Философия Древнего мира

Размещено на http://www.allbest.ru

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ХАРЬКОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ГОРОДСКОГО ХОЗЯЙСТВА ИМЕНИ А. Н. БЕКЕТОВА

Контрольная работа

«Философия Древнего мира»

Выполнила

студентка 1 курса группы Эп(пр)2014-1

Бородина Евгения Алексеевна

Рецензент

Садовников Олег Константинович

Харьков-ХНУГХ-2015

Содержание

1. Раскрытие содержания терминов

2. Тест: Античная философия

3. Проблемно-поисковые вопросы

демокрит нирвана ведант

1. Раскрытие понятия терминов

Академия -- высшее учебное заведение. Слово греческого происхождения. Такое название носила школа, которую в 388 году до н.э. в Афинах организовал Платон. Члены этой школы ежемесячно платили членские взносы, занятия проходили строго по расписанию. В 529 году до н.э. император Юстиниан закрыл все академии, последующие 900 лет на них лежала печать запрета.

Античная философия -- это сами философские учения, которые развивались в Древней Греции и Древнем Риме с конца 7 века до н.э. и по 7 век н.э. Античная философия возникла в Древней Греции как попытка открыть первоосновы мира. Возникновению и развитию античной философии способствовали благоприятные социально-экономические и политические условия, сложившиеся в Древней Греции: политическая свобода, развитие ремесел и торговли, активная политическая и гражданская жизнь в городах государствах (полисах) и др.

Атом Демокрита -- это обязательно неделимая маленькая частица вещества, которая в силу своей неделимости вечна. Единственное свойство атома - всегда быть, потому что ему не на что распадаться, поэтому атомы, по Демокриту, и являются первоначалом, мировой основой, подлинной реальностью. Однако вследствие малых размеров мы не можем их увидеть. Мы знаем об их существовании благодаря мысли. Атомов бесконечно много и они движутся в пустоте, сталкиваясь -- соединяются, под действием нового столкновения вновь распадаются. По словам Демокрита, все, что мы видим вокруг себя на самом деле не является настоящей реальностью.

Брахман -- это духовный Абсолют, единое высшее начало всего существующего. Это безличное духовное начало мира, из которого происходит все остальное. Так же Брахман -- это Брахман - это представитель высшей касты в Индии, аналог европейского духовного наставника. Эти люди являются членами высшей варны. В древние времена в руках брахманов сосредотачивалась вся власть. Раньше брахманов почитали даже больше, чем правителей, ведь их можно назвать духовными наставниками, которые направляли народ на путь религии.

Дао -- понимается как сущность жизни. Геометрически Дао изображают в виде сферы с вписанным в нее кубом. Жизненные функции Дао поддерживаются вселенскими ритмами инь и ян: ян воспринимается извне и генерируется внутри Дао сферой, инь - кубом. Однако дао -- это не только источник всех вещей и явлений, но и цель всего происходящего. Основная закономерность дао -- возвращение, движение по кругу (небесное движение, поскольку небо мыслилось круглым, а круг -- символ совершенства).

Движение Гераклита -- одна из идей Гераклита -- вечное движение. Движение -- общий процесс мировой жизни. Оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. Одни из самых известных его фраз: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды»; «на входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды». Причину неприрывности движения Гераклит видит в борьбе противоположностей.

Карма -- это одно из центральных понятий индийской философии, дополняющее учение о перевоплощении. Появляется уже в ведах и в дальнейшем входит почти во все индийские религиозно-философские системы, является существенной частью индуизма, буддизма и джайнизма. По индийской трактовке Карма - это “Исполнительный закон вселенной”. Карма является законом, который дает множество шансов и вариантов для исполнения закона Тхармы. Это значит, что у каждого есть свой путь “Трахма”, от которого, как не уклоняйся, не уйдешь. Карма дает разные варианты (дороги) прохождения своего пути, к цели, которая нам в свое время тоже была предопределена. Таким образом, каждый человек имеет свой путь, предначертанный свыше.

Метафизика -- это теория движения и развития окружающего нас мира, восходящая к древнегреческому философу Аристотелю, который исходит из идеи тождества законов бытия и законов мышления. В традиционной и классической философии метафизика -- учение о сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия. Бытие в метафизике -- сверхчувственная реальность, познание которой открывает смысл мира и назначения человека.

Натурфилософия -- философия природы, совокупность философских попыток толковать и объяснять природу с целью резюмирования и объединения нашего общего знания о ней, выяснения важнейших естественнонаучных понятий познания связей и закономерностей явлений природы. Понимание натурфилософии изменялось в истории человеческой мысли и обусловлено тем, как трактовалась природа (то ли как совокупность всего изменчивого и становящегося, то ли как нечто, противоположное душе, истории, культуре, свободе, то ли как внутренний принцип вещей, то ли как область причинно-закономерного).

Нирвана -- согласно всем школам буддизма, конечная цель человеческого существования, осуществление которой равнозначно окончательному уничтожению страдания, исчерпанности притоков аффектированного сознания, прекращению трансмиграции (сансара) и действия механизмов "закона кармы" .

Первоэлементы -- это духи стихий. Античная натурфилософия говорила о четырех первоэлементах -- земле, воде, воздухе и огне. Иногда к ним прибавляли пятый принцип -- эфир, или слой атмосферы, ближайший к земле.В китайской традиции известно пять первопринципов: к земле, воде и огню добавляются дерево и металл; вода -- это глубина, север и зима; огонь -- высота, юг, лето; дерево -- восток, весна; металл -- запад, осень; земля -- центр, посредник между остальными элементами. Огонь и дерево олицетворяют мужское начало Ян, земля и вода -- женское начало Инь.

Сансара -- дословно переводится как «бесконечное скитание». Таким описанием обозначают океан жизни, в котором живое существо то взлетает ввысь, то падает в бездну. Это символичное обозначение бесконечно продолжающихся процессов рождения, старения, страданий и смерти. Это неразрывная цепь комбинаций пяти совокупностей, которые каждое мгновение изменяются, и эта цепочка беспрерывных изменений идёт бесконечно долго. Будда говорил, что первый момент, то есть начало этой цепочки, увидеть невозможно (хотя Будда обладал всеведением, то есть мог познать любой феномен). Это круговорот перерождений, повторных рождений и смертей, которые осуществляет каждое существо. Этот круговорот подчиняется общему закону - Карме.

Софизм -- Аристотель называл софизмом «мнимые доказательства», в которых обоснованность заключения кажущаяся и обязана чисто субъективному впечатлению, вызванному недостаточностью логического или семантического анализа. Это рассуждение, кажущееся правильным, но содержащее скрытую логическую ошибку и служащее для придания видимости истинности ложному утверждению.

Число Пифагора -- Основная философская направленность Пифагора состояла в философии числа. Числа у пифагорийцев выступают основополагающими универсальными объектами, к которым предполагалось свести не только математические построения, но и все многообразие действительности. Физические, этические, социальные и религиозные понятия получили математическую окраску. Науке о числах отводится огромное место в системе мировоззрения, т.е. фактически математика объявляется философией.

Ян -- это прежде всего активное, отдающее, преобразующее, мужское начало мира. Мужчина -- это олицетворение Ян, так как он добытчик и строитель дома, дающий начало новой жизни. Важно тут то, что без Ян невозможно существование Инь, а без Инь невозможно существование Ян. Только их взаимодействие дает полноценную, разностороннюю и самовоспроизводимую жизнь.

2. Тест: Античная философия

1. в

2. б

3. в

4. а

5. б

6. в

7. а

8. б

9. в

10. в

3. Проблемно-поисковые вопросы

В чем состоит гуманистическое содержание учения о нирване и карме?

В VI в. до н.э. в Древней Индии возникает оппозиционное ортодоксальному брахманизму учение - буддизм, названное по имени своего основателя Будды (буквально-«просветленный»). В рамках буддизма наряду со своеобразными космологическим и социальным учениями сформировалось и оригинальное религиозно-нравственное учение. Формируя свое религиозно-нравственное учение, Будда опирался на знакомую всем индийцам брахманистскую традицию. Он использует в своем учении принцип перерождения (сансары), идею воздаяния (кармы), праведного пути (дхармы) достижения блаженства - мокши, которая заменена в буддизме нирваной. По учению буддизма, нирвана - это внутреннее состояние человека, при котором угасают все чувства и привязанности, а вместе с ним и весь окружающий человека мир. «Мудрые, - учил Будда, - угасают, как лампады». Это внутреннее угасание освобождает человека от его страдающего «Я», и от самой жажды жизни, влекущей все живые существа к новым и новым перерождениям. Тем самым разрывается власть кармы, и просветленный человек - мудрец - до конца растворяется в блаженной пустоте абсолютного покоя.

Смысл нирваны состоит в том, что она ставит человека по ту сторону необходимости. И в этом значении нирвана равна свободе. Эта свобода понимается лишь как отрицание полной зависимости, «свобода от ...». Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает бытие человека как личности, его самоценное достоинство и неисчерпаемые творческие силы.

Нирвана манит к себе, как «внутренний остров», достигнув которого мудрец -просветленный - обретает независимость от людей и богов и даже от самой природы. «Тот несравненный остров, где ничем не владеют и ничего не жаждут, я называю Нирваной, разрушением смерти и гибели», - говорил Будда. «Немногие достигают этого острова, но тем, кому удалось это сделать, даже боги завидуют».

Учение о Нирване, которое проповедовал Будда Сакьмуни, основано на Высшем Гуманизме. Будда проповедовал Учение Бодхисаттвы о Бодхичитте.
Именно Просветлённая душа, обладающая высшей степени святой Любви и Милосердия к ближнему достигает Истинной Нирваны.

Будда передал своим ученикам метод реализации, применяя который обнаруживают результат -- Пробуждение в состоянии блаженной Нирваны, которую уже никто не в силах изменить или разрушить: ни боги, ни люди, ни судьба. Будда говорил о ней, как о единственной реальности, как о предмете всех устремлений и желаний. Именно в идее нирваны, перед которой "слова останавливаются", и заключен важнейший смысл его Учения. "Как великое море проникнуто только одним вкусом -- вкусом соли, так и мое Учение и эта виная проникнуты только одним стремлением -- стремлением к освобождению", -- говорил он. Была провозглашена свобода от всеобщего и безжалостного закона кармы. Этот проблеск или прорыв внутреннего прозрения приводит к совершенной Мудрости, преодолевающей извечный барьер между личностью и миром, к целостному и непосредственному восприятию действительности и к обретению сверхвозможностей.

Нирвану невозможно описать, потому что никаких определений, исходящих от конечного ума, нельзя приложить к тому, что находится за его пределами.

Если бы два Великих Святых, достигших нирваны, встретились, находясь еще в физическом теле, они могли бы сообщить друг другу языком интуиции, что такое нирвана, но слова были бы совершенно недостаточны для ее описания даже друг другу, и тем более тому, кто ее не достиг.

Сам Будда говорил о нирване как о "нерожденной, несозданной, не имеющей формы", благодаря которой есть прибежище для того, что рождено, создано и имеет форму.

Какие именно идеи локаята-червака, джайнизма и буддизма отличаются от ортодоксальной ориентации школ веданта, миманса, санкхъя, вайшешика?

К ортодоксальным школам, признающим авторитет Вед, относятся: веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. К неортодоксальным,не признающим авторитета Вед, относят чарваку-локаяту, адживику, ранний буддизм, джайнизм. Такая классификация не совсем научна.

Санкхья отрицает существование бога как творца мира. Классическая санкхья дуалистична. У мироздания два независимых источника: пракрити (природа, натура, материя) и пуруша (мировой дух, неизменный и самодостаточный). Бога как создателя нет: «Мир не создавался, следовательно, не было его создателя…». Материя - это непроявленное. Она должна подвергнуться воздействию Пуруши, который сам будучи бездействующим, побуждает пракрити к действию. В результате этого из пракрити выявляется то, что в ней было скрыто изначально. Особое внимание при этом санкхья уделяет разработке теории развивающейся материи, чье развитие порождает разнообразие живой и неживой природы.

Вайшешика подробно разрабатывала диалектику бытия и небытия. Её основатель - мудрец Улука. В качестве реальности в школе принималось как бытие, так и небытие. Бытие характеризовалось шестью важнейшими категориями - дравья (вещь, вещество, индивидуальность), гунна (качество), карма (субстанция в ее динамике), саманья (общность, общее), вишеша (особенное), самавая (присущее). Небытие понималось как отсутствие чего-либо в другом (относительное небытие; отсутствие луны на небе днем) и как отличие одного от другого (абсолютное небытие, инобытие; день не есть ночь).

Миманса представляет собой основанное на «Ведах» размышление над своим «я», трансцендентным знанием и Брахманом как высшей духовной реальностью. Не отвергая богов индийского пантеона, миманса отвергает бога-творца. Мироздание реально и вечно. Оно управляется безличным законом кармы, а не личностным божеством. Кроме тел в мироздании существуют и индивидуальные души, хотя всеобщей мировой души нет. Индивидуальная душа вечна, она одухотворяет материю. Душа не умирает со смертью тела, а продолжает свое существование по закону кармы, т.е. страдает. Важной составляющей мимансы являются ритуальные действия, цель которых - освобождение души от страдания.

Парная с мимансой веданта, которую называют высшей мимансой (утрата-мимансой), также рассматривает Брахмана единственной подлинной сущностью. Существующий мир со всем многообразием вещей и животных производен от Брахмана. Абсолют открывается только тем, кто соблюдает ритуал, освобождается от мнимых радостей жизни. Видимый мир - продукт силы Брахмана. Эта сила - майя. Она иллюзорна, а, значит, иллюзорно и творение. Мир - это игра (лила) божества. Только на высшей ступени познания мы видим, что мир - это брахман. Он носитель трех атрибутов - бытия, сознания, блаженства. Человек также иллюзорен. Следовательно, иллюзорно чувственное познание, ум, логика. Лишь осознав иллюзорность всего видимого, своего «я», мира в целом, можно слиться с Брахманом.

Чарвака-локаята. Название школы нередко производят от словосочетания «локаятама», что означает «точка зрения обычных людей». Тем самым подчеркивается простота и доступность понимания этого учения простому человеку. Название «чарвака» является синонимом учения «локаяты», однако его происхождение не вполне ясно. Ряд исследователей производят его от слов «чару (приятный)» и «вак (слово)», толкуя это название как «приятное слово». Другие же связывают его со словом «чарв (есть, жевать)», поскольку «чарвака» проповедовала девиз: «ешь, пей, веселись». Сочинения представителей школы чарвака-локаята не сохранились и сведения о ней можно почерпнуть лишь из вторичных источников, в первую очередь, из относящегося к XIV веку сочинения Мадхавачарьи «Сарва-даршана-самграха» («Собрание всех философий»).

Первоначалом мира чарваки считали четыре материальные сущности (махабхуты) - землю, воздух, огонь, воду. Из их сочетания происходит все существующее в мире. Четыре материальные сущности независимы, самостоятельны, активны. Им присуща внутренняя сила (свабхава). Сознание является свойством тела, образованного сложное сочетание четырех материальных сущностей. Живое тело является носителем сознания, то есть сознание не обладает самостоятельным существованием. Со смертью живого тела гаснет и сознание. Чарваки отрицали существование богов.

Основным источником человеческого познания является чувственное познание. Чарваки отрицали возможность сверхъестественного знания и возможность получения знаний через авторитет.

Смысл жизни чарваки видели в счастье, которое понималось ими как удовольствие. Понимая, что телесные наслаждения, бывают связаны со страданиями, чарваки, в противоположность буддистам не призывали полностью исключить наслаждения. Они подчеркивали, что в силах человека сделать последующие страдания минимальными.

В отличие от всех этих даршан, чарвака-локаята отвергает Веды, не верит в жизнь после смерти, опровергает существование Бога во всех смыслах и строит свое учение на признании первичности материи и вторичности сознания. Это древнеиндийский материализм.

Наиболее поразительный момент в учении чарваков-локаятиков - их теория происхождения сознания. Чарваки вплотную подошли к пониманию того, что сознание - свойство высокоорганизованной материи. Сознание возникает из махабхут, когда они, соединяясь должным образом между собой, образуют живое тело. Сами по себе ваю - воздух, агни - огонь, ап - вода и кшити - земля сознанием не обладают. Однако свойства, первоначально отсутствовавшие в разделенных частях целого, могут появиться как нечто новое при соединении этих частей. Скомбинированные земля, вода, воздух и огонь вызывают появление наделенного сознанием живого тела.

Фалеса считают первым философом и первым естествоиспытателем. Все первые философы были одновременно и практиками, которые много сделали для развития естественных наук. Чем объясняется тесная связь естественнонаучного и философского знания? Почему в античности невозможно было существование философии в “чистом” виде? Покажите, что философская позиция была исходным пунктом развития науки.

Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

Философия, как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, является единственной научной методологией всех естественных наук.

Объективной основой взаимосвязи диалектического материализма и в целом естествознания является материальное единство общего и отдельного в развитии материи, общих и частных законов. Научно-философское мировоззрение выполняет познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

Взаимосвязь философии с естествознанием заключена в самих предметах их познания: методом познания естественных наук являются специфические законы природы; предметом познания диалектического материализма являются всеобщие законы природы, общества мышления.Философия влияет на естественнонаучное знание уже в силу того, что любая человеческая деятельность носит целенаправленный характер, проявляющийся в теоретической и практической деятельности.

А значит, философские представления оказывают воздействие не только на мировоззренческие выводы из достижений частных наук, но и на специфические теории и экспериментальную часть науки. Исходя из цели познания, отбираются факты, а это значит, что на экспериментальной стадии научных исследований сказывается влияние общефилософских представлений.

Античная философия возникла в результате характерных изменений в мировоззрении греков. По своей сути, что такое философия? Скорее всего, это взгляд целого поколения на мир и на историю через призму взглядов одного ученого. Античная философия подарила миру великих ученых: Геродота, Аристотеля, Гераклита. Все эти люди вписали свои имена в мировую историю и в мировую философию.

Общая характеристика античной философии невозможна без рассмотрения причин ее появления. Чем греков не устраивала древняя, мифологическая философия, которая пережила множество изменений? Во-первых, мифологическая философия была уже неактуальна. Греция все быстрее развивалась. Она становилась центром мировой экономики и политики. Сами греки исследовали Средиземное море, поняли, что в мире проживает множество народов со своей историей и культурой. Во-вторых, греки все чаще сталкивались с другими нациями, у которых существовал совершенно иной подход к философии и истории, совершенно не связанный с мифами и Богами. Греки постепенно стали понимать, что их окружает мир, полностью поглощенный прогрессом. Лишь они до сих пор продолжают верить в существование Олимпийских Богов. Разумеется, процесс этот был постепенный. Возможно, именно постепенность обуславливает тот факт, что смена философских мировоззрений прошла практически безболезненно. Греки активно развивались в плане политическом и экономическом. Им необходима была новая философия, которая вскоре и появилась. Общая характеристика античной философии включает в себя рассмотрение причин ее возникновения, проблем, этапов развития. Каковы этапы средневековой философии? Для начала стоит обметить, что данная философия охватывает период с двенадцатого века до н.э. по шестой век н.э. Всего можно выделить 4 периода в истории философии античности. 1) Предантичная философия. Данный этап уже подвергся обсуждению в данной статье. Помимо Греции философия на данном этапе развивается также в Италии и Малой Азии. Философы чаще всего задумывается над особенностями космического устройства и над проблемами бытия. Именно на этом этапе разрабатываются основные принципы будущего античного мировоззрения.

2) Классический период. Данный период охватывает пятый век до н.э. и начало четвертого века до н. э. Это время расцвета античной философии. В первую очередь развивается наука и философские взгляды на нее. Наука постепенно становится главным предметом исследования античных философов. Это время Аристотеля и Платона. Центр развития философии на данном этапе - определенно Греция. 3) Эллинистический период. Данный период охватывает 4-1 век до нашей эры. Философия становится более практичной. Широко распространяется скептический метод оценивания философии и мира вокруг себя. Появляются стоики, прагматики, скептики. Это время, когда даже самые элементарные философские положения подвергались скептическому анализу. Центром по-прежнему остается Греция, однако, постепенно она теряет свое ведущее положение в развитии философии. 4) Четвертый этап характеризуется полной сменой центра развития философской мысли. Теперь центром становится Рим. Этот период длится с 1 века до нашей эры и по 6 век нашей эры включительно. Римляне давно блистали своеобразием своей философской мысли. Своеобразие Римской философии основывалось на героической доблести и все большим применением прагматического подхода. Общая характеристика античной философии трудна в понимании и осмыслении. Это связано с проблемами понимания и осмысления данной философии. Основные проблемы античной философии связаны со своеобразием данного исторического периода, а также с длительным этапом ее развития. Зачастую историки и исследователи философской мысли сталкиваются с десятками мнений разных философов по поводу одного и того же явления. Это связано с неоднозначностью античной философии. Общая характеристика античной философии также затруднена из-за недостаточной степени изученности. Скудная изученность связана с отсутствием документальных сведений об определенном периоде развития философии. Изучать античную философию нужно долгими годами. Быть может, только тогда античная философия сможет открыть для современного исследователя все свои тайны.

Аристотель писал: «Первая философия имеет своим предметом познание причины сущего, поскольку оно сущее». В чем, согласно Аристотелю, состоит отличие философии от других наук? В чем состоит социально-историческая ограниченность только онтологического понимания философии?

Свое понимание сущности философии Аристотель излагает главным образом в «Метафизике», уточняя ее характеристики в ряде других работ. Отождествляя философскую науку с мудростью, он ставит вопрос следующим образом: «Какими именно причинами и какими началами должна заниматься наука, которая носит название мудрости?».

Уже сама постановка вопроса свидетельствует о том, что, трактуя философию как особого рода науку, он исходит из причинной концепции научного знания в целом, стремясь выявить и строго определить прежде всего тип причин, с которыми имеет дело философия, а затем сформулировать характеристики, присущие собственно философскому знанию, в отличие от других форм познавательной деятельности.

Отвечая на вопрос о предмете философии и природе философского знания, Аристотель пишет: «Есть некоторая наука, которая рассматривает сущее как такое и то, что ему присуще самому по себе. Эта наука не тождественна ни с одной из частных наук: ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такого, но все они выделяют себе какую-нибудь часть его (сущего) и затем рассматривают относительно этой части то, что ей окажется присущим; так поступают, например, науки математические. А так как предмет нашего исследования составляют начала и высшие причины, то они, очевидно, должны быть началами и причинами некоторой существующей реальности (cpogecog Tivog) согласно ее собственной природе». Таким образом, с точки зрения Аристотеля, предметом философии является реальность как целое, рассматриваемая с точки зрения ее собственных начал, или первопричин.

Такое понимание сущности философии Аристотель стремится обосновать исторически, считая необходимым подвергнуть тщательному рассмотрению выработанные ранее и принятые в его время мнения о том, что такое мудрость и каков мудрый человек.

Согласно этим мнениям, «мудрый знает все, насколько это возможно, не имея знания в отдельности о каждом предмете. Далее, мы считаем мудрым того, кто в состоянии узнать вещи: трудные и не легко постижимые для человека (ведь чувственное восприятие общо всем, а потому -- вещь легкая, и мудрости (в нем) нет никакой). Кроме того, более мудрым во всякой науке является человек более точный и более способный научать, а из наук в большей мере считается мудростью та, которая избирается ради нее самой и в целях познания, а не та, которая привлекает из-за ее последствий, и та, которая играет руководящую роль -- в большей мере, чем та, которая занимает служебное положение;, ибо мудрому не надлежит получать распоряжения, но давать их, и не он должен повиноваться другому, а ему тот, кто менее мудр».

Наиболее существенной, с точки зрения Аристотеля, характеристикой философии является то, что она есть наука не деятельная, а созерцательная, теоретическая. Цель философии заключается в постижении первых начал и причин всего сущего. Согласно Аристотелю, философия -- божественная наука. «На самом деле, -- пишет он, -- божественною является та из наук, которою скорее всего мог бы владеть бог, и точно также -- если есть какая-нибудь наука о божественных предметах. А только к одной нашей науке подходит и то и другое. Бог, по всеобщему мнению, находится в числе причин и есть одно из начал, и такая наука могла бы быть или только у одного бога, или у бога в наибольшей мере. Таким образом, все науки более необходимы, нежели она, но лучше -- нет ни одной». В известном смысле здесь Аристотель сближает философию, разумное познание первопричин сущего, с теологией -- познанием сущности бога. Превосходство философии над другими науками (и искусствами) обеспечивается прежде всего тем, что она является наукой, в наибольшей мере познающей истину. «Правильно также и то, -- пишет в этой связи Аристотель, -- что философия называется наукой об истине. В самом деле, целью теоретического знания является истина, а целью практического -- дело: люди практические даже и тогда, если они рассматривают, как обстоит дело, не обращают внимания на вечное, а (берут предмет) в (его) отношении к чему-нибудь и в настоящий момент. Но истину мы не знаем, не зная причину».

Истина, по Аристотелю, есть знание причины познаваемого предмета, а для предмета вечного, непреходящего, с которым имеет дело философия, истина тождественна знанию первых причин или начал всего сущего.

Традиционная онтология со времен Платона и Аристотеля мономерна. Согласно Аристотелю, тому, кто доминировал в данной теории вплоть до наших дней, вещь могла выражаться в единстве ее материальных и формальных частей. Формальные составляющие вещи, которые названы ее "материальной формой", самодостаточно образуют некую иерархию.

Онтология, однако, чревата одной довольно существенной проблемой: она наделена существенным смыслом только в случае принятия Аристотелевского же положения о действии и возможности. Вне очерченных этим положением пределов понятие материальной формы несостоятельно, поскольку без него невозможно отчетливо отличать материю от случайности. В соответствии с Аристотелем материальная форма человека - это разум, интеллектуальный дух, который поддерживает человеческое бытие с помощью логоса (живой традиции логоса). Невозможно, однако, подобный логос найти в новорожденном, логос ребенка, по крайней мере, нужно определять как не до конца реализованный. Однако ребенок - человек. Но для Аристотеля это не составляет проблемы. В соответствии с его доктриной ребенок уже обладает логосом. Однако здесь имеет место еще не фактическое, но только потенциальное обладание. Это доказывается, согласно Аристотелю, тем фактом, что способствование развитию личности в конце концов и наградит ребенка полной возможностью логоса. И это не просто последствие участия в процессе образования, поскольку собака, сопровождай она ребенка во все его занятия, ничему на них так и не научится. Подобному отличию должна соответствовать своя причина. И эта причина в том, что, в соответствии с Аристотелем, потенциальная материальная форма становится действительной в процессе своего развития.

Размещено на Allbest.ru