Размещено на http://www.allbest.ru/

• Содержание
• Введение
• 1. Философия Платона. Сопричастность идей и вещей
• Заключение
• Библиографический список

Введение

Гуманистическое направление в философии, возникшее в V в., привело к созданию великого синтезирующего учения - философии Платона. Это была не первая синтезирующая философий греков, до Платона такими качествами обладала философия Демокрита. Однако философия Демокрита была синтезом философии природы в начальный период развития этой науки, а философия Платона выявила новую гуманистическую ориентацию. Первая в материи, а вторая в идее и духе видели основы бытия. Первая философия была материалистической, а вторая - идеалистической.

Годы жизни: 428/427347 до н. э. Платон любимый ученик Сократа. Отсутствовал в тюрьме в день смерти Сократа и не участвовал в последней беседе о бессмертии души. Но передал эту беседу в диалоге "Федон". Причиной отсутствия была болезнь. Но, может быть, из-за любви к учителю был не в состоянии присутствовать при его смерти. Но, возможно, отсутствовал из соображений осторожности.

Платон аристократического рода, обладал стройной фигурой и широкими плечами, из-за которых учитель гимнастики и дал ему прозвище Платон, что означает широкоплечий. Подлинное имя Аристокл. Он был отличным атлетом, музыкантом, поэтом. Поступив в окружение Сократа, выбрал философию и сжег свои юношеские стихи.

После смерти Сократа Платон уезжает в путешествие на 12 лет. Был в Южной Италии, где познакомился с пифагорейцами. Пытается склонить сиракузского тирана Дионисия к реализации своего учения об идеальном государстве. Дело кончилось тем, что тиран объявил Платона своим военнопленным, ему грозила опасность быть проданным в рабство, но его выкупили друзья. Потом в течение своей жизни Платон еще дважды ездил в Сиракузы, чтобы повлиять уже на сына умершего тирана, тоже Дионисия. Но все эти путешествия не привели ни к чему. В этих неудачах Платона реализовать философские замыслы присутствует определенный трагический смысл.

Возвратившись в Афины, Платон основал философскую школу - Академию, по названию рощи Академа. Академия просуществовала несколько столетий. В ее кругу среди учеников и последователей окончилась жизнь Платона. Он умер в возрасте 80 лет на свадебном пиру в день своего рождения.

1. Философия Платона. Сопричастность идей и вещей

В учении Платона условно можно выделить три стороны. Это учение об идеях, теория познания как "припоминание" и учение о государстве.

Учение об идеях. Сначала дадим общий ход рассуждений. Существует мир материальных, чувственных предметов или вещей, которые мы воспринимаем органами чувств: столы, стулья, горы, леса, облака. Эти вещи преходящи, они возникают и исчезают. Они относительны и условны. Поэтому им присуще не бытие, а бывание. Эти вещи несовершенны, сиюминутны. Они находятся в движении и противоречивы. Они одновременно есть и не есть, движутся и не движутся. Их противоречивость означает, что их нельзя объяснить и понять из самих себя, поэтому они не самодостаточны и, следовательно, неистинны. Поэтому в мире материальных вещей нет места истине.

Здесь показательна судьба Сократа. Сократ как олицетворение мудрости, истины и совершенства не вписался в земной мир, он оказался лишним, поэтому ему пришлось погибнуть.

Но истина и совершенство должны где-то существовать, иначе все теряет смысл. Если все относительно, преходяще и условно, теряет смысл познание, так как познавать можно только постоянное и определенное.

Платон приходит к мысли, что должен существовать еще один мир, параллельный чувственному миру, мир идеальных сущностей, или идей. Этот мир первичен, он предписывает свойства и законы материальному миру, он обладает истинной реальностью. Идеи являются вечными образцами для чувственных вещей.

Платон так определяет отношение между миром идей и миром вещей. Вещи подражают идеям и поэтому вещи есть то, что они есть. Или по-другому - вещи сопричастны идеям.

Например, живая, телесная собака является собакой, а не чем угодно, потому что подражает идее собаки как таковой, и эта идея собаки выражает сущность всех телесных собак, она является для них образцом. Данное рассуждение, взятое в своем буквальном смысле, выглядит нелепо. Что значит подражать идее собаки как таковой? Но переведем это на язык современной науки. Почему собака является именно собакой, и почему от собак рождаются собаки? Потому что существует генетический код, который передается по наследству и формирует из зародыша именно собаку. Но генетический код - это не что иное, как информация, т.е. знание, или идея на языке греков. Эта идея собаки, или ее информационный код, и делает собаку собакой.

Поясним суть платоновского учения об идеях на другом примере. Допустим, я спрашиваю вас, кого вы сейчас слушаете? Как же, скажете вы, слушаем лекцию Михаила Ивановича Ненашева. Но Михаил Иванович Ненашев - это лишь имя, его нельзя слушать. Вы уточняете, что речь идет о живом конкретном человеке, которого можно потрогать как некоторую чувственную вещь. Но ведь ясно, что этот человек как чувственная вещь сегодня один, а завтра будет другой, а вчера был третьим. Он постоянно меняется физически, в нем происходят разные процессы, обновление клеток и т.д. И психологически он постоянно меняется.

Вы уточняете, что речь идет о Ненашеве данного дня, например, именно среды. Но среда состоит из 24 часов, в течение их человек необратимо меняется, здесь справедлива фраза Гераклита, что нельзя дважды войти в одну реку.

Но можно уточнить, что речь идет о Ненашеве в течение с шести до полвосьмого вечера. Но и в этом промежутке он необратимо изменяется. С кем же вы вот сейчас имеете дело? Вам придется сужать интервал времени до секунды и, в конце концов, до мгновения, равного нулю. Потому что время, большее нулевого отрезка, распадается на половинку, состоящую из прошедшего времени, которого уже нет, и на половинку, состоящую из будущего времени, которого еще нет. Но вас интересует Ненашев настоящего, т.е. вот этого мига. Но в мгновение, равное нулю, ничего не происходит. Оказывается, вы имеет дело с чем-то совершенно неопределенным, текучим, двусмысленным, т.е. с ничто.

В действительности вы, конечно, имеете дело с весьма определенным собеседником, именно с профессором кафедры философии. И этот профессор остается профессором в течение всей лекции.

Но профессор - это не материальная вещь, а нечто, что нами мыслится. Нельзя сказать полпрофессора, как о какой-нибудь материальной вещи, профессор дан целиком, он или есть или нет. Профессор и есть одна из идей Платона, которой в данный момент подражает или сопричастна телесная вещь по имени Михаил Иванович Ненашев. Я читаю лекцию, а не делаю что-то другое, потому что соотношу и сравниваю себя с идеей профессора, как с образцом, подражаю этой идее, как сказал бы Платон. Это подражание держит меня в состоянии чтения лекции, определяет в качестве постоянной величины вопреки моей текучести, изменчивости, несовершенству и т.д.

А вашу суть в настоящий момент определяет другая идея - студент определенного факультета. А спустя некоторое время нашу суть будет определять подражание идеям пешехода, пассажира автобуса, мужа, отца, жены, дочери, невесты и т.д. Ведь физически мы не меняемся, заходя в свой дом, тем не менее превращаемся в мужа, жену и т.п. Эти идеи определяют наше поведение как мысленные образцы и в этом смысле выступают первичными по отношению к нам.

Идеи Платона - это общая суть вещей одного и того же рода. Скажем, идея мебели объединяет все столы, стулья, диваны и т.п. Идея государства как особая реальность определяет жизнь всех граждан. Идея числа объединяет все числа, записанные в виде меловых, чернильных и т.п. материальных знаков. Идея треугольника, состоящего из линий, не имеющих толщины, с суммой внутренних углов, равной 180°, определяет свойства материальных треугольников, нарисованных на мокром песке, или в виде металлических конструкций, входящих в качестве несущих элементов в мосты, здания и т.п.

Теория познания Платона. Возникает вопрос, каким образом мы, созерцая всегда несовершенные, текучие чувственные вещи, приходим к познанию вечных, совершенных идей. Например, как можно получить идею двойки, созерцая многообразие окружающих нас вещей? Ведь чтобы различать попарно вещи, мы уже должны иметь идею двойки. Или каким образом мы получаем идею треугольника, круга, квадрата, ведь в природе нет этих фигур? И откуда берется идея государства, которой не соответствуют какие-либо чувственные вещи? Проблема состоит в следующем: чтобы увидеть в материальном мире, что вот эта вещь соответствует определенной идее, необходимо уже иметь представление об этой идее. Например, чтобы увидеть, что две вещи равны по длине, необходимо уже иметь в голове идею равенства.

Платон в качестве решения этой проблемы строит теорию познания как припоминания. Наша душа обладает идеальной природой, и до нашего телесного рождения она находится в мире идей. Там она созерцает прекрасные, совершенные идеи круга, треугольника, числа, семьи, государства, мебели и т.д. При нашем рождении душа оказывается в теле, испытывая от этого такой шок, что забывает то, что она созерцала в мире идей. Но, созерцая в земном мире вещи, она вспоминает идеи, которые им соответствуют. Поэтому процесс познания идей есть процесс их припоминания.

Это учение о познании как припоминании представляется наивным. Но последовавшие через тысячелетия после Платона учение Декарта о врожденных идеях или учение Канта об априорных категориях рассудка, с помощью которых мы упорядочиваем и оформляем чувственный опыт, по сути дела лишь повторили, в другом виде, то же самое, что сказал Платон через миф о душе, припоминающей идеи при созерцании вещей.

Учение о государстве. Основное произведение Платона диалог "Государство". В этой работе Платон дает образ идеального государства, которое является олицетворением идеи справедливости. Тем самым он строит первую в литературе утопию, учение об обществе, в котором все должны быть счастливы.

В основе государства лежат идеи разделения труда и прикрепления каждого человека к выполнению какой-то определенной трудовой функции. Один человек работает только ремесленником, скажем, изготавливает обувь, другой золотые украшения, третий воин и т.д. Ведь у каждого человека лишь что-то одно получается хорошо, и справедливо, если каждый человек делает то, что у него хорошо получается.

Все общество разделено на три главных сословия: философы-мудрецы, воины-стражи и ремесленники и земледельцы. Это деление соответствует тому, какая часть души является господствующей разумная, волевая или вожделеющая. Третье сословие является самым многочисленным, и оно своим трудом содержит государство. Платон далее говорит в основном лишь о философах и воинах, объединяя их в одно сословие. Земледельцы и ремесленники мало интересуют Платона, он предоставляет им жить своей жизнью, они трудятся и размножаются бесконтрольно.

Справедливым является то государство, в котором выдержана должная пропорция философов, стражей и третьего класса. Соответственно, справедливым является тот человек, в котором все части души ум, воля и чувства находятся в должном сочетании.

Ясно, что в справедливом обществе должны править философы, которые способны созерцать идеи и поэтому знают, какими должны быть правильные законы. Воины и философы живут отдельно от всех остальных, и у них своя жизнь. Они получают телесное и духовное воспитание. Им запрещается опьянение, предписывается только здоровое питание, физические упражнения. Женщины наравне с мужчинами проходят военную подготовку и участвуют в войнах. В духовной сфере изгоняется изнеживающая музыка, драматическое искусство, поэзия Гомера, который изображает богов с такими же слабостями и несовершенствами, как и у людей. Можно оставить лишь эпос и мифологию, то, что воспитывает патриотизм и чувство долга.

У воинов и философов нет частной собственности, чтобы никто не мог сказать: "Мое!" так как частная собственность приводит к разобщению общества. Но в основе частной собственности лежит отдельная семья, в которой конкретные мужчина и женщина принадлежат только друг другу. Поэтому упраздняется семья и вводится общность жен. Платон пишет: "Все жены этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети должны быть общими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а какой не его".

Родившиеся дети проходят строгий отбор и оставляются только здоровые. В дальнейшем никто не знает, кто его ребенок, а кто не его, поэтому взрослые одинаково любят всех детей как своих, а дети одинаково любят всех старших как своих родителей. И это укрепляет единство государства. платон идея познание собственность

Мужчины и женщины сходятся согласно жребию в определенные дни в году на особых торжественных празднествах. Правда, возникает проблема, как сделать так, чтобы при жеребьевке не сходились братья и сестры, родители и дети. Для этого правителями ведется строгий учет дат рождения и реальных родственных связей. И, разумеется, необходимо, чтобы лучшие сходились с лучшими и чтобы потомство оставляли, главным образом, храбрые воины. А худшие мужчины пусть сходятся с бесплодными женщинами. Поэтому правителям приходится брать на себя труд тайной подтасовки жеребьевки.

Ведь стараемся же мы домашних животных сводить таким образом, чтобы получить потомство с требуемыми качествами. Тем более необходимо заботиться о лучших качествах нового поколения членов государства.

В целом это учение можно назвать казарменным социализмом. Здесь интересы целого совершенно подчиняют интересы личности.

Заключение

Платон учил, что за изменяющимся миром феноменов стоит неизменный мир сущности, который он называл миром Идей. Но душа человека заключена в ловушке тела, поэтому он обычно убежден, что мир феноменов и является истинной реальностью. Изначально человеческая душа жила в мире Идей, но, поселившись в теле, отделилась от него. Поэтому душа постоянно стремится в мир Идей, который и является истинной реальностью. Для Платона знание Идей есть не что иное, как воспоминание души о том, что она знала до того, как поселилась в теле.

Этика Платона включает в себя идеи Красоты, Истины и Добра, причем доминирующее положение занимает идея блага. Платон выделял четыре добродетели, которыми должен обладать человек: мудрость, мужество, умеренность и справедливость.

Он утверждал, что, в особенности правители, должны быть философами и обладать добродетелью мудрости и пониманием Идеи Блага. Согласно Платону, Идея Блага является источником всех добродетелей. Унаследовав сократов дух, Платон стремился к познанию абсолютной ценности.

Академия Платона - религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в природе Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н.э.). Наиболее знаменитыми воспитанниками академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу - Ликей), Ксенокрит, Кракет, Арксилай. Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона). Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

Библиографический список

1. Балашов Л.Е. Философия [Текст]: Учебник / Л.Е. Балашов. - М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и Ко", 2008.

2. Волкогонова О.Д. Основы философии [Текст]: Учебник / О.Д. Волкогонова. - М.: Форум, ИНФРА-М, 2009.

3. Ермакова Е.Е. Философия [Текст]: Учебник / Е.Е. Ермакова. - М.: Высшая школа, 2004.

4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс [Текст]: Учебник. - 4-е изд., - М., 2001.

5. Несмеянов Е.Е. Философия в вопросах и ответах [Текст]: Учебное пособие / Е.Е. Несмеянов.- М.: Гардарики, 2004.

Размещено на Allbest.ru