Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Рязанский государственный медицинский университет имени академика

И. П. Павлова»

Реферат

Лекторское мастерство древних ученых

Выполнил (а):

студентка 1 курса 44 гр.

Солодинина К.В.

Проверил:

Гончарова Т.В.

Рязань, 2014

Содержание

Введение

1. Древнегреческая риторика

1.1 Софисты- учителя риторики

1.2 Сократ и Платон - создатели теории«подлинного красноречия»

1.3 Аристотель и его риторика

2. Ораторы Древнего Рима

2.1 Цицерон и его сочинения об ораторскомискусстве

2.2 Квинтилиан - автор риторических наставлений

Заключение

Список литературы

Введение

«Не знаю ничего прекраснее, чем умение силою слова приковывать к себе толпу слушателей, привлекать их расположение, направлять их волю куда хочешь, и отвращать ее откуда хочешь.»- очень метко и образнозаметил одиниз древнейший политических деятелей, ораторов и писателей Цицерон. Однако слово это не только метод воздействия на окружающих.При помощи слова мы познаём окружающий мир, слово - могучее средство самовыражения, этой насущной потребности каждого из людей. Но как научиться владеть словом?Как заинтересовать слушателей, влиять на их решения и поступки, привлечь на свою сторону?

Ответ на эти и многие другие вопросы даёт такая наука как риторика. Риторика (др. греч. ?зфщсйкЮ -- «ораторское искусство» от ?Юфщс -- «оратор») -- филологическая дисциплина, изучающая искусство речи, правила построения художественной речи, ораторское искусство, красноречие.Это наука о мастерстве «убеждать, увлекать и услаждать» речью (Цицерон). риторика софист красноречие оратор

А кто же такой оратор? В словаре С. И Ожеговаоратор - тот, кто произносит речь, а также человек, обладающий даром красноречия.

Не нужно, наверное, убеждать вас в том, что говорить публично приходится каждому школьнику и студенту, который готовит сообщения к урокам или занятиям, выступает на различных конференциях с докладами, на торжественных мероприятиях и т.д. Вам, наверное, не раз приходилось либо переживать за своивыступления, либо скучать, слушая своих ораторствующих товарищей. Но в то же время каждый может припомнить увлекательную, интересную речь лектораили любимого учителя.

Для того чтобы быть отличным оратором необходимо знать историю риторики, с чего она начиналась и как оценивали слово древние ораторы.В этом заключается актуальность темы, которую я выбрала.

Прежде чем рассказывать о древнихмастерах ораторского искусства, мне хотелось бы спросить у вас, а каких наиболее известных ораторов вы знаете?

1. Древнегреческая риторика

1.1 Софисты - учителя риторики

Родиной красноречия считается Эллада, однако ораторское искусство знали в Египте, Вавилоне, Ассирии, Индии. В V в. до н.э.в Элладе были распространены города-государства, в которых развивалась рабовладельческая демократия.Верховным органом власти в таком городе было народное собрание, на котором политические деятели обращались к народу непосредственно. Публично решались не только политические вопросы, но и вершился суд. В суде обвиняемый защищал себя сам, убеждая судей в своей невиновности.

В античности живое слово имело большое значение. Человек, владеющий им, мог добиться авторитета в обществе и успеха в политической карьере. Древние греки высоко ценилидар красноречия. Они с благоговением слушали «сладкоречивого» пилосского царя Нестора и восхищались Одиссеем: «Речи, как снежная вьюга, из уст у него устремлялись»

Долгое времяораторское искусство существовало только в устной форме, даже самыелучшие речи не записывались. Во второй половине Vв. до н.э. софисты - платные учителя риторики ввели письменную фиксацию речей. Софисты разъезжали по городам и обучали людейискусству спорить, «слабейший аргумент делать сильнейшим», а такжесоставляли речи для граждан. Они считали своим долгом научить людей«хорошо и убедительно говорить», для чего заставляли ихзаучивать наизусть целые речи, как образцы для подражания.Главное место в софистике занимала «теория убеждения». Софисты принадлежали к школе философов- просветителей ,создавших невиданный культ слова. Популярность софистов в Древней Греции была велика. Они умели насмешкой уничтожить довод противника, а на его насмешку ответить с достоинством. Термин «софизм» был порожден приемами доказательств, применявшимися софистами; используется он и в наши дни для определения положения, доказательства, правильного по форме, но ложного по существу.

Софисты начали развивать теорию ораторского искусства - риторику. Открытие первых риторических школ связывают с именами софистовКоракаи его ученика Тисия из Сиракуз. Получил признание и внёс своё вклад втеорию красноречия софист Горгий изЛеонтины (485--380 гг. до н. э.). Главное внимание он уделял вопросам стиля.Для усиленияпсихологического влияния речи он применялсредства украшения («горгианские фигуры»). К ним относились антитеза, оксюморон, рифмование концовки, аллитерация. Современники Горгия -- софисты Фразимах, Протагор и другие -- продолжали развивать и обогащать теорию красноречия. Благодаря трудам софистов риторика получила большое признание и вошла в круг наук, обязательных для граждан.

1.2 Сократ и Платон - создатели теории «подлинного красноречия»

Противсофистов выступал Сократ (около 470-399 до н.э.) - древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии -- от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Его деятельность -- поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы. Представители греческой ветви патристики проводили прямые аналогии между Сократом и Христом.

Для Сократа абсолютная истина божественна, она выше человеческих сужденийи является абсолютной мерой всех вещей. Сократ осуждал ораторов-софистов за стремление к успеху, заих готовность силой красноречияубедить публику в чем угодно. Он считал недопустимым брать плату за уроки, как это делали софисты, утверждая, что «продажа мудрости равнозначна продаже красоты».

Эти мысли Сократаизложены егоучеником Платоном (около 427-347 до н.э.). В диалоге «Федр» представлена беседа Сократа с юношей Федором. Сократ говорит о том, что«Прежде чем начать речь о каком-либо предмете, надо четко определить данный предмет». Далее необходимо познание истины, сущности предмета: «Прежде всего надо познать истину относительно любой вещи, о которой говоришь или пишешь; суметь определить все соответственно с этой истиной; подлинного искусства речи нельзя достичь без познания истины»; «кто не знает истины, а гоняется за мнениями, у того искусство речи будет, видимо, смешным и неискусным».

Также в диалоге говорится о построении речи. На первом месте должно быть вступление, затем изложение, доказательства и правдоподобные выводы. Возможно также подтверждение и добавочное подтверждение, опровержение и добавочное опровержение, побочное объяснение и косвенная похвала.

Риторике софистов Платон противопоставлял подлинное красноречие, доступное только философу. Платон считал ценным воздействие речи на душу.По его мнению, оратор должен знать «сколько видов имеет душа», от чего слушатели бывают разными.

Принято считать, что Платон является одним из основателей идеалистического направления в мировой философии. Во многих сочинениях философа проводится мысль о том, что бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно пространства и времени. Такие абсолютные сущности называются в сочинениях Платона идеями, или эйдосами. В диалоге Платона «Тимей» главный рассказчик приходит к положению, согласно которому решение онтологического вопроса всецело зависит от того, как мы решаем вопросы теории познания. Если мы соглашаемся с тем, что истинное познание касается только вечного и неизменного бытия, а касательно изменяющегося и временного не может быть истинного знания, но только лишь мнение, то следует признать автономное существование идей.

1.3 Аристотель и его риторика

Дальнейшее развитие риторики связано с древнегреческим философом, учеником Платона, который блестяще развил его мысли об ораторском искусстве, Аристотелем (384-322 до н.э.). Аристотельпровел в Академии учителя 20 лет. Был воспитателем Александра Македонского, ставшего знаменитым полководцем. В последние годы жизнион основал в Афинах собственную школу, которую назвал Ликей. Утром там занимались философией, а после обеда риторикой. Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.

Аристотель определял риторику как способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета.Убеждение зависит от характера говорящего, настроения слушателя и от самой речи. Аристотель много писал о необходимости понимания человеческих страстей, возрастных и социальных особенностей человека.

Аристотель критиковал платоновскую теорию бестелесных форм («идей»), но полностью преодолеть платоновский идеализм не смог, хотя, по словам В. И. Ленина, «Аристотель вплотную подходит к материализму».

Риторику Аристотель ставит в общую систему своего учения, выделяя в нем теоретическую часть - учение о бытии, практическую часть - учение о человеческой деятельности и поэтическую часть - учение о творчестве.

По Аристотелю, существует материя, или пассивная возможность становления, форма (сущность, суть бытия), начало движения, цель. Происходит постоянный переход от «материи» к «форме» и обратно, что связано с активностью формы. Существует нечто общее, постигаемое через чувственно воспринимаемое единичное. Условие познания общего - индуктивное обобщение, которое невозможно без чувственного восприятия. Отсюда последний этап в проверке мнения - опыт, который связан с умозаключениями, с наличием фактов и их анализом. Таким образом, для постижения истины необходимо соединять индукцию и дедукцию на основе фактического анализа.

Достижения греческого ораторского искусствабыли обобщены Аристотелем в «Риторике», состоящей из 3 книг.

В первой книге рассматривается роль риторики среди других наук, обозреваются три вида речей: совещательные, эпидеиктические, судебные. Цель этих речей - благо, категориями которого являются добродетель, счастье, красота, здоровье, удовольствие и т.д. Назначение речей судебных -- обвинять или оправдывать, они связаны с анализом мотивов и поступков человека. В основе эпидейктических речей -- понятия прекрасного и постыдного, добродетели и порока; их цель -- восхвалять или порицать.

Вторая книга рассказывает о страстях, нравах и общих способах доказательства. Оратор, по Аристотелю, должен эмоционально воздействовать на слушателей, выражать речью гнев, пренебрежение, милость и т.д.

Третья книга посвящена проблемам стиля и построения речи. Учение Аристотеля о стиле -- это учение о способах выражения мысли, о составлении речи. Он требовал от стиля, прежде всего ясности: «Достоинство стиля заключается в ясности, доказательством этого служит то, что раз речь не ясна, она не достигнет своей цели». Построение речи, по Аристотелю, должно соответствовать стилю, должно быть всем понятным. Обязательными структурными частями речи он называл: предисловие, обвинение и способы его опровержения, рассказ-изложение фактов, доказательства, заключение. Труды Аристотеля по риторике оказали огромное влияние на все дальнейшее развитие теории красноречия. Риторика Аристотеля затрагивает не только область ораторского искусства, она посвящена искусству убедительной речи и останавливается на способах воздействия на человека с помощью речи.

2. Ораторы Древнего Рима

2.1 Цицерон и егосочинения об ораторском искусстве

Культура Древней Греции и в том числе достижения в области риторики были восприняты Древним Римом.

Расцвет ораторского искусства в Древнем Риме приходится на I в. н. э. В это время особенно возрастает роль народного собрания и судов. Вершиной развития ораторского искусства стала деятельность Марка Тулия Цицерона(106-43 до н.э.).

Цицерон - крупнейший древнеримский оратор, политик и писатель. В историю риторики и ораторского искусства Цицерон вошел, прежде всего, как блестящий стилист и вдохновенный оратор, своими речами и письменными сочинениями много способствовавший построению, оформлению и убедительности публичных выступлений своих коллег и последователей. Он неизменно следовал завету величайшего оратора античности Демосфена, который говорил, что в ораторском искусстве «и первое дело, и второе, и третье есть произнесение». Литературное наследие его обширно. Сохранилось 58 речей.Из риторических сочинений наиболее важными являются три книжки: «Об ораторе», «Брут» или «О знаменитых ораторах», «Оратор». В них он поднимает проблемы, актуальные и сегодня. Рассматриваются вопросы стиля речи и пути достижения успеха выступления. Отмечая огромные возможности красноречия для воздействия на массы людей и управления ими, Цицерон считал его одним из главных орудий государства. Поэтому он был убежден в том, что любой государственный и общественный деятель должен владеть искусством публичной речи. Прежде всего, его интересовал вопрос о том, какие данные необходимы оратору, и пришел к выводу, что совершенный оратор должен обладать природным талантом, памятью, иметь навык и знания, быть образованным человеком и актером.Обладая всеми этими качествами, оратор сможет выполнить три главные цели: убедить, усладить, воздействовать.Цицерон продолжал разработку трех стилей вслед за греками. Также он придерживался классической схемы риторического процесса. Оратор должен: найти, что сказать, найденное расположить по порядку, придать ему словесную форму, все это запомнить, произнести.

Из трех основных видов красноречия у Цицерона представлены два: политическое и судебное. Он выработал свой особый стиль, средний между азианизмом и умеренным аттикизмом. Для речей его характерно обильное, но не чрезмерное использование риторических украшений, выделение крупных, отчетливых в логическом и языковом отношении и ритмически оформленных периодов, изменение - по необходимости - стилистической тональности, отсутствие иноязычных слов и вульгаризмов.

Наиболее важным является вклад Цицерона в разработку и совершенствование приемов риторической обработки текста. Из древности дошла до нас пословица: «Трудно сказать короче, чем Цезарь, и пространнее, чем Цицерон». Гибкость его ума, полета его творческой и художественной фантазии. Каждая речь оратора -- стройная логическая строение, украшена изысканными стилистическими средствами, где содержание и форма создает гармонию, составляют единую художественную целостность всесторонних и глубоких знаний, разнообразие чувств и совершенства изложения. Каждая его речь -- это художественное произведение.

Исполнительское мастерство Цицерона было безупречным. Каждый жест оратора, его мимика, движения глаз, модуляция голоса возникли под влиянием соответствующего содержания произносимой речи, создавали великолепную гармонию, увлекая слушателей. Во многом успех вынесения определял голос, о которомораторунадо было всегда беспокоиться. Он имел сильный и красивый голос, хорошо поставленный, способный выражать самые разные чувства. Когда Цицерон обращал свои слова полные гнева против Катилины, голос был резким, порывистым. Звучал с большой силой, потому что эта речь содержит гневные и бурные интонации.

Цицерон говорил: « Всякая речь состоит из содержания и слов, и во всякой речи слова без содержания лишаются почвы, а содержание без слов лишается ясности».

2.2 Квинтилиан - автор риторических наставлений

Другая яркая фигура римского красноречия - Марк Фабий Квинтилиан (около 36-96 гг. до н.э.). Знаменитый ритор, адвокат.Автор самого обширного античного учебника «Риторические наставления» написанногов двенадцати книгах. Труд Квинтилиана строго продуман. Он систематизирует все накопленные к его времени знания по искусству оратора и обобщает собственный опыт преподавателя риторики и судебного адвоката. В этой работе философ отмечает, что труд оратора обширен и разнообразен, и никогда о нем не сказано все, тем не менее, он попытается изложить из традиционных правил самое лучшее, а кое-что неважное изменит, кое-что добавит или отбросит.

В этой книге Квинтилиан рассказывает о воспитании будущего оратора. Будущего оратора должны воспитывать с детства, на него влияет окружение (кормилицы, родители, дядьки), учителя, которые должны хорошо учить. Эта книга содержит методические рассуждения об учении в детском возрасте: учение должно быть забавою, ребенок сознательно должен запоминать материал, заниматься чистописанием и чтением вслух. Речь должна быть правильна, ясна и красива. Для этого необходимо изучать грамматику и образцовых ораторов, поэтов, прозаиков, затем переходить к собственным сочинениям. Будущий оратор должен знать очень много, в том числе философию, музыку, геометрию, произношение. Вторая глава посвящена методике работы учителя, в частности говорится о системе упражнении, даются рекомендации для чтения художественных произведений и речей известных ораторов. «Следует ли жестко придерживаться риторических правил?»- спрашивает Квинтилиан. Он считает, что оратор не должен почитать риторические правила за непременные законы. В правилах может многое изменяться сообразно делу, времени, случаю и обстоятельствам. Квинтилиан отходит от принятой до него в риторике жесткой регламентации построения речи. Правила являются лишь руководством к действию, но не догмой, они не должны сковывать оратора и лишать его возможности проявлять самостоятельность. Он сравнивает жесткие правила с предписанием полководцу, как расположить войско. Но ведь расположение войска зависит от обстановки. Так и в речи надобно знать, нужно ли или излишне вступление, и притом краткое, или пространное,обращать ли всю речь к судьям или и к другому лицу, употребив на то какую-либо фигуру, успешнее ли для защищаемого дела повествование короткое или длинное, непрерывное или разделенное на части.

В заключение речи оратора, Квинтилиан говорит о возбуждении страстей, в чем и проявляется сила красноречия, (или успех оратора), особенно в судебном деле, зависит не только от доказательств, но и от того, насколько он сумеет убедить слушателей (а в суде - судей), воздействуя на них эмоционально.« Речь оратора должна быть скромнее, кротка, без всякого высокомерия, пышности и даже без всякой высокопарности. Довольно и того, если будем говорить выразительно, точно, приятно, вероподобно. Для сего-то и приличен здесь наиболее слог речи средний. Страсть же - это выражение гнева, ненависти, страха, негодования, соболезнования. Итак, верх красноречия, сколько судить могу, состоит, относительно возбуждения страстей, в том, чтобы мы сами были ими движимы совершенно».

Как видим, психологическая сторона ораторской речи занимала в работе Квинтилиана немалое место, что, впрочем, было продолжением и развитием идей греческих и римских предшественников автора.

Он рассматривал риторику как науку о способности хорошо говорить и силе убеждать. Квинтилиан не считал необходимым строго придерживаться риторических правил, он придавал большое значение самостоятельности автора. Им разработана система подготовки автора («Образование оратора»). Автор, по его мнению, должен быть мудрецом, высоконравственным и образованным человеком.

Квинтилиан восхищался Цицероном. У них можно увидеть много общего. Оба различали три стиля красноречия и признавали три «великие цели», оба делили работу над речью на пять этапов согласно древнегреческой риторической традиции. Оба утверждали, что риторика- это и наука, и искусство, задумывались над соотношением природного дара и специальной подготовки в красноречии. Но позиции этих двух теоретиков красноречия не одинаковы. Цицерон считал, что оратор - прежде всего мыслитель, а основа риторики - философия. Квинтилиан же на первое место ставил стилистику и требовал от оратора мастерства в этой области. Он восхвалял чувство меры, говоря : « Пусть красноречие будет великолепно без излишеств, возвышенно без риска, богато без роскошества, мило без развязности, величаво без напыщенности; здесь, как и во всем, вернейший путь - средний, а все крайности- ошибки». Цицерон выступал за практическое образование на форуме (место для народного собрания, площадь, центр политической и культурной жизни римского народа). Для Квинтилиана эталон образовательной системы - риторская школа. Цицерон обращался со своими речами к народу на форуме, а Квинтилиан ориентировался на узкий круг ценителей. Вместес тем оба ритора внесли ценный вклад в развитие ораторского искусства, в теорию красноречия.

Литература

1.Кохтев Н.Н Риторика: Учебное пособие для учащихся 8-9 классов,2 издание, Москва «Просвещение» 1996 г.

2.Р. Я. Вельц, Т.Н. Дорожкина, Е.Г. Рузина, Е. А. Яковлева Основы риторики : Учебное пособие 1997 г.

3. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Аристотель и поздняя классика, Москва 1976 г.

4. Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции, Москва, 1996 г.

5. . Античные риторикиСобраниетекстов, статей, комментариии общаяредакция. А.А. Тахо-Годи, Москва, 1978 г.

6. Цицерон. Три трактата об ораторском искусствепод редакциейМ.Л. Гаспарова,Москва «Наука» 1972.

7. Миллер Т.А. Аристотель и античная литература Москва , 1978 г .

Размещено на Allbest.ru