Наука философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Наука философия

1. Понятие и предмет философии. Отношение философии к науке, религии и мифологии

Философия (от греч. Филос-любовь, софия - мудрость) - наука о всеобщих законах движения и развития природы, общества и сознания, а также о соотношении материи и духа.

Отличие философии от предметов других наук заключается в том, что философия формулирует универсальные законы.

Предметом философии является всеобщее в системе- "мир-человек" (мир- материя, объективная реальность. Человек- сознание) В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека. Но предмет философии отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытие и человека, тем, что он представляет собой отношение человека к миру, мир к человеку.

Мифология.

Миф - это особая социо-природная среда, созданная мышлением первобытного человека. При этом нет особого разграничение между фантазией и реальностью.

Религия.

В религии мир земной отделяется от мира сверхприродного.

Религия, как и мифология, удваивает мир, в котором живет человек. При этом мир сверхприродный недоступен человеку для познания и вмешательства.

Мифологическое и религиозное мировоззрение основаны на вере в то, что сверхприродный мир является конечной причиной возникновения природного мира и всех происходящих в нем изменений, основанием и смыслом человеческого бытия.

Философия, как и наука, в решении мировоззренческих проблем не прибегает к вере в сверхприродное, а исходит единственно из человеческого разума, чувственного опыта и практической деятельности.

Философия и наука - это две взаимосвязанные формы теоретической деятельности и теоретического знания. Философия формирует мировоззренческий фундамент науки, наиболее общие методы теоретической деятельности; наука, в свою очередь, наполняет философские категории содержанием, соответствующим определенному этапу развития человеческой деятельности, познания и форм общения.

2. Функции философии. Философия и общество

Функции:

1. Онтологическая (от греч. Онтос - битие, логос - знание).

Заключается в том, что философия, изучая всеобщие законы бытия, тем самым и является учением о бытии.

2. Гносеологическая. Заключается в том, что философия является общей теорией познания.

3. Логикометодологическая заключается в том, что философия является общим основанием научной методологии.

4. Мировоззренческая функция заключается в том, что философия является теоретическим основанием научного мировоззрения.

5. Социальная функция заключается в том, что философия реально влияет на поведение индивидов социальных групп, классов и человечества в целом.

Основной вопрос философии и 2 его стороны.

Соотношение материи и сознания, природы и духа, бытия и мышления.

Стороны:

1. Что первично? Материя или сознание.

2. Те, кто считают первичным материю - материалисты. Наоборот - идеалисты.

Материализм:

· Наивный (др. греческая философия) Демокрит, Эпикур

· Метофизический (Дидро, Гольбах)

· Диалектический (Маркс, Ленин)

Идеализм:

· Объективный (абсолютизация общества по отношению к миру)

· Субъективный (абсолютизация момента относительного и условного человеческого знания, Кант)

3. Познаваем ли мир?

· Мир адекватно познаваем (когнетивизм)

· Мир не познаваем (агностицизм)

3. Противоположность материализма и идеализма

Материализм - научное философское направление, противоположное идеализму. Различают М. как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие стихийного М. Философский М. утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Обобщая достижения науки, М. способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. В процессе взаимодействия М. и специальных наук изменялись вид и формы самого М.

Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении вопроса философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом. И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму.

Особенности и исторические формы материализма.

Материализм:

· Наивный (др. греческая философия) Демокрит, Эпикур

Сознательно не ставится и не решается ОВФ, а во-вторых, что существовало убеждение, что все тела природы происходят от какого-то одного, но при том телесного, вещественного начала.

Наивность этого материализма выражается в двух моментах:

а) неразработанность понятийного аппарата философии, как науки - вода, огонь, воздух вместо философского понятия материи

б) способ обоснования философских идей. В условиях полного отсутствия опытного (экспериментального) естествознания единственным способом научного объяснения могло быть непосредственное наблюдение явлений природы и основанная на нем гипотеза

· Метофизический (Дидро, Гольбах)

характеризуется взлетом научной мысли, поскольку для развития промышленности необходимо было точное знание законов природы. Этот взлет научной мысли характеризуется, прежде всего, трудами И. Коперника(1473-1543), Г. Галилея(1564-1642).

· Диалектический (Маркс, Ленин)

он представляет собой философию одной политической партии, а именно, коммунистической партии, и тем самым он теснейшим образом связывается с экономическими и политическими теориями, а также с практической деятельностью этой партии, рассматривающей его как свою "общую теорию".

Особенности и исторические формы идеализма.

· Объективный (абсолютизация общества по отношению к миру)

провозглашает независимость идеи, бога, духа - вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека.

· Субъективный (абсолютизация момента относительного и условного человеческого знания, Кант)

утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека.

Когнитивизм и агностицизм.

· Мир адекватно познаваем (когнетивизм)

· Мир не познаваем (агностицизм)

Познаваемость мира как основа науки и философии.

· Гносеологический (познавательный) реализм. Согласно ему, мир познаваем до уровня сущности (причин и законов) явлений, непознаваемых сущностей нет, хотя в силу неисчерпаемости мира есть вещи еще непознанные или мало познанные.

· Скептицизм - для которого характерно сомнение в возможностях познания, представление о том, что, возможно, человек может иметь правильное знание, а возможно, и нет.

· Агностицизм - представители которого признают возможность достижения неглубокого, поверхностного знания на уровне явлений, но отрицают возможность постижения сущности явлений и систем. Иногда агностицизм неточно характеризуют как учение, вообще отрицающее познаваемость мира.

Агностицизм и его формы.

1) Исторически первой его формой был античный скептицизм (Пиррон, Протагор), который утверждал: о любом предмете можно высказать различные мнения, каждое из которых можно считать правильным.

2) В классической форме в Новое время агностицизм был присущ субъективно-идеалистическим воззрениям Д. Юма, который утверждал, что явления внешнего мира непознаваемы. Поскольку человек всегда имеет дело лишь со своими ощущениями и не может выйти за их границы, он не в состоянии ответить на вопрос, существует ли внешний мир или нет.

3) Теоретическое обоснование невозможности человеческих способностей познать мир обосновывает И. Кант. Не сомневаясь в существовании вне сознания материальных вещей, он считал их в принципе не познаваемыми, утверждая: что вещь для нас (феномен), и вещь сама по себе (ноумен), принципиально различны. С помощью чувств мы можем познать, только "явления", внешние свойства вещи, а "сущность" вещи мы познать не можем, она является для нас "вещью в себе".

4) агностицизм существует в форме иррационализма (философия жизни, экзистенциализм, персонализм и др.), который утверждает: человек не может научными средствами познать мир, который им переживается.

4. Диалектика как концепция связи и развития. Принципы диалектики

Диалектика (искусство вести беседу, рассуждать, спорить)- философская теория и методы рассмотрения всех явлений реальности с позиции принципов: 1- всеобщего развития;2-всеобщей взаимосвязи.

Закономерность всеобщей связи является основанием диалектики бытия. Она выражает многообразие реальных связей и взаимоотношений вещей материального и идеального мира, а так же материального с идеальным в процессе движения и развития. Реальные связи бесконечно многообразны по характеру, степени глубины и сложности, формам проявления.

Связь - это любая форма соединенности, взаимообусловленности, взаимодействия предметов и процессов.

Развитие - это обусловленные противоречиями ряда систем направленные, необратимые, качественные изменения, господствующие (и включающие их) над хаотическими, обратимыми, количественными изменениям и, приводящие к возникновению явлений с новыми качественными характеристиками.

Развитие может быть равномерным и не равномерным, всесторонним и односторонним, гармоничным и дисгармоничным.

Основные принципы диалектики (не путать с законами диалектики)

1. Принцип всеобщей связи: весь мир - единое целое, единый организм. Особо ярко данный принцип виден в эпоху глобализации и экологического кризиса.

2. Принцип системности: связи между объектами упорядочены, мир - это единая система, управляемая общими законами.

3. Принцип причинности - возникновение любого объекта закономерно обусловлено. Просто так ничего не появляется. Если что-то появилось, значит, таковы законы природы либо это просто было кому-нибудь нужно.

4. Принцип всеобщего развития - всё в мире развивается (необязательно в лучшую сторону: скажем, в замкнутых системах энтропия не может снижаться).

5. Принцип историзма - чтобы понять сущность изучаемого объекта, нужно раскрыть историю его развития. Подобно тому, как для ответа на вопросы "почему наша страна такая, какая есть?", "в чём миссия нашей страны?" нужно, в том числе обратиться к её истории.

Исторические формы диалектики.

1. Стихийная, наивная диалектика древних философов

Стихийная - потому что изменчивость мира связывали с огнём, символом изменений и развития, происходящих в мире. Аристотель, Платон.

2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии

Представителями являются Фихте, Кант, Гегель. Существенный вклад в развитие диалектики внес Э. Кант, который доказывал, что природа развивается во времени и подвержена изменениям.

Вершина диалектики - учение Гегеля, который выделил учение о противоречии, как источник развития, движения, силы развития.

3. Марксистко-материалистическая диалектика. Диалектика - наука о всеобщей связи и наиболее общих изменениях.

Ее появление связано с естественно-научным развитием:

Теория Дарвина (диалектика как учение о наиболее общих формах связи между организмом и средой, живой и неживой природой)

Клеточная теория (Шванн, Швеннер).

Закон сохранения и превращения энергии (взаимосвязь количества и качества).

5. Законы диалектики, их приложение

Закон - необходимая, существенная, неповторяющаяся связь между явлениями

1. Закон единства и борьбы противоположностей.

Всем явлениям реальности присуще противоречие противополагаемых моментов, находящихся в состоянии взаимопонимания и взаимонепонимания этих моментов, борьба которых, разрешаясь, приводит к переходу данного явления в другое и обуславливается саморазвитием материи. Показывает источник развития

2. Закон взаимоперехода качественных и количественных изменений

Качество - внутреннее существенное определение, благодаря которому данное явление отличается от другого.

Количество - характеристика явлений, по степени развития или числа, интенсивности присущих им свойств, выражающихся в величинах.

Любое явление обладает количеством.

Мера - диалектическое единство качественных и количественных сторон. Явления, определяющее интервал количественных изменений в рамках данного качества.

Сущность: количество, изменяющееся лишь в определённых границах (граница меры) - не ведёт к изменениям, переходя же границы меры, количественные изменения ведут к изменению качества.

Скачок - момент перехода одного качества в другое.

Скачок - взрывной, медленный

3. Закон отрицания отрицания

Сущность: Диалектический процесс перехода старого качества в новое не полностью отрицает старое качество, а сохраняет положительное содержание преемственности.

Категории диалектики, их приложение.

Категория - наиболее общее и существенное понятие науки. Или - предельно общее понятие, выражающее наиболее существенные отношения действительности.

1. Содержание и форма.

Содержание - совокупность всех элементов и связей, определяющее качественную определённость данного явления

Форма - способ внешнего выражения содержания, способ его организации

2. Единичное и общее

Единичное - совокупность неповторимых, присущих лишь данному явлению специфических свойств

Общее - объективно существующее сходство, тождественность определённого класса явлений

Особенное - это реальное явление в единстве единичного и общего

3. Сущность и явление

Сущность - внутренняя сторона предмета, представляющая собой совокупность элементов, определяющих его глубинную природу

Явление - внешняя сторона предмета, представляющая собой совокупность проявляющих его сущность свойств

Диалектика сущности и явления

А) Сущность определяет явление

Б) Сущность не непосредственно проявляется в явлениях

В) Сущность не всегда адекватно выражается в явлениях

4) Причина и следствие

Причинная связь - казуальная связь, выражает генетическую, то есть порождающую связь между явлениями (Генезис)

Причина - явление, которое порождает, обуславливает появление другого явления как своего следствия

Следствие - явление, порождаемое другим, как своей причиной

5) Необходимость и случайность

Необходимость - выражает в явлениях то событие, появление которого обусловлено необходимыми закономерными причинами. То. Что вытекает из самой сущности явления.

Случайность - выражает в явлениях то, что обусловлено внешними (побочными) причинами

6) Возможность и действительность

Возможность - объективная тенденция, имеющая все условия для реализации в действительности

Действительность - реализованная возможность

2 класса возможности

А) реальная - та, которая имеет высокую степень превращения в действительность

Б) Абстрактная, формальная - низкая вероятность превращения в действительность

Понятие бытия. Понятие субстанции.

Бытие - философская категория, рассматривающая в единстве все существующие в мире явления и процессы. Категория бытия является наиболее общей характеристикой мироздания.

Синонимы бытия: вся реальность, всё существующее, вся действительность, мир, природа, космос, мироздание, вселенная

Структура бытия - макромир(крупные объекты),Микромир (под микроскопом)

Мегамир - ОЧЕНЬ крупные объекты - галактики, их скопления

Субстанция - философская категория для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех её форм.

Материя - то же самое, что за хер, но познаётся человечеством, существуя независимо от него.

Материя как субстанция имеет 3 атрибута:

Движение, пространство, время

6. Форма мира. Монизм, дуализм, плюрализм

Форма мира - проблема соотношения субстанций (первоначальных) - лежит в основе мира.

1. Монизм - учение, согласно которому в основе мира лежит одна субстанция, а любая другая - сводится к первой

Монизм может быть материалистическим, когда он единой основой (первопричиной) видит материю, или идеалистическим, когда такой единой основой провозглашает дух (идею, чувства). Материалистическим монизмом является философия Ван Чуна, Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара, французских материалистов XVIII в., Фейербаха; марксизм, позитивизм. Идеалистический монизм наиболее последовательно выражен в философии Платона, Юма, Гегеля, Владимира Соловьева, современного неотомизма, теизма. Существует как материалистический, так и идеалистический монизм. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. Монизм - учение о всеединстве. Признание одной субстанции, например: монизм божественной субстанции (пантеизм); монизм сознания (психологизм, феноменализм); монизм материи (материализм).

2. Дуализм-учение, согласно которому существуют две равноценные субстанции, которые несводимы друг к другу и существуют по собственным законам (Декарт)

В этой неразрывной двоице могут быть различные начала: Бог и Мир; Дух и Материя; Добро и Зло; Белое и Черное; Бог и Дьявол; Свет и Тьма; Инь и Ян; Мужское и Женское и так далее. Дуализм присущ многим философам и философским школам. Он занимает важное место в философии Декарта, Спинозы, Кьеркегора, современных экзистенциалистов... Его можно обнаружить у Платона, Гегеля, в марксизме (Труд и Капитал) и у многих других философов. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма.

Учение Декарта о двух независимых друг от друга субстанциях - протяженной и мыслящей. Декарт разделил мир на два рода субстанций --духовную и материальную. Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами - мышлением и протяженностью, прочие производны от них. Так, впечатление, воображение, желание - модусы мышления, а фигура, положение - модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте.

3. Плюрализм - в мире существует бесконечное множество субстанций и первоначал, то есть мир бесконечно разнообразен, хотя человек знает только материальную и нематериальную субстанцию (Б.В. Екавенко)

Плюрализмом называют право одновременного существования многих вариантов политических взглядов и партий в одном и том же обществе; правомерность существования разных и даже - противоречивых друг другу мировоззрений, мировоззренческих подходов и тому подобное. Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время - как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.

Понятие материи, деление материального универсума.

Материя - (от лат. materia - вещество) -- философская теория для обозначения объективной реальности, которая познается сознанием человека, существуя независимо от него.

Понятие атрибута. Атрибуты материи.

Атрибут - неотъемлемое свойство чего-либо.

Атрибуты материи - движение, пространство, время

Движение - способ существования материи.

Движение: Механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное

Пространство - философская категория для обозначения общей закономерности сосуществующих материальных состояний.

Время - философская категория для обозначения общих закономерностей сменяющихся материальных состояний.

Понятие движения. Виды движения.

Движение - способ существования материи, ее атрибут.

Движение: Механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное

Формы движения материи - основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы

1. пространственное перемещение;

2. движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции; изменения в структуре макроскопических тел - тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и другое;

3. геологические процессы; изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.;

4. обмен веществ,

5. взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

6. в обществе, многообразные проявления сознательной деятельности людей7. Понятие пространства и времени. Их типология

Пространство - философская категория для обозначения общей закономерности сосуществующих материальных состояний.

В категории пространства отражается экстенсивный план бытия.

Время - философская категория для обозначения общих закономерностей сменяющихся материальных состояний. Отражается интенсивный план бытия.

В проблеме соотношения материи-пространства-времени существуют 2 теории: философия материализм идеализм

1. Субстанциальная теория пр-ва и времени - пространство и время существуют независимо от материи (Ньютон)

2. Реляционная теория. Пр-во и время являются свойствами материи и не могут существовать вне ее (Эйнштейн)

Истолкование пространства и времени в идеализме и материализме.

Объективный идеализм, рассматривающий материальный мир как творение духовного начала пространство-время связывает с божественным промыслом. С точки зрения субъективного идеализма, пространство и время вносятся в материальный мир самим человеком.

Материализм всегда связывал пространство и время с существованием материальных систем.

Диалектический материализм относит время и пространство к числу всеобщих атрибутивных форм бытия материи, вне которых невозможно ее существование. Пространство и время находятся в единстве с движущейся материей. Пространство и время - две неразрывно связанные, но различные формы существования единой материи.

Идеализм во все времена выступал против бесконечного времени и пространства. Идея конечности мира во времени и пространстве всегда вдохновлялась религией и, по существу, господствовала на протяжении тысячелетий. Современный идеализм, как обычно, спекулирует на новейших достижениях науки, использует временные трудности научного познания для обоснования своих позиций.

Понятие идеального. Атрибуты идеального.

Идеальное понимается в 2-х смыслах:

Идеальное - как образцовое

Идеальное - как нетелесное, невещественное, нематериальное (т. е. духовное).

Формы духовного, идеального:

1. Субъективно-духовная - внутр. Духовный мир человека

2. Объективировано - духовная - совокупность завершенных творений и духа: научные достижения, произведения искусства.

3. Объективно-духовная - мир идей, мировой дух.

Истолкование идеального в материализме и идеализме.

Идеальное в материализме - эталон, образец

Философский материализм исходит из признания первичности материи как первоосновы всего существующего, а идеальное начало, сознание и дух считает вторичными и производными по отношению к их материальной основе, без и вне которой они не могут существовать.

Сторонники философского идеализма утверждают, что исходной и первичной реальностью мироздания выступает идеальное начало, и именно оно определяет развитие мира, все его явления, процессы и состояния.

Формы идеального бытия. Идеальное и психическое.

Формы духовного, идеального:

1. Субъективно-духовная - внутреннего Духовный мир человека

2. Объективировано - духовная - совокупность завершенных творений и духа: научные достижения, произведения искусства.

3. Объективно-духовная - мир идей, мировой дух.

Философское понятие сознания более абстрактно, определяется путем логического соотнесения с понятием материи. Оно интегрально отображает (и в наиболее общем виде) многообразие явлений человеческой психики, в то время как психологическое понятие сознания более дифференцировано, более конкретно по содержанию, обусловлено эмпирической феноменологией, описанием интроспективных данных и обобщением результатов психологических экспериментов.

8. Понятие науки. Наука и обыденное мировоззрение

Наука - сфера духовной деятельности людей по выработке и систематизации знаний об объективных закономерностях, т.е постижения сущности всех явлений реальности. Наука является одной из форм общественного сознания. Научное познание следует отличать от обыденного познания.

Обыденное познание - стихийно - эмпирическая форма человеческой деятельности по отражению реальности в процессе повседневной деятельности людей.

Понятие метода. Основные виды научного метода и их особенности.

Метод - совокупность правил, приемов и операций практического или теоретического освоения действительности.

Эмпирический уровень научного познания - процесс накопления и систематизации опытных данных для получения научных фактов и эмпирических законов, для формирования феноменологических теорий.

Эмпирическое знание в основном отражает уровень явления реальности, т.е феноменологический уровень.

Теоретический уровень научного познания заключается в формировании научной теории.

Теория - система логически организованного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях опред-ой области реальности. Теоретическое знание отражает уровень сущности явлений.

Эмпирические методы научного познания.

1) наблюдение - исходный метод эмпирического познания, заключающийся в целенаправленном восприятии явлений без вмешательства наблюдателя в естественный ход событий

2) эксперимент - метод эмпирического познания, заключающийся в активном и целенаправленном воздействии наблюдателя на изучаемый объект в изученном аспекте.

Теоретические методы научного познания.

1) абстрагирование - процесс мысленного выделения общих и существенных свойств анализируемого объекта с отвлечением от его не существ-х свойств.

2) идеализация - процесс абстрактивного доведения определенных свойств до нуля или до максимума.

3) анализ и синтез. Анализ - разложение изучаемого объекта на составные части с целью их исследования в отдельности.

Синтез - соединение выделенных при анализе частей в единое целое, в систему

4) индукция и дедукция. Индукция - метод умозаключения от частного к общему. Дедукция - от общего к частному.

5) моделирование - метод, при котором изучаемый или проектируемый объект замещается другим объектом, находящимся в отношении подобия к первому.

6) формализация - использование искусственных языков.

Проблема факта и истины.

Проблема истины.

Истина - соответствие наших знаний объективной реальности. Истина субъективна по форме, но объективна по содержанию.

Относительная истина - знания, которые не полностью отражают объект.

Абсолютная истина - знания, которые полностью исчерпывающим образом отражают объект.

Критерий истины - практика.

Факт - достоверное эмпирическое знание о произошедшем событии. Но факт констатирует, а не раскрывает сущность. Факт складывается из следующих стадий:

1. данные наблюдений;

2. очищение (обработка) данных наблюдений;

3. интерпретация очищенных данных.

Научные методы и философский метод.

Научные методы:

1) абстрагирование - процесс мысленного выделения общих и существенных свойств анализируемого объекта с отвлечением от его не существ-х свойств.

2) идеализация - процесс абстрактивного доведения определенных свойств до нуля или до максимума.

3) анализ и синтез. Анализ - разложение изучаемого объекта на составные части с целью их исследования в отдельности.

Синтез - соединение выделенных при анализе частей в единое целое, в систему

4) индукция и дедукция. Индукция - метод умозаключения от частного к общему. Дедукция - от общего к частному.

5) моделирование - метод, при котором изучаемый или проектируемый объект замещается другим объектом, находящимся в отношении подобия к первому.

6) формализация - использование искусственных языков.

Критический метод в философии нацелен на то, чтобы анализировать в объекте его позитивные и негативные стороны относительно цели и средств по ее достижению. При этом критика подразумевает не только выявление отрицательных сторон.

Герменевтический метод в философии предполагает подход к объекту, который выявляет и анализирует в нем не только явные признаки, но и те, которые подразумеваются "контекстом" самого существования объекта и спецификой его взаимоотношения с субъектом познания.

Диалектический метод в философии предполагает рассмотрение развития объекта в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде. Другими словами, диалектический метод предполагает рассмотрение объекта в его развитии.

Понятие субъекта и объекта. Проблема корреляции.

Субъект - активное начало, человек, как творец всей всемирно-исторической деятельности.

Объект - та часть объективной реальности, которая вовлечена в субъект-объектные отношения.

Корреляция(соотношение) - в философии - взаимная связь явлений, находящихся в известной зависимости друг от друга. Рост безработицы и количество уголовных преступлений находятся в прямой корреляции друг к другу.

Диалектика субъекта и объекта.

Субъект - активное начало, человек, как творец всей всемирно-исторической деятельности.

Объект - та часть объективной реальности, которая вовлечена в субъект-объектные отношения.

Распредмечивание (интериоризация) это процесс освоения внешнего мира

Опредмечивание (экстериоризация) это процесс материализации знаний.

Понятие истины и её формы.

Истина - соответствие наших знаний объективной реальности. Истина субъективна по форме, но объективна по содержанию.

Относительная истина - знания, которые не полностью отражают объект.

Абсолютная истина - знания, которые полностью исчерпывающим образом отражают объект.

9. Проблема человека в философии. Личность и индивид

Индивид (от лат. individuum - неделимое) - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отдельное живое существо, особь, отдельный человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

Личность - человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности.

Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д.

Сложились две концепции о природе человека:

· социологизаторские - распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическая структура человека;

· биологизаторские - общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии.

10. Антропологический принцип в философии и антропный принцип в науке

Антропный принцип - был предложен с целью объяснить, с научной точки зрения, почему в наблюдаемой нами Вселенной имеет место ряд нетривиальных соотношений между фундаментальными физическими параметрами, которые необходимы для существования разумной жизни.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП - основное положение материализма Фейербаха, суть которого состоит в утверждении необходимости при решении философских вопросов исходить из "природы" человека как биологического, физиологического существа. Антропологический принцип, с точки зрения которого человек как реальное существо - часть природы, бесспорно, направлен против религии и идеализма. Однако, согласно антропологическому принципу, человек рассматривается абстрактно, метафизически, как чисто биологическое существо, в отрыве от общественных отношений и практической деятельности, вне понимания общественной природы человека.

11. Проблема этики. Гетерономные и автономные системы этики

ЭТИКА (греч. ethos - нрав, обычай, привычка) - проблемная сфера философии (философская дисциплина), объектом изучения которой является мораль, нравственность. Содержательные и формальные особенности Э. заданы тремя константами: сущностью морали как объекта исследования; способами ее теоретического осмысления и описания в социокультурном контексте, основными парадигмами философствования (восточной, западной, русской).

Автономная этика выводит мораль из представлений о внутренне прирожденном, априорном нравственном долге. Она исходит из принципа, что нравственность имеет основание в самом морально действующем субъекте.

Гетерономная этика выводит нравственность из внеморальных причин. Этими внешними причинами считаются законы государства, заповеди религии, а также такие мотивы, как личная заинтересованность, поиск выгоды и др. К разновидностям гетерономной этики буржуазные теоретики относят этический гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм, которые основывают свои нравственные принципы соответственно на стремлении к удовольствию, счастью, извлечению пользы, и некоторые др. системы.

12. Проблема общества в философии

Причины развития общества и различия между ними. Все многообразие концепций можно свести к четырем подходам:

1. натуралистический - общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Главный фактор, оказывающий воздействие на всю социальную жизнь

- это географическое положение и климатические условия. Основатель данного подхода считается Ш. Монтескье. Таких же взглядов придерживались А. Тюрго, И. Тэн, Э. Ренан, Г. Боккль и др. 2. идеалистический - в качестве объединяющего начала общества выступает духовное. Это может быть идея единого Бога, величия нации (Германия ХХ в.), построения светлого будущего (СССР) и т.д. В этом случае господствующая государственная идеология выполняет роль скелета общественного организма. Разложение идеи приводит к развалу государства и деградации общества.

3. материалистический - главными и ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения, которые определяют всю "идеальную" сферу - правовые, политические, нравственные взгляды, а не наоборот, как в идеалистическом подходе. Здесь можно назвать две основные концепции: теория К. Маркса и теория постиндустриального общества Ростоу.

4. плюралистический - учитывающий все факторы, воздействующие на развитие общества. В зависимости от конкретного этапа развития данного общества на первый план выходит тот или иной фактор.

13. Общая характеристика истории философии. Её этапы

Возникновение, развитие и смену философских фактов изучает История философии. Философия - история самосознания человеческой культуры - мировая история не в эмпирическом, а в сущностном, категориальном выражении.

У каждой эпохи - свой исторический тип философствования и социально-психологический тип личности философа.

Античность (VI в. до н. э. - III в.) - Тип философствования - созерцательный. Главный философский интерес - космос. Присутствует жесткое разделение физического и умственного труда, единственно достойное занятие для гражданина полиса - умственный (абстрактно-духовный) труд.

Безмятежность, невозмутимость духа, спокойное созерцание вечной истины считались высшими ценностями и идеалом свободного человека. Социальная роль философа - объясняющая.

Средневековье (IV-XIV вв.). Главный тип философствования - умозрительный, философский интерес (Бог). Человек еще связан узами с природными реалиями и родовыми отношениями, но начинает осознавать свою специфичность. Выделена роль субъекта, но еще не относится к отдельной личности.

Источник бытия, блага и красоты - Бог. Распространение христианства. Развитие религиозной и религиозно-мистической философии.

Переход от Средневековья к Новому времени - Возрождение (XIV-XV вв.): возникновение городов-государств, становление национальных государств, церковные реформы - поиск новых жизненных ориентиров. Возникновение идеи доверия к естественному человеческому разуму. Человек - творец, художник. Антропоцентризм.

Новое время (XV-XIX вв.). Тип философствования - деятельностный, философский интерес - человек и общество. Человечество впервые осознало, что оно обречено жить в пределах одного исторического пространства и времени. Буржуазия несла новую идеологию: вопросы о месте человека в мире, о новой системе управления обществом - идею народовластия, республики. Человек - автономно мыслящий субъект, нуждающийся в новом юридическом мировоззрении для обоснования и защиты прав гражданина.

Новейшее время (XX в.). Тип философствования - социально-экологический, философский интерес - язык.

14. Особенности античной философии

Античность (VI в. до н. э. - III в.) - Тип философствования - созерцательный. Главный философский интерес - космос. Присутствует жесткое разделение физического и умственного труда, единственно достойное занятие для гражданина полиса - умственный (абстрактно-духовный) труд.

Безмятежность, невозмутимость духа, спокойное созерцание вечной истины считались высшими ценностями и идеалом свободного человека. Социальная роль философа - объясняющая.

Досократическая философия

Наиболее известны следующие досократики:

Фалес Милетский, Анаксимандр,

Анаксимен, Гераклит Эфесский,

Диоген Аполлонийский

Пифагор Самосский, Демокрит

Основным предметом философствования у досократиков был космос. Он представлялся им состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды (Фалес), воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. Человек и сфера социального, как правило, не вычленялись досократиками из общекосмической жизни. Человек, общество и космос у досократиков подчинялись действию одних и тех же закономерностей. Устойчивой досократической концепцией отмечают дуализм.

Фалес (ок. 624-545 до н. э.) полагал началом всего воду. Анаксимандр (ок. 610-547 до н. э.) утверждал, что началом всего является неопределенное (от греч. apeiron), Анаксимен (ок. 588-524 до н. э.) считал, что началом всего является воздухПифагорейцы (VI--IV вв. до н. э.) - исследовали вопрос о соотношении вещей. Определив мир как космос, они первыми заговорили о гармонии сфер. Увидев сущность вещей в числе, пифагорейцы, добились математической абстракции. Школа элеатов (VI-V вв. до н. э.) обсуждала проблему бытия самого по себе. Основной представитель этой школы Парменид, высказал предположение о том, что бытие есть, небытия же нет. По утверждению другого греческого философа Мелисса (ок. 444 до н. э.), бытие вечно, бесконечно, едино, неподвижно и не претерпевает страдания.

Гераклит полагал, что все находится в постоянном движении. Эмпедокл (ок. 483-423 до н. э) исходил из существования качественно различных элементов. Анаксагор (ок. 499-428 до н. э.) настаивал на бесконечном многообразии первоматерии, однородной, но качественно различной. Атомисты (Демокрит (ок. 460 до н. э. - ?) и др., утверждали, что существует бесконечное множество неделимых атомов, которые отличаются друг от друга только величиной, формой, положением и расположением. вечно.

Сократ и сократики.

Сократ - древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии - от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы.

Главную задачу своей философии Сократ видел в познании самого себя и других.

К сократическим школам относятся:

· Киники - основатель Антисфен; Киники отождествляли добродетель и благо, практиковали такую естественную минимизацию потребностей, когда различие между удовольствием и страданием теряет этическую значимость.

· Киренская школа (Киренаики) - основатель Аристипп из Кирены; Киренаики исходили из того, что единственно истинным, достоверным и постижимым для человека являются его внутренние состояния, ощущения

· Мегарская школа (Мегарики) - основатель Евклид из Мегары; развивала идею, что единое есть благо.

· Элидо-Эретрийская школа - основатель Федон из Элиды.

Платон и Аристотель

Основная часть философии Платона это учение о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи - источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной.

Идея (эйдос) любой вещи или существа - это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи - изменчивости, множественности и искаженности.

Отсюда - важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее -- к красоте нравов и обычаев, -- это наилучший способ для души подняться по "золотой лестнице" к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь

Аристотель.

Краткие выводы, сделанные Аристотелем:

* все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

* изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

* реальность - это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

* потенция (материал) есть пассивное начало, форма - активное;

* высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

15. Позднеантичные философские школы

Школы позднеантичной философии:

- киники

- стоики

- эпикурейцы

- скептики

Все школы основаны учениками Сократа - сократические школы.

1) Киники (кинос - собака). Основатель - Антисфен. Отрицали собственность, семью, государство, все законы. Призывали жить в единстве с природой. Натурализм. Отвергали все достижения цивилизации. Нигилизм. "Всё что естественно, то не безобразно".

2) Стоики. Основатель - Зенон Китионский.

В основе этики стоицизма находится вера в судьбу - фатализм, подчинение своей судьбе. Стоицизм учит человека в любой ситуации сохранять нравственное достоинство (хладнокровность, безмятежность - атараксия).

3) Эпикурейцы. В этике эпикурейцы учили, что цель жизни - наслаждение (гедонизм).

Последователи учения Демокрита об атомах - материалистическая школа.

Основатель - Эпикур. Учил о духовных наслаждениях. Жизнь в саду, беседы с близкими и друзьями. Эпикур считал себя учеником Сократа.

4) Скептики. "Я знаю, что ничего не знаю" - скептики также считали себя учениками Сократа.

Агностицизм - философское учение, отрицающее истинное познание. Все познания есть заблуждение. Отрицают убеждения, веру, принципы, так как все они неистинны.

Основатель - Пиррон

Школа очень популярная, самая массовая в конце античности.

Скептицизм - философия поздней античности, столкнувшись с раннехристианским фанатизмом, уступил место философии средневековья.

Неоплатонизм - последняя вершина античной философии.

Неоплатонизм - философское учение, развивавшее идеи Платона.

Основатели: Плотин, Порфирий. Развивали идеи единства космоса. "Единое" - это высший разум, из которого всё произошло. Весь мир является продолжением "Единого", его эманацией (истечение).

Этика неоплатонизма - отрицание материального начала (тело - темница для души).

Перелом философии на рубеже эр.

Античное мировоззрение

1. Политеизм (многобожие).

2. Боги является частью природы, или олицетворением природных стихий.

3. Выходные качества богов: сила, могущество;

4. Боги упорядочивают и украшают мир.

5. Космос, природа - общие условия существования богов и людей.

6. Человек опирается в своих поступках на знания.

7. Главная жизненная задача человека - совершение подвига.

8. В восприятии действительности акцент падает на внешнее, внутреннее проявляет себя только через внешнее.

9. Люди разделяются по этническим и родовым признакам.

10. Господство натуралистического мировосприятия.

Средневековое мировоззрение

1. Монотеизм (единобожие).

2. Бог является духовной сущностью, которая находится за пределами мира (трансцендентность).

3. Исходное качество Бога любовь к человеку.

4. Бог творит мир из ничего.

5. Природа не имеет собственной сущности и не может существовать без притока божественной энергии.

6. Человек во всем полагается на веру в Бога.

7. Главная жизненная задача человека - спасение души.

8. В восприятии действительности акцент падает на внутреннее;

внешнее скорее мешает правильно понять внутреннюю.

9. Все люди равны перед Богом.

10. Господство символического мировосприятия;

16. Особенности средневековой философии

Средневековое мировоззрение

1. Монотеизм (единобожие).

2. Бог является духовной сущностью, которая находится за пределами мира (трансцендентность).

3. Исходное качество Бога любовь к человеку.

4. Бог творит мир из ничего.

5. Природа не имеет собственной сущности и не может существовать без притока божественной энергии.

6. Человек во всем полагается на веру в Бога.

7. Главная жизненная задача человека - спасение души.

8. В восприятии действительности акцент падает на внутреннее; внешнее скорее мешает правильно понять внутреннюю.

9. Все люди равны перед Богом.

10. Господство символического мировосприятия;

17. Реализм и номинализм

РЕАЛИЗМ

Реализм предлагает свой ответ на вопрос о подобии вещей, утверждая бытие двух видов сущностей: единичных предметов и универсалий. Наиболее известные реалисты - Платон и Аристотель.

В богатом оттенками учении Р. обычно выделяют два его вида: крайний Р., считающий универсалии существующими независимо от вещей, и умеренный Р., полагающий, что они реальны, но существуют в единичных вещах. Проблема универсалий исторически восходит к учению Платона об организующих мир и самодовлеющих сущностях - "идеях", которые, находясь вне конкретных вещей, составляют особый идеальный мир. Аристотель в отличие от Платона считал, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой. Оба этих воззрения воспроизводились в схоластике: платоновское - как крайний Р., аристотелевское - как умеренный.

НОМИНАЛИЗМ

Номиналисты утверждают, что универсалии (общие понятия) не имеют реального существования. Основная идея - это мир, где существуют лишь единичные вещи. Качества и характеристики являются продуктами мышления и целиком обусловлены нашей собственной системой восприятия мира. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей. Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например, Росцелин (XI-XII века), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.

Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще у Аристотеля, различавшего первичные и вторичные сущности и затруднявшегося в определении онтологического статуса тех и других. Спор, в который вступают номинализм и реализм, в средневековой философии представлен именами таких номиналистов, как Уильям Оккам и Жан Буридан

18. Особенности новоевропейской философии

Выдающимися представителями этого периода являются Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Д. Локк, Т. Гоббс.

Главная отличительная черта новоевропейской философии - рационализм - является проявлением рационалистического духа европейской культуры Нового времени.

Рационализм новоевропейской культуры проявился:

- в рационализации социально-экономической жизни, то есть в зарождении и развитии капитализма, индустриального общества;

- в процессах десакрализации культуры, в результате которых религия к концу Нового времени утратила своё господствующее положение в общественном сознании;

- в зарождении и бурном развитии науки (в её современном виде), которая к концу Нового времени заняла лидирующее положение среди других форм духовной деятельности человека. Начало научной революции было положено открытиями Н. Коперника, И. Кеплера, Т. де Браго, Г. Галилея, завершилось созданием классической механики И. Ньютона.

Философия Нового времени строится на уверенности в безграничных возможностях человеческого разума в познании мира, в преобразовании этого мира и преобразовании самого человека. Чем разумней человек, тем он нравственней и счастливей, - такую идею разделяет большинство философов Нового времени.

В гносеологии рационализм проявил себя прежде всего в уверенности, что мир вполне постигаем силами человеческого разума.

В новоевропейской культуре и новоевропейской философии получает своё окончательное оформление идеал личности как человека, активно преобразующего мир на основе могущества своего разума.

Не только идеалисты, но и материалисты Нового времени усматривали сущность человека в разуме, только разум для них имел не божественную, а биологическую или социальную природу.

19. Эмпиризм и рационализм

Эмпиризм - философское направление, видящее в опыте единственный источник познания.

Родоначальником эмпиризма был Фрэнсис Бэкон. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Фундаментом всякого познания, по оценке Бэкона, является опыт. Индукция, по мнению Бэкона, является гарантией от недостатков и промахов, как в самой логике мышления, так и в познании вообще; Бэкон выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента. Бэкон считал, что человеческое сознание не способно познать изучаемый предмет полно и точно. Серьезным препятствием на пути полного и точного познания встают предрассудки, препятствующие человеку открыть истину (идолы рода, идолы пещеры, идолы рынка, идолы театра).

...