Основные положения критического периода Иммануила Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Трансцендентальная логика И. Канта

2. Трансцендентальная аналитика

3. Трансцендентальная диалектика

Заключение

Список литературы

Введение

Иммануил Кант(1724 -1804) - титан философской мысли всех времен. Он часто рассматривается самым крупным философом после Платона и Аристотеля .Он родился в Кенигсберге в Пруссии. Отец его был ремесленником (шорником) и заботился , чтобы дать образование своему сыну, мечтая о том ,чтобы тот стал пастырем. После окончания школу Кант поступил в Кенигсбергский университет. Закончив его, он зарабатывал себе на жизнь частными уроками в прусских семьях , но продолжал свое образование самостоятельно. Успешно защитив диссертацию, он стал приват-доцентом , читал различные курсы в Кенигсбергском университете. В 1770 году стал профессором логики и метафизики этого университета и оставался на этом посту до того, как ушел в отставку за три года до смерти.

Кант соединил в себе, как никто другой ,спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедичностью Аристотеля , и поэтому его философия считается вершиной всей истории философии до XX в. Все творчество Канта условно делится на два периода: докритический и критический. Первый период охватывает 1746 - 1760 гг., второй начинается с 1770г., когда впервые в работе « О формах и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» Кант впервые упоминает принципы своей системы критической философии.

Основные положения критического периода изложены Кантом в произведение "Критика чистого разума" ( 1781), в котором он собирался разобрать принципы теоретического и практического познания. "Критикой" он называл все, что подвергает критическому рассмотрению догматизм, под которым подразумевал одностороннюю рационалистическую метафизику, начинающуюся с Декарта и до Лейбница. Одновременно он ставил перед собой задачу критически исследовать познавательные способности человека. Эта задача решалась Кантом , как в первой . "Критике", так и в последующих произведениях - "Критике практического разума" и "Критике способности". В 1783 году он публикует "Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки", а в 1787 году - второе издание "Критики чистого разума", существенно переработанное и дополненное.

1. Трансцендентальная логика И. Канта

Трансцендентальная логика - вторая часть трансцендентального учения о началах в «Критике чистого разума» Канта - «наука о правилах рассудка вообще», исследующая этот рассудок под углом зрения его априорных форм и структур. До Канта эти правила мышления, без которых невозможно никакое применение рассудка, изучала так называемая общая (т. е. формальная) логика. Имея дело с априорными принципами мышления, она, по Канту, всячески абстрагировалась от всякого содержания познания ,т. е. от всякого отношения его к объекту, рассматривая исключительно формы мысли как таковые. Оценивая место и роль этой логики в познании как недостаточные, Кант обозначает контуры принципиально новой трансцендентальной логики, выражая тем самым первое в немецкой философии и критическое отношение к формальной логике. Этой критике были посвящены многие его работы «докритического» периода - например, «Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма»(1762) и др.

Кант считает необходимым дополнить формальную логику более глубокой логической концепцией, позволяющей решать, новые, более сложные познавательные задачи. Обосновываемая им трансцендентальная логика должна была, по его мысли, отвлекаться «не от всякого содержания познания», а определять «происхождение, объем и объективную значимость априорных знаний». Называя её трансцендентальной, Кант имел ввиду то, что она «имеет дело только с законами рассудка и разума… лишь поскольку, она априори относится к предметам». Она не вникает во все конкретные, субъективные процессы познания, рассматривая лишь некоторые «чистые возможности», имеющие всеобщее и необходимое значение. Содержательный характер трансцендентальной логики приобретает, согласно Канту, за счет её тесной и постоянной связи с чувственностью, соединение которой с рассудком только и дает новое знание. Исследование происхождения знаний о предметах становится одной из главных задач трансцендентальной логики, которая и выясняет саму возможность применения априорного знания к предметам опыта. Свою трансцендентальную логику Кант подразделил на аналитику и диалектику, из которых первая излагает элементы чистого рассудочного знания и принципы, без которых ни один предмет не может быть мыслим, а вторая - является критикой рассудка и разума в его сверхфизическом применении.

2. Трансцендентальная аналитика

Трансцендентальная аналитика - часть трансцендентальной логики Канта, в которой излагается учение о рассудочном знании. Трансцендентальная аналитика по Канту, является трансцендентальной потому, что осуществляет не обычный анализ такой познавательной способности, как рассудок, а представляет собой "расчленение всего априорного знания на начала чистого рассудочного знания", т.е. те начала и принципы, без которых нельзя мыслить предмет. В качестве таких начал Кант выделил "понятия" и "основоположения", откуда и последующее деление ТА. на аналитику понятий и аналитику основоположений. В трансцендентальной аналитике Кант осуществил мало применявшееся до него "расчленение самой способности рассудка с целью изучить возможность априорных понятий, отыскивая их исключительно в рассудке как месте их происхождения и анализируя чистое применение рассудка вообще". Канта более всего интересовал вопрос о происхождении понятий, ибо само мышление понималось им как познание через понятие как исключительно дискурсивное, а не интуитивное познание. Считая единственным применением этих понятий то, что посредством последних "рассудок судит", Кант рассматривает их в непосредственной связи с суждениями в качестве предикатов возможных суждений. Именно исследование сути предикатов в главных видах суждения и явилось для него основой поиска чистых рассудочных понятий, или категорий, к которым он предъявлял следующие требования:

1) они должны быть чистыми, а не эмпирическими;

2) они должны относиться к мышлению и рассудку, а не к наглядным представлениям и чувственности;

3) они должны быть элементарными;

4) их таблица должна быть полной, т.е. единство понятий не может быть увеличено никаким последующим расширением нашего познания. Разделив суждения на четыре главные группы, каждая из которых включает в себя соответственно три вида суждений, Кант выделил четыре класса категорий: количества, качества, отношения и модальности. Считая главной задачей аналитики понятий не просто их продуцирование, но и применение к предметам, Кант осуществляет так называемую трансцендентальную дедукцию, демонстрирующую сам процесс конституирования доступных познанию объектов благодаря применению категорий к созерцаниям. Итогом этой дедукции явилось утверждение об основополагающей роли в познании рассудка, являющегося по сути первоистоком всех возможных видов связей, выявляемых в предметном мире. Особую роль в этом синтезе Кант придает факту единства сознания самого мыслящего субъекта. Завершает трансцендентальную аналитику, аналитика основоположений или трансцендентальное учение о способности суждения, в которой определяются априорные правила образования суждений. Вычленив априорную структуру рассудка, Кант, таким образом, попытался ответить на вопрос о возможности естествознания как науки. Естествознание, по Канту, оказывается возможным в качестве науки потому, что в его основе лежат априорные понятия, а также правила их соединения в суждения и применения к явлениям, обусловливающие всеобщий и необходимый характер научных истин. познание суждение трансцендентальный диалектика

3. Трансцендентальная диалектика

Трансцендентальная логика (логика иллюзии) - второй отдел трансцендентальной логики Канта, представляющий собой (в отличии от трансцендентальной эстетики и трансцендентальной аналитики, исследовавших чувственность и рассудок) собственно критику чистого разума, как третьей, высшей познавательной инстанции. Именно здесь Кант попытался ответить на главный по сути вопрос всей своей работы - "Как возможна метафизика, как наука?". Трансцендентальная диалектика , по Канту, призвана вскрыть видимость трансцендентных суждений разума (т.е. тех, которые выходят за пределы эмпирического применения категорий). Кант выделяет трансцендентальные и логические иллюзии, из которых только вторые, по его мнению, исчезают достаточно быстро, стоит нам лишь проявить побольше внимания к логическим правилам. Трансцендентальная иллюзия, по мысли Канта, куда жизнеспособнее: она не прекращается даже в случае усмотрения ее с помощью трансцендентальной критики.

Несмотря на все предостережения последней, диалектика увлекает нас за пределы эмпирического применения категорий, влияя на основоположения, отнюдь не рассчитанные на сферу опыта, в принципе не дающего нам критерия их правильности. Причины трансцендентальной иллюзии Кант усматривает исключительно в самом разуме, который содержит в себе основные правила и принципы своего применения, которые, в свою очередь, по их внешнему виду имеют характер объективных основоположений. На самом же деле здесь имеет место отождествление субъективной необходимости соединения понятий с объективной необходимостью определения вещей в себе. Будучи логикой иллюзии, трансцендентальная диалектика довольствуется только обнаружением этих обманов, ибо окончательное их устранение оказывается в принципе невозможно в силу их естественного и неизбежного характера. Кант поэтому называет трансцендентальную диалектику еще "естественной", т.е. неотъемлемо присущей разуму диалектикой. "Существует естественная и неизбежная диалектика чистого разума, не такая, в которой какой-нибудь простак запутывается сам по недостатку знаний, или которую искусственно создает какой-нибудь софист, чтобы сбить с толку разум людей, а такая, которая неотъемлемо присуща человеческому разуму и не перестает его обольщать даже после того, как мы раскрыли его ложный блеск, и постоянно вводит его в минутные заблуждения, которые необходимо все вновь и вновь устранять". Ярчайшим проявлением трансцендентальных иллюзий являются, по Канту, антиномии чистого разума, имеющие исключительно диалектический характер, т.е. представляющие собой заблуждения разума, в которые он впадает при отсутствии предписываемой критикой дисциплины. С одной стороны, разум непреодолимо стремится восходить к абcолютно-безусловному (умопостигаемому), а с другой - "опрокидывает" или налагает это умопостигаемое на мир явлений.

Сам термин "диалектика" употребляется Кантом исключительно в отрицательном смысле (диалектика=логика видимости=логика иллюзии=заблуждения разума и т.п.). Критика чистого разума и должна устранить эту "диалектику" из метафизики. Сам же вопрос о возможности метафизики как науки получает у Канта неоднозначное решение. С одной стороны, он отвечает на него резко отрицательно, считая, что метафизика как наука невозможна и не являлась ею до сих пор, т.к. невозможно конститутивное применение трансцендентальных идей (см. Идеи разума). Однако, отвергнув ее в виде суммы трех устаревших ее составляющих, - рациональной психологии, рациональной космологии и рациональной теологии, Кант, с другой стороны, все же сохраняет ее в качестве будущей или конечной цели всей философии, к построению которой критика чистого разума должны была стать только архитектонической подготовкой (хотя здесь же, во Введении к "Критике чистого разума" Кант отметит, что в критику "входит все, что составляет содержание трансцендентальной философии", ибо она есть ее полная идея, хотя еще и не сама эта наука).

Заключение

Мысль и жизнь Канта в течении столетий подвергались глубокому и разностороннему изучению, вызвали появление множества книг и статей, журналов и архивов, фондов и музеев. Kantforschung ( от нем. «Forschung» - исследование) составляет видную область философской мысли. Изучение и обдумывание главных работ и хода идей Канта издавна служат прекрасной школой для философа.

Произведения Канта, послужили основой критицизма, предоставляющего главную поворотную точку в истории человеческой мысли . Кант в своей умственной жизни постоянно касался таких вечных вопросов, по отношению, к которым никогда не может быть сказано последнее слово.

Человек умирает, мысль остается. Бессмертие философа в том, что он смог, что успел сказать, что было услышано.

Жизнь Канта - это, прежде всего написанные им книги, самые волнующие события в ней - мысли. У Канта нет иной биографии кроме истории его учения . Все знавшие его говорили ,что это был общительный, отзывчивый человек. Ему приходилось много работать, он любил свой труд, но знал не только его. Он умел развлекаться, отдыхать, сочетая глубокомысленную ученость со светским лоском. Кант вовсе не был затворником, отшельником, человеком не от мира сего. По природе он был общителен, во воспитанию и образу жизни - галантен. Жить для него значило работать, в труде он находил главную радость. Природа наделяет человека темпераментом, характер он вырабатывает сам. Иммануил Кант сделал самого себя и в этом отн6ошении он уникален.

Список литературы

1) Логика (учебное пособие) Афанасьева О.В.- Москва,2011г.

2) Антаков С.М. «Основные идеи и задачи классической логики»: Учебное пособие. - Нижний Новгород: Издательство Нижегородского госуниверситета, 2012. - 174 с.

3) Логика (учебник для бакалавров) И. В. Демидов ; под ред. проф. Б.И. Каверина, 8-е издание. - Москва, 2013 г.

4) Логика (учебное пособие для вузов) Жоль К.К.- Москва,2012 г.

5) Удивительная философия, Гусев Д.А., 2014

6) Логика (Учебник) С.С. Гусев, Э.Ф. Караваев, Г.В. Карпов по ред.проф. А.И. Мигунова, И.Б. Микиртумова, Б.И. Федорова -Москва,2011г.

7) Логика(учебник для социологических факультетов и гуманитарных специальностей) Ярощук Н.З. - Москва,2011г.

Размещено на Allbest.ru