязывалось представление о будущем России. Найти свою идею, свой язык, свою форму выражения мысли - это задача, перед которой стояла русская философия. В значительной степени оригинальный путь философии представлен философами религиозного православно-христианского направления, т.е. трудами В.С. Соловьева, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, С.Н. Булгакова, Н.Ф. Федорова, К.Н. Леонтьева, Н.Я. Данилевского и ряда других менее известных имен. [18,236]

В контексте религиозного сознания познание такого рода рассматривается как приобщение к бытию, как путь укоренения в бытии, т.е. как средство обретения фундаментальных жизненных установок. Иначе говоря, русская философия в лице названных выше представителей озабочена не научным познанием, но познанием, обращенным на поиск сущности человека и человеческого бытия.

В сочинении «Философия свободы» Н.А. Бердяев различает большой и малый разум. Первый способен соединяться с реальностью и раскрывать бытие, второй же представляет собой рационализированный рассудок, возможности которого для постижения бытия весьма ограничены. Познание разумное есть, по Бердяеву, мистическое познание, в его основании лежит акт веры, являющий себя как свободный выбор человека: «Нужно распластаться в акте веры, отречься от себя, тогда поднимаешься, тогда обретаешь высший разум». Н.А. Бердяев разграничивает научное познание и познание смысложизненное. Научное познание предстает как функция малого разума и как частичное познание. Научная истина ограничена, и лишь религиозный гнозис, как утверждает Н.А. Бердяев, превращает частную научную истину в истину полную и цельную, в истину как путь жизни. [2,99]

Гносеологическая позиция В.С. Соловьева весьма детально представлена им в «Критике отвлеченных начал». Центральная тема, привлекавшая внимание выдающегося русского философа, состояла в выявлении природы и обосновании нравственного чувства человека. Для обоснования нравственных начал необходимо построение метафизики всеединства, задача такого рода требует предварительной гносеологической критики. Как заявлял сам философ, «задача метафизическая требует предварительного решения задачи гносеологической». Важнейшим положением является утверждение объективного характера истины, предполагающее существование познаваемой реальности «самой по себе». С этой позиции В.С. Соловьев приступает к анализу развития познавательных представлений в истории европейской философии. [17,129]

В.С. Соловьев показывает внутреннюю логику развития наивного реализма, приводящего его к осознанию того, что «вещи в себе суть лишь метафизические сущности, т.е. субъективный вымысел, объективная же действительность принадлежит лишь явлению». Анализ основных направлений в теории познания приводит В.С. Соловьева к выводу, что «познание истины так же недоступно для отвлеченного рационализма, как оно оказалось недоступным для отвлеченного реализма и эмпиризма». Переход к религиозному принципу познания возвращает мыслителя на уже исторически опробованный путь, суть которого заключается не столько в разработке собственно теории познания, сколько в конструировании онтологии, из которой должна вытекать возможность и необходимость знания абсолютного начала в бытии. Все состояния (переживания) сознания одинаково реальны и в самих себе критерия истины не содержат. Всякая метафизика выстраивается как объективация категорий сознания, другого пути для решения этой задачи просто не существует.

Человек безусловен и вечен в своем самосознании, которое само есть проявление безусловного и вечного, краткая форма выражения этого факта «я есмь»: «Всякое бытие изменчиво, условно, преходяще, но «я есмь» выражает не бытие, а сущего. «Я есмь» - это не относится ни к какому бытию, «я есмь» одинаков и в том и в другом». Сам же человек («я-есмь») имеет у В.С. Соловьева тройственную характеристику. Три начала человеческого познания предстают у В.С. Соловьева как вера, воображение и творчество. «Действительное познание предмета (объективное познание) определяется, во-первых, как вера в безусловное существование предмета, во-вторых, как умственное созерцание или воображение его сущности или идеи и, наконец, как творческое воплощение или реализация этой идеи в актуальных ощущениях или эмпирических данных нашего природного чувственного сознания». [17,257]

В.С. Соловьев указывает на стремление к достоверности как сущностную черту философского умозрения. В силу своей безусловной принципиальности теоретическая философия реализует это стремление тем, что имеет или должна иметь исходную точку поиска истины в себе самой. В сфере сознания и посредством сознания обнаруживается высшая реальность, т.е. та истина, которой причастен человек. Постижение всеединого достигается на пути мистического познания, но результат познания, как и путь его достижения, должны быть проверены, как полагает русский мыслитель, методической критикой сознания.

Поиском пути к этой высшей реальности задано содержание исследований ряда других представителей русской философии. Н.О. Лосский обращается к проблемам познания в своем «Обосновании интуитивизма». Конечная цель исследования заключается в преодолении той пропасти между субъектом и объектом, между субъектом и бытием, которую выстроили европейский эмпиризм и рационализм. Противопоставление мистического и рационального познания продолжено в сочинении С.Л. Франка «Непостижимое», в котором философ стремится показать границу между мистическим постижением самому себе открывающегося бытия и рациональным научным познанием в понятиях и суждениях. [21,243]

Таким образом, поиск истины в высшем жизненном смысле и ограниченное научное познание предстают как ступени познавательной активности. Теория познания, ставящая целью постижение жизненной правды, с необходимостью ведет к построению онтологии, способной выразить истину такого рода. Однако онтологические модели могут быть основанием соответствующей философской антропологии. В целом же логика развития проблемы познания подводит к необходимости решить проблему антропологическую. Философская концепция человека дает основание для решения тех вопросов, которые до сих пор не расчленены должным образом. Познание пути жизни и познание предметной природной реальности весьма различны по своим задачам и способам решения. Философская антропология должна вести к ясному разграничению этих сторон в философии познания и указать на их соотношение.

2. Познавательный туризм

2.1 Определение познавательного туризма

Познавательный туризм -- это небольшое путешествие, за время которого вы посещаете один или несколько городов, знакомитесь с их историей, культурой, достопримечательностями, обычаями и традициями, в результате чего получите массу приятных впечатлений. Его целью является приобщение к материальным и духовным ценностям различных стран и народов. В отличие от развлекательного, познавательный туризм позволяет участникам туров более глубоко ознакомиться как с целой культурой отдельных народов, так и с отдельными ее проявлениями. [7,86]

Путешествие - это, прежде всего, приключение, в котором Вы открываете для себя новый мир. И хочется, чтобы этот мир был наполнен только яркими впечатлениями и незабываемыми моментами. Путешествие - это средство для Познания, способ добраться до новых мест, достопримечательностей и людей. Именно Познание - открытие ранее неизведанного, прикосновение к тайнам истории и чудесам нашего времени - истинная цель путешествия. [24]

Издавна людей привлекали дальние страны, во имя исследований совершались долговременные походы. Люди искали открытий, завоеваний неведомых земель и в процессе открывали не только новые континенты и страны, их собственная картина мира менялась. Сейчас мы путешествуем практически для того же - через призму новых впечатлений совершенствуем и расширяем границы своего собственного мира.

Познавательный туризм связан с информационным потреблением рекреационных ресурсов. Он ориентирован на ознакомление туристов с культурными ценностями: археологическими и культурно-историческими памятниками, архитектурными ансамблями, этнографией, хозяйством. Познавательный туризм редко выступает в качестве самостоятельного направления, обычно познавательные цели путешествия сочетаются с иными - отдых, развлечения. В чистом виде познавательный туризм обычно краткосрочен, имеет продолжительность от одиночной экскурсии до 5--7 дней. [25]

Познавательный туризм концентрируется преимущественно в городах с богатой историей. Наиболее известные культурно-исторические центры сосредоточены в Европе и Азии -- Париж, Рим, Венеция, Флоренция, Лондон, Прага, Иерусалим, Пекин. Европейские музеи -- настоящие сокровищницы искусства. Среди наиболее известных и посещаемых: Лувр (Париж), Национальная галерея (Лондон), Эрмитаж (Петербург), Прадо (Мадрид), Национальная галерея (Берлин), Галерея Уффици (Флоренция), Художественно-исторический музей (Вена).

Каждый год в мире появляются новые музеи, нередко с весьма экзотичными экспонатами. Своей необычностью они привлекают толпы туристов: музей картофеля (деревня Оттерап, Дания), музей саун (местечко Муурума, Финляндия), музей Несси (графство Ивернесс, Великобритания), музей загадок (Пече, Венгрия), музей мусора (Нью-Джерси, США), музей чертей (Каунас, Литва), музей мышеловок (Марктобердорф, Германия), музей колокольного звона (Углич, Россия).[25]

Объектами просветительных экскурсий становятся «чудеса», созданные человеком, демонстрирующие достижения технического прогресса. Например, знаменитая башня, творение А. Г. Эйфеля, украшающая Париж с 1889 г. Эйфелева башня -- самый посещаемый объект в мире.

Одним из популярных направлений познавательного туризма является этнографический туризм -- посещение мест традиционного проживания аборигенов. Великолепные условия для этнографического туризма имеются в странах Африки, Америки, Юго-Восточной Азии, Австралии, Океании, в северных и восточных районах России. Наиболее успешно этнографические путешествия развиваются в США, где культура американских индейцев стала неотъемлемой частью индустрии туризма.

Растет интерес и к познанию природных объектов. К таковым можно отнести редкие и интересные явления природы: водопады, пещеры, гейзеры, лежбища котиков, птичьи базары. Познавательный туризм тесно связан с экологическим, так как главная цель посещения ненарушенных человеком территорий -- познание природы. [3,98]

Посещение природных объектов предъявляет особые требования к туристской инфраструктуре. Например, гейзеры должны быть огорожены леерами, проложены тропинки с настилами (Долина Гейзеров на Камчатке). Для осмотра лежбищ морских зверей делают закрытую галерею для подхода туристов и смотровую башню. Водопады оборудуют смотровыми площадками с леерами, канатными дорогами (Ниагарский водопад). Все объекты туристского посещения должны иметь удобные транспортные подъезды. Ведущим видом транспорта в познавательном туризме является автобус, но могут использоваться также катера, вертолеты, самолеты. Преимущество автобуса заключается в его мобильности и возможности вести экскурсию на ходу. К познавательному туризму относится облет живописных территорий, например, горных или вулканических районов, мощных каньонов (каньон реки Колорадо в США -- Большой Каньон). [25]

Таким образом, мы видим, что проблема познания тесно связана с путешествием, поскольку для того, чтобы понять всю глубину окружающего нас мира недостаточно знаний, полученных из средств массовой информации, из чужих уст. Без достаточного количества информации и нового опыта человеку будет казаться, что весь мир утроен именно так, как живет его окружение. А после познавательной поездки его модель мира станет объемнее и глубже, начнет точнее отражать существующий мир, что, несомненно, является важнейшим аспектом личностного роста.

2.2 Актуальное прочтение проблемы познания в сфере туризма

Познавательный туризм является выражением стремления человека расширить свой кругозор, составить представление о том, как живут другие страны и народы, каковы их достижения в науке, искусстве, технике и быте. Стремление к познанию -- и содержание, и мощный стимул человеческой деятельности. Этот стимул проявляется уже на стадии инстинкта, заставляющего животное существо ориентироваться в окружающей среде. У человека познание становится основным способом развития и овладения силами своей собственной природы и окружающего мира. Деятельность познания состоит в том, что человек целенаправленно воспринимает факты внутреннего и внешнего мира, систематизирует их, находит закономерности, которые определяют последовательность явлений. В результате познания возникает целостная модель явления, которая позволяет человеку сознательно подходить к внешней действительности и использовать ее в своих целях. Познание -- как специфический вид деятельности человека, приводит к теоретическому осмыслению действительности, составляет содержание научной деятельности ученого. [11,3]

Однако человек, который не занимается профессиональной научной деятельностью, также по-настоящему находит удовлетворение в своей работе и жизни только тогда, когда он может объяснить многообразие окружающих его явлений, систематизировать их и в полной мере понять. Стремление к познанию является мощной потребностью человека. Но для того, чтобы она проявила себя достаточно глубоко и всесторонне, необходимо пробуждение этой потребности в процессе формирования человека, его воспитания и образования. Для того чтобы осуществить эту потребность, необходимы и определенные социальные условия. [25]

Познавая окружающий мир, человек соотносит культуру своего народа с культурой других народов для того, чтобы удостовериться в значимости той культурной традиции, к которой он принадлежит. Он также стремится использовать культурные достижения других народов для улучшения своего уклада жизни. Кроме того, близкое знакомство с культурой других народов позволяет ему лично убедиться в достоверности тех знаний, которые он почерпнул из книг. Необходимо личное восприятие их образа жизни, чтобы составить об этом самое достоверное представление. [26]

Таким образом, для большинства людей смысл жизни заключается не только в достижении определенного материального благополучия и продвижения по профессиональной лестнице, но и в познании мировой культуры, в осознании себя частью глобального человечества, сравнении образа жизни и достигнутого уровня развития материальной культуры своего народа с материальной и духовной культурой других народов. Такое сравнение позволяет человеку осмыслить позитивные и отрицательные особенности своего жизненного уклада, найти возможности для более полного проявления своей индивидуальности.

Приобщение к культурам и достижениям других народов является мощным стимулом развития мировой культуры. Достаточно вспомнить, что развитие арабской культуры в значительной степени опиралось на античное научное наследие, с которым арабы познакомились в ходе завоеваний стран Ближнего Востока и Византии. Знакомство русских послов с архитектурой и культовой жизнью Константинополя сыграло исключительную роль в принятии православного христианства на Руси. [6,89]

Многие известные путешественники оставили ценные описания образа жизни и материальной культуры различных народов.

Получая новые впечатления об известных природных и культурных явлениях, человек удовлетворяет одну из наиболее сильных своих потребностей -- потребность в познании. В познавательном туризме человек в реальности встречается с тем, о чем он только читал или что видел по телевидению. Эта встреча с реальностью оказывается гораздо более запоминающейся и воздействующей на его воображение, чем прочитанные книги и увиденные фильмы. Новые впечатления позволяет человеку заново осмыслить свой жизненный путь, увидеть новые горизонты, получить новые стимулы для творческого самовыражения. [11,47]

Познавательный туризм может быть более или менее специализирован. В первом случае туристов привлекают известные архитектурные памятники, особенности городских ландшафтов и образа жизни наиболее известных мегаполисов. Ознакомительные поездки в другие страны совершают десятки миллионов людей. Так, Нью-Йорк посещают в год более 32 млн. человек. Миллионы туристов ежегодно знакомятся с достопримечательностями Парижа, Рима, Афин, Каира, Мадрида, Сингапура, Санкт-Петербурга, Рио-де-Жанейро. Это знакомство, как правило, ограничивается наиболее известными памятниками архитектуры, архитектурными ансамблями, крупнейшими музеями, парками, природными ландшафтами, инженерными сооружениями, развлекательными комплексами, супермаркетами. [7,68]

Более специализированный туризм предлагает целенаправленное знакомство с отдельными проявлениями материальной и духовной культуры. Объектами, представляющими интерес для туриста, являются природные достопримечательности (животный и растительный мир, природные ландшафты), материальные памятники древнего искусства (культовые сооружения, скульптура, фрески), современный уклад жизни народов, современная архитектура и скульптура, градостроительное искусство, музеи и театры.

Неспециализированный познавательный туризм дает участникам туров общие представления о культуре и жизненном укладе других народов. Наибольший интерес у туристов вызывают страны, достигшие высокого уровня культуры и оказавшие существенное влияние на ход мировой истории. Это, прежде всего, страны Западной Европы, в которых интенсивно развивались экономические и социально-политические отношения, наука и искусство, техника и быт. К этим странам относятся Франция, Германия, Великобритания, Нидерланды, Италия. Большинство туров в эти страны являются ознакомительными. Туристы узнают обо всем понемногу. Они знакомятся с наиболее известными архитектурными ансамблями, историческими местами, произведениями искусства. [6,56]

Другим объектом интереса являются страны, сохранившие памятники глубокой древности. Наиболее популярен Египет с его пирамидами и древними храмами. Египетские пирамиды -- первое чудо в списке чудес света. Их величие и красота до сих пор поражают людей самой разной культуры и подготовленности. Не менее интересна Греция, где сохранились архитектурные памятники античного времени. Более позднее искусство -- эпохи Возрождения -- прекрасно представлено в Италии, этом настоящем музее под открытым небом.

Следует отметить, что и в России располагаются памятники архитектуры мирового значения. Это архитектурные комплексы Санкт-Петербурга и его окрестностей, и архитектурные ансамбли Москвы и ее усадеб, а также зодчество городов так называемого Золотого кольца. Знакомство с этими памятниками позволяет увидеть творческие возможности россиян и величие исторического прошлого нашей страны. [3,75]

Удовлетворенность участников туров познавательного туризма будет тем выше, чем более они готовы к восприятию открывающихся перед ними культурных богатств. Если предварительно намечена программа осмотра достопримечательностей, если турист из книг достаточно хорошо знает, что он хочет увидеть, отдача поездки будет очень высокой. Если же турист нацелен на общее знакомство с новой для него страной и культурой, то в памяти у него останутся наиболее сильные впечатления, прежде всего о быте и внешней материальной культуре. [25]

Задачей туристических агентств является подготовка туристов к турам, направленная на предварительное знакомство их с духовной и материальной культурой тех стран, в которых им предстоит побывать. Туристам следует рекомендовать делать записи об увиденных известных произведениях искусства (фиксировать имена художников, наименование произведений, известных памятников архитектуры). Это позволит сохранить полученные впечатления на долгое время, а также в случае необходимости обратиться к специальной литературе, чтобы расширить свои знания о них. [24]

Главным звеном неспециализированного познавательного туризма является богатая экскурсионная программа. Она должна предусматривать общее знакомство с городом пребывания, его основными достопримечательностями и наиболее известными архитектурными ансамблями, архитектурными древностями, музеями (искусств, этнографическими), объектами развлекательной индустрии и крупнейших магазинов. Организаторы экскурсий должны предупредить туристов о тех правилах поведения, которые следует соблюдать в общественных местах, и незнание которых может лишить туриста возможности осмотреть выдающиеся исторические памятники (например, вход в Ватикан не разрешается для туристов, одетых в шорты). [25]

Специализированный познавательный туризм предполагает знакомство с одним существенным для туриста аспектом культуры, подготавливается специальная программа, предусматривающая осмотр музеев, исторических архитектурных ансамблей, культовых памятников, инженерных сооружений или природных ландшафтов.[25]

Таким образом, проблема познания человеком окружающей действительности, стремление к познанию проявляется через познавательный туризм, в котором человек знакомится с различной культурой, традициями, обычаями и нравами. Сам процесс глубинного познания - довольно трудоемкий процесс, но путешествуя, человек приобщается к новым знаниям о мире, познает новые культуры, что, несомненно, расширяет его кругозор и способствует его саморазвитию. Потребность в познании, как в совокупности процессов и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира, связана с путешествиями, где турист получает знания об окружающем мире.

Заключение

Гносеология изучает процесс познания. Познание - исторично, отражает мир в субъективных образах человека посредством чувств и разума. Теория познания тесно связана с онтологией, диалектикой, логикой и методологией. Поскольку субъектом познания является человек, то она широко использует данные философской антропологии, культурологии, этики, социологии, психологии, физиологии, нейрофизиологии, медицины и других наук о человеке. Во всеобщей системе “человек-мир” гносеология изучает всеобщее характеризующее познавательную деятельность человека.

Теория познания анализирует всеобщие основания, дающие возможность рассматривать познавательный результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.

Основная проблема гносеологии - проблема объекта и субъекта. По отношению к этой проблеме различают следующие школы: Материализм (приоритет объекта); Субъективный идеализм (преобладает деятельность субъекта): Механистическая концепция (объект полностью доминирует над субъектом) и др. Одна из центральных проблем - проблема истины, вопрос соотношения знания, понимания и веры.

Путешествия - это способ познания. Путешествия позволяют на основе собственного опыта общения с людьми разных этносов, проживающих в разных геокультурных пространствах, получить собственное представление о Родине. Обретенные во время путешествий знания о Родине придают уверенности собственным суждениям о ней. Таков способ познания бесценен. Причем познание надо понимать и как самопознание, потому что познать себя можно через сравнение с кем-то другим, иным, сне диалога нет самопознания. Точно также, чтобы понять свою малую родину, нужно сравнить ее с малыми родинами других людей. Для этого нужно пожить хотя бы немного среди людей других регионов. Россияне - духовные максималисты, в основном, они ищут один единственный, но правильный ответ. Бердяев считал россиян склонными к «тотальному мышлению», в этом искании сказывается их православная основа, православие - «правая», правильная вера. Кроме того, православие - мистического и догматического свойства. [11,15]

В какую бы страну не отправился турист, везде присутствует познавательный интерес. В любой стране есть какие-либо объекты туристского показа или интереса, от памятника истории или культуры до природного явления, все это влечет человека для познания, для расширения кругозора. Даже если турист едет просто отдохнуть на пляже, он обязательно пройдется по городу, чтобы увидеть что-то новое и неизведанное.

История России, ее достопримечательности, местный колорит, традиции и многое другое привлекает не только иностранных туристов, но и российских. Недаром иностранные туристы, повидав практически весь мир, с огромным желанием приезжают в российские города и глубинки, но, «не найдя» там развитой туристской инфраструктуры, разочаровываются и уезжают с негативными эмоциями и воспоминаниями. Для развития познавательного туризма и «превращения» его в приоритетную отрасль необходимо развитие туристской инфраструктуры, привлечение инвестиций, большее информирование и многое другое.

Подводя итоги данной работы, можно сделать вывод о том, что познание - понятие многообразное и сложное, это учение о человеке, его бытии в мире, прежде всего духовный мир человека. Гипотеза, выдвинутая в начале курсовой работы, в ходе исследования нашла свое подтверждение.

Разумное философское сомнение, здоровый скептицизм, стремление тщательно все рассмотреть - это и есть познание. В заключение приведу цитату И.В. Гете: «Пусть мир лежит перед нами безначальный и бесконечный, пусть будет безгранична даль, непроницаема близь; все это так, и все-таки - пусть никогда не определяют и не ограничивают, насколько далеко и глубоко способен человеческий ум проникнуть в свои тайны и тайны мира».

Список использованных источников и литературы

1. Бердяев Н.А. Судьба России [Текст] / Н.А. Бердяев. - М., Харьков, 2000г.

2. Бердяев Н.А. Философия свободы [Текст] / Н.А. Бердяев. - М., Харьков. 2000г.

3. Биржаков М.Д. Введение в туризм [Текст] / М.Д. Биржаков. - СПб.: Издательский дом Герда, 2007г.

4. Гегель Г. Наука Логики [Текст] / Г.Гегель. - СПб.: Наука, 2007г.

5. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. [Текст] / Р.Декарт. - М.: Мысль.- 1994г.

6. Дурович А.П. Организация туризма [Текст]: учебное пособие / А.П. Дурович, Н.И. Кабушкин, Т.М. Сергеева и др. - Мн.: Новое знание, 2008г.

7. Зорин И.В. Энциклопедия туризма [Текст]: справочник / И.В. Зорин, В.А. Квартальнов. - М.: Финансы и статистика, 2008г.

8. Кант И. Критика чистого разума [Текст] / И.Кант. - М.: Мысль, 1994

9. Кант И. Критика практического разума [Текст]: Лекции по этике / И.Кант. - М.: Республика, 2000г.Кириленко Г.Г. Философия [Текст]: справочник студента / Г.Г. Кириленко, Е.В. Швецов. - М.: Аст, 2009г.

10. Киссель М.А. Судьба старой дилеммы [Текст] / М.А.Киссель. - М.: Мысль, 1974г.

11. Коротаев В.И. Путешествие как познание [Текст]: дневники историка о путешествиях по России 1964-2007 / В.И.Коротаев. - Архангельск, 2010

12. Кохановский В.П. Философия [Текст]: учебник для ВУЗов, 14-е изд. / В.П. Кохановский. - Ростов н/Д.: Феникс, 2006г.