Поняття душі у Аристотеля

Размещено на http://allbest.ru

Поняття душі у Аристотеля

Душа робить тіло живим. Без душі воно було б трупом. У душі причина-основа - всіх проявів живого тіла; ріст, дихання, а також відчуття, мислення обумовлені нею. У душі закладена мета активності живого тіла, всіх його згідно працюють життєвих сил. Душа під впливом зовнішньої причини владно змушує тіло здійснювати діяльність певного типу, закладену в організмі як мета його розвитку: рослина прагне бути рослиною, тварина - бути твариною. Тіло і всі його органи і частини є інструментом на службі у душі. «Адже всі природні тіла суть знаряддя душі - як у тварин, так і у рослин, і існують вони заради душі».

Вчення Аристотеля про душу як цілі перейнято ідеалізмом. Його гносеологическими країнами є перенесення специфічних особливостей людської діяльності і свідомості, які носять цілеспрямований характер, на нижчі рівні психічної організації і взагалі на природу. «Як розум діє заради чого-небудь, так і природа, а те, заради чого вона діє, є її мета».

Таким чином, душа як форма тіла означає, що вона є суть тіла, причина і мета всіх його дій. Всі ці характеристики душі Аристотель об'єднує і узагальнює в спеціальному понятті «ентелехія», яким позначає справжню дійсність тіла, те, що робить його живим, постійну можливість його життєвих функцій, т. Е. Існуючу і тоді, коли душа не «проявляє себе активно ( наприклад, під час сну). Душа нерозривно пов'язана з тілом: адже вона є стан активності тіла. Діє не душа, а відповідне тіло, але тіло одухотворене. За Аристотелем, не душа, а «людина завдяки душі співчуває, вчиться або розмірковує».

Всі душевні стани супроводжуються тілесними проявами. Тому вивчення душі є справа двох дослідників - натураліста і діалектика. Наприклад, «діалектик визначив би гнів як прагнення помститися за образу або що-небудь в цьому роді, розмірковує ж про природу - як кипіння крові чи спека близько серця». Хоча душа безтілесна, її носієм є особливе органічна речовина - пневма, яке у тварин виробляється в крові. Орган душі - серце. Мозок виконує допоміжну функцію, у ньому кров охолоджується до потрібної норми. Аристотель критикував Платона за поділ душі на частини, роздільні щодо їх локалізації в тілі, і, доводячи єдність душі, говорив не про частини, а про окремих здібностях, силах (дюкаміс) душі, які тільки в переносному сенсі називав частинами.

У той же час Аристотель визнавав самостійність і роздільність принаймні двох начал - душі як ентелехії тіла, знищується при його руйнуванні, і душі як прояву божественної суті, приходить в тіло і виходить з нього в момент смерті: «... кожна з частин володіє відчуттям і здатністю рухатися в просторі, а якщо є відчуття, то є й прагнення. Адже де є відчуття, там є печаль і радість, а де вони, там необхідно їсти я бажання. Стосовно ж розуму і здатності до умогляду ще немає очевидності, але здається, що вони - інший рід душі і що тільки ці здібності можуть існувати окремо, як вічне окремо від минущого. А щодо інших частин душі зі сказаного очевидно, що їх не можна відокремити один від одного всупереч твердженням деяких ».

У Аристотеля зустрічаються суперечливі вказівки щодо частин душі. В основі його класифікації лежить виділення трьох ступенів життя: рослинної, тваринної, людської, при цьому здатності вищого ступеня включають здатності попередніх і не можуть існувати без них. «І у фігур і у морського істот в подальшому завжди міститься в можливості попереднє, наприклад, в чотирикутнику - трикутник, у здатності відчуття - рослинна здатність».

Рослинна і тваринна душа розумілися матеріалістично. «Ясно, що найбільш важливі психічні здібності, психічні факти, чи будуть вони належати всім тваринам або будуть представляти собою спеціальне надбання тільки деяких, належать у цих тварин як душі, так і тіла - такі, наприклад, здатність чуттєвого пізнання, пам'ять, прагнення, потяг і взагалі воля, бажання, сюди ж можна віднести ще задоволення і страждання, майже всім тваринам притаманні ці здібності ». Розумна душа, за Аристотелем, ідеальна, віддільна від тіла, її сутність божественна. Після смерті тіла вона не знищується, а повертається в безтілесний ефір повітряного простору. Аристотель, вірно відчуваючи якісну відмінність людини від тварин і тим більше від рослин, ідеалістично пояснює його джерело.

Душа - супутниця життя. Її наявність - свідоцтво завершеності тіла, здійснення можливості життя. Але це означає, що Аристотель розуміє життя дуже широко.

Види душі. Аристотель розрізняє три види душі. Два з них належать до фізичної психології, оскільки вони не можуть існувати без матерії. Третя метафізична. У своєму мінімумі душа є скрізь, де є життя. "Вирушаючи у своєму розгляді від вихідної точки, ми стверджуємо, що одухотворене відрізняється від неживого наявністю життя" (II, 2, с. 396). А щоб бути живим, досить мати здатність до харчування, до зростання і до заходу (природний цикл живого), т. Е. Бути рослиною. Здатність до харчування - критерій рослинної душі. У своєму ж максимумі душа є там, де є розум, при цьому навіть тільки розум. Такий бог, про який, як ми бачили, Аристотель говорив, що "життя без сумніву притаманна йому, бо діяльність розуму є життя" (Метафізика, XII, 7, с. 221).

Взагалі кажучи, щоб бути живим, досить мати хоча б одним з таких ознак, як розум, відчуття, рух і спокій в просторі, а також рух в сенсі харчування, занепаду і зростання. Так, щоб бути твариною, досить почуття дотику: "тварина вперше з'являється завдяки відчуттю" (Про душу, II, 2, с. 397). Здатність до дотику - критерій наявності тваринної душі, так само як здатність до харчування - рослинної. У свою чергу, здатність до відчуття (а дотик - його мінімум) тягне за собою задоволення і невдоволення, приємне і неприємне, а тим самим бажання приємного.

Крім того, деяким живим істотам притаманна здатність до руху в просторі. Так як здатності до відчуття не може бути без рослинної здібності, то тварини мають не тільки тваринної, а й рослинною душею. Такі дві нижчі, "фізичні" душі. Друга вище першої і включає її в себе. Де є тваринна душа, там є і рослинна, але не навпаки. Тому тварин менше, ніж рослин.

"Нарешті, зовсім небагато істот має здатність міркування і роздуми". Ці істоти розпадаються на дві групи: люди і бог. Люди, володіючи здатністю до міркування і роздумів, володіють як тваринної, так і рослинною душею. Бог, як було вже сказано, володіє лише розумною душею. Людина - і рослина, і тварина. Бог - тільки бог. Так утворюється сходи живих істот у психологічному аспекті. В принципі ці сходи неперервна, але все ж вона розпадається на три прольоту:

1) рослинна душа - перша і сама загальна здатність душі, чия справа - відтворення та харчування, а відтворення - мінімальна причетність до божественного 1 / Тут чується мотив платонівського "Бенкету:": "Народження - це та частка безсмертя і вічності, яка відпущена смертній суті "(Платон. Соч. в 3-x т., т. 2, с. 137 - 138) ./. Рослини не відчувають, бо вони сприймають вплив середовища разом з матерією. Рослини не здатні відокремити від матерії форму;

2) тварини відрізняються від рослин тим, що мають здатність сприймати форми відчутного без його матерії. Тут слово "форми" вжито не в метафізичному сенсі. Це не суті, не даються у відчуттях і зовсім не сприймаються тваринами, а зовнішні форми, образи окремих предметів і явищ, даних у відчуттях і в їх синтезі в уявленнях. Така тваринна душа;

3) людська душа окрім рослинного і тваринного компонентів володіє також і розумом. У складу цього вона найбільш складна, ієрархічна, розумна душа (Про неї нижче.)

Душа і тіло. "Будучи формою, суттю буття, ентелехій живого тіла, душа є" складова сутність ". Така душа від тіла невіддільна (II, 1, с. 396). Хоча вона сама не тіло, але вона належить тілу, яке не байдуже душі. Душе аж ніяк не байдуже, в якому тілі вона перебуває. Тому Аристотель відкидає орфиков-піфагорійсько-платонівської вчення про переселення душ. Зі свого боку, всі живі природні тіла - знаряддя душно і існують заради душно як "причини і початок живого тіла" у трьох значеннях: "Душа є причина як те, звідки рух, як мета і як сутність одушевлених тіл" (там же, с. 402). Але все це відноситься лише до рослинної і тваринної душам.

Людська, розумна душа. Рослинна і тваринна компоненти людської душі невіддільні від тіла так само, як души рослин і тварин. Адже "в більшості випадків, очевидно, душа нічого не відчуває без тіла і не діє без нього, наприклад, при гніві, відвазі, бажанні, взагалі при відчуттях. Мабуть, все стану душно пов'язані з тілом: обурення, лагідність, страх, співчуття, відвага, а також радість, любов і відраза; разом з цими станами душі відчуває щось і тіло "(там же, с. 373).

Аристотель наводить приклади, які доводять, що емоції - функції не тільки душно, а й тіла. Якщо тіло не прийде в збудження, то велике нещастя не викличе належної емоції, тому люди часто "каменіють", щоб захиститися від страждання. Отже, робить висновок Аристотель, "стану душі мають свою основу в матерії" (там же, с. 373 - 374). Так само і взагалі "здатність відчуття неможлива без тіла" (там же, с. 434), без якого зовсім неможлива діяльність і рослинної душі. аристотель душа розум моральний

Однак розумна душа - НЕ ентелехія тіла. Адже "ніщо не заважає, щоб деякі частини душно були віддільні від тіла, так як вони не ентелехія якого-небудь тіла" (там же, с. 396). Такий розум: якщо здатність відчуття неможлива без тіла, то "розум ... існує окремо від нього" (там же, с. 434). Хоча Аристотель і зауважує, що відносно розуму і здатності до умогляду ще не очевидно, чи існують вони окремо і незалежно від тіла або ж ні, але йому все ж "здається, що вони - інший рід душі і що тільки ці здібності можуть існувати окремо, як вічне - окремо від минущого "(там же, с. 398). Аристотель не знаходить переконливого підстави для твердження того, що розум з'єднаний з тілом.

Аристотель стверджує, що розум не має свого органу. Тут він не на висоті для свого часу: адже піфагорієць Алкмеон задовго до Аристотеля знайшов орган мислення в мозку.

Особливої уваги заслуговує вчення Аристотеля про душу. Він вважає, що душу може мати тільки природне, а не штучне тіло. Причому це природне тіло має бути здатним до життя. Здійснення можливості життя природного тіла Аристотель називає душею.

Аристотель розрізняє три види душі. Два з них належать до фізичної психології, оскільки вони не можуть існувати без матерії. Третя метафізична.

Через вчення про душу Аристотель оригінальне говорить про пізнання. Нагадаємо, що за Аристотелем третій вид душі -- розумна душа, яка притаманна людині і Богу. Вона незалежна від тіла, бо мислення вічне. Але коли споглядають розумом, необхідно, щоб у той же час споглядали і через уяву, зауважує Аристотель. А це означає, що реальне пізнання неможливе без чуттєвого рівня пізнання. Людина пізнає загальне тільки за допомогою відповідної уяви. Але уява не просто переробляється в поняття, а тільки сприяє тому, щоб закладені у душі форми буття перейшли із стану потенції в стан акту. Щоб перевести знання загального із стану потенції в стан акту, потрібен розум у всьому його обсязі, як пасивний, так і активний. А активний розум -- це Бог. Таким чином, у Аристотеля перемагає раціоналістична лінія: знання існує ще до процесу пізнання.

Інша важлива властивість душі, по Аристотелеві, її безтілесність. Він послідовно й аргументовано відстоює те, що душа не може бути тілом, тому що вона є, як виражається Аристотель, змістом і формою. Причому душа як форма живого тіла не є зовнішньою формою, це внутрішня форма живого тіла, що Аристотель називає ентелехією (реалізація, дійсність;). Водночас заперечуючи піфагорійцям і своєму вчителю Платонові, Аристотель наполягає на тому, що душа невіддільна від тіла, а тому неможливо переселення душ. Особливо це стосується рослинних і тваринних душ. Що стосується душі людини, то про її безсмертя Аристотель дозволяв собі різні судження, що породило суперечки серед його послідовників у середнього століття й епоху Відродження..

В своєму трактаті “Про душу” Аристотель визначає душу в системі понять своєї метафізики: "Слід вважати душу суттєвою формою фізичного тіла, яке має життя в потенції, а субстанція як форма є ентелехія. Душа, таким чином, є першою ентелехією фізичного тіла, яка потенційно має життя". Всі речі - сплав матерії й форми, матерія - це потенція, в той час як форма - це ентелехія, або акт. Душа як „ентелехія тіла” складає форму, яка рухає матерію, змінює й формує її. Найнижчий рід душі - душа рослинна, яка, будучи обмеженою здатностями харчування й відтворення, належна рослинам. У тварин сюди долучається душа, яка відчуває, яка разом з тим здатна мати бажання, а частково й рухатися. На сам кінець, у людини до всього цього долучається розум.

Душа, за Аристотелем, потребує особливого піклування й удосконалення. Він розвиває вчення про моральність як про "похвально здобуту якість душі". Душа етично доброчесна в тій мірі, в якій практичний розум оволодіває афектами. Доброчесність - це "порив до прекрасного, поєднаний із міркуванням". Чесноти розумної частини душі здобуваються шляхом навчання, а етичні - шляхом виховання. До доброчесності слід віднести, по-перше, вибір правильних засобів і, по-друге, слідування добропорядній меті - правильному предмету бажання.

Размещено на Allbest.ru