Философия Беларуси

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Философская мысль Беларуси, этапы ее развития, социально-философские и гуманистические идеи

Начало распространение идей ренессанского гуманизма связано с деятельностью Франциска Скорины. В Библии Скорина видел важнейший источник просвещения народа. Возможности улучшения жизни людей он связывал с распространением духа человеколюбия. Главным принципом мировоззрения Скорины является возрожденческий антропоцентризм, т.е. выделение на первый план проблемы земного предназначения человека, но в то же время не снимается проблема замогильной расплаты. (ок.1490-1541).

Мыслитель ставит и решает одну из важнейших философско-этических проблем - проблему соотношения индивидуального и общего блага. Скорина рассматривает человека как существо общественное и для его воззрений характерно утверждение примата общего над индивидуальным. Самая характерная особенность гуманистического мировоззрения Ф.Скорины - патриотизм. Видным идеологом одного из течений Реформации - антитринитаризма был Симон Будный (1533-1593). Он издал на белорусский язык «Катехизис» и свои переводы библейских текстов с предисловиями и комментариями.

Он отверг догмат о божественной природе Христа. Христос, по его мнению, - выдающийся пророк, но всё же смертный человек.

Василий Тяпинский(1540-1604).отстаивал позицию, что владение землей и поместьями, а также участие в справедливых войнах не противоречат Библии. Его подход к религии был рационалистическим. Религиозное образование он связывал с просвещением вообще. В мировоззрении Симеона Полоцкого.

Он полагал, что мир создан Богом и основан на двух началах - материальном (земля, вода, воздух и огонь) и духовном. Человек причастен к обоим началам. В вопросах познания был близок к сенсуализму: ум новорожденного подобен чистой доске, врожденные идеи отсутствуют, познание начинается с ощущений. Природа подобна книге, которую человеку следует изучать; бытие Бога недоступно чувственному восприятию, значит, Бога нельзя познать. Симеон Полоцкий высоко оценивал роль философии в жизни людей, полагая, что она лечит людские нравы, учит справедливой жизни, помогает правителям мудро управлять державой. Философская мысль Беларуси 18-20 в. Для периода Возрождения и Реформации характерна философия на основе лучших достижений европейской духовной культуры. На протяжении XVII-XVIII веков в развитии философии в Беларуси обнаруживаются новые тенденции, свидетельствующие о влиянии католицизма. Возникают идейные комплексы схоластики и эклектики. Схоластическая, «школьная», философия получила распространение через систему иезуитского образования и представлена серьёзными трёхлетними учебными курсами, воспитавшими десятки профессиональных философов. Эклектика - это идейный комплекс, синтез схоластики и наукоцентристской новой философии. Представляли это направление профессора Виленского университета А. Скарульский, С. Шадурский, Б. Добшевич, К. Нарбут и др. Они активно вовлекали в философский процесс идеи Коперника, Декарта, Ньютона, Локка, Лейбница. Эклектики осуществляют поворот от теологически-метафизической картины природы к естественнонаучной. Природа трактуется как результат саморазвития, а человек - как часть природного мира. Эклектика во многом подготовила просветительский этап в развитии философии. Деятельность М. Пачобута, Я. Снядзецкого и др. основана на идеях научного разума, распространении науки как «лекарства» от болезней человека и общества. Я. Снядзецкий критикует Канта за ограничения научного познания и априоризм. Важной темой философии просвещения была проблема отношений человека и общества, человека и государства. Просветительские тенденции характерны и для первой половины XIX века, когда белорусские земли находились в составе Российской империи. Под сильным имперским влиянием культурно-просветительские идеи дополняются национально-освободительными. В свою очередь идеи национального освобождения вызвали к жизни потребность их философского обоснования. В студенческих обществах филоматов и филаретов, в «Демократическом обществе» Ф. Савича, исследованиях этнографии белорусского края, публицистике (Виленский университет закрыт царским указом) осуществляется философская работа по освоению достижений немецкой классики, философии революционного демократизма - поиск философских основ национальной идеи, возможности национальной философии. Период со 2-ой половины XIX века и XX век можно условно определить как период формирования философии национальной идеи. Большое влияние на развитие философии оказали белорусские революционные демократы: К. Калиновский, Ф. Богушевич, Я. Купала, Я. Колас и др. Национальное освобождение они связывали с освобождением социальным и, самое главное, с нравственной свободой человека. Социальное, классовое освобождение человека труда, крестьянина оказалось созвучным идеям марксистской философии. В 20-30-х годах XX века оформляются две тенденции в развитии философии на Беларуси: 1)советская, официальная, диалектико-материалистическая философия; 2)философия белорусской национальной идеи. Для первой тенденции характерен идеологизированный классовый подход и постепенное его преодоление с учетом мировой философской и научной мысли (С. Вольфсон, Б. Быховский, К. Буслов, Д. Широканов, Ю. Харин, В. Степин и др.). Другому направлению свойственен философский поиск Беларуси и беларуса в контексте мировой культуры и философии культуры (М. Горецкий, И. Абдиралович, К. Чорный, А. Розанов, В. Акудович и др.) В последнее десятилетие XX века наиболее характерны для философии Беларуси тенденции современной философии: философии и методологии науки, культурологии, философской антропологии, герменевтики, цивилизационной динамики и др.

2. Онтология как философское учение о бытии. Категория материи

Онтология - учение о бытии всего сущего, о его сущности и всеобщих принципах организации. Онтологическая проблематика всегда составляла важнейший компонент философской мысли -- начиная с античности и кончая нашими днями.

Онтологический анализ мира проводится с помощью довольно обширной системы философских категорий, но центральными из них выступают понятия бытия и небытия. Понятие бытия и фиксирует все то, что есть, что существует -- независимо от того, каково это существующее (или сущее) по своей природе: материальное или духовное, действительное или возможное, необходимое или случайное и т. д. Философская категория «бытие» отражает «существование как таковое» безотносительно к его конкретному носителю. Категория небытия и обозначает свойство вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальными. Это свойство, во-первых, присуще в потенции каждому конкретному сущему, поскольку оно не вечно; во-вторых, оно характерно для тех явлений, которые никогда не станут предметной действительностью -- например, вечного двигателя или бесчисленного множества других явлений, о которых мы даже ничего не знаем именно потому, что они составляют сферу небытия.... Классическое понимание бытия как некоего всеобщего подлежащего, т.е. основания всех реальных вещей возникает уже в античной философии. Основания вещей в своем конкретном существовании опираются на что-то сущностное и единое для всех них, которое -- в отличие от каждой вещи -- есть вечное, неподвижное и неизменное материя - объективная реальность, то есть существует по своим собственным, не зависящим от человека законам, наоборот, сам человек воплощает эти законы и зависит от них. Человек должен считаться с законами природы, своей собственной биологической основой. Материя первична по отношению к сознанию, но доступна для человеческого познания и практического освоения. Материя реализует себя через бесконечную совокупность конкретных явлений, процессов, вещей, начиная от элементарных объектов неживой природы и кончая сложнейшими социальными системами.

Свойства материи - объективность, познаваемость, вечность во времени и бесконечность в пространстве, движение и развитие, системно-структурная организация. Частные науки дополняют эти свойства и исходят из философского понимания материи как из более общего методологического и мировоззренческого представления.. Иными словами, мы имеем здесь дело с субстанциальным пониманием бытия (от лат. «субстанция» -- сущность, то, что лежит в основе). В роли же такой субстанции выступают в различных философских течениях как духовные, так и материальные сущности. В качестве материальных сущностей, составляющих единое подлежащее вещей, также могут выступать различные начала. На первых порах в античной философии таковыми считались так называемые «стихии» (огонь, вода, воздух, земля), апейрон (по греч. «беспредельно») -- некая бесконечная и бескачественная основа всех тел (Анаксимандр), гомеомерии («подобные частицы», бесконечно малые тельца -- Анаксагор) и т. п. Эти наивные и вместе с тем глубокие представления оформляются затем в более строгую теорию, согласно которой первоначалами мира являются атомы, воплощающие в себе бытие, и пустота -- небытие.

3. Движение, пространство, время

Движение, пространство и время. Реляционная и субстанциальная концепция пространства и времени. Движение неотделимо от материи, оно ей внутренне присуще. Ни материя без движения, ни движение без материи не существуют. Движение противоречиво, оно есть единство изменчивости и покоя. Покой - это не отсутствие изменений, а гармония, уравновешенность процессов изменчивости. Покой представлен состояниями целостности, самотождественности, определённости, устойчивости процессов и явлений. Движение носит абсолютный характер, покой - относительный. Это противоположности, не взаимоисключающие, а обуславливающие друг друга. Движение проявляется не иначе как через состояния покоя, а покой снимается всеобщностью движения. В философии принято деление движения на ряд основных форм. Механическая форма движения - это пространственное перемещение объектов. Движение молекул как целостных образований, взаимодействие атомов и элементарных частиц, полей порождают физическую форму движения материи. Взаимодействие молекул порождает химизм вещества, изменение строения молекул, их качеств. Биологическая форма движения реализуется через обмен веществ, который лежит в основе жизни, определяет особенность биосферы как целостной системы. Социальная форма движения материи - это процесс и результат деятельности людей, осознанный и целенаправленный. Наряду с формами движения выделяют ещё типы движения: физический, биологический и социальный соответственно принятому делению материи на три сферы (неживую, живую и социально организованную).В философии исторически сложились три основных подхода к рассмотрению природы пространства и времени: концептуальный (Кант), перцептуальный (Мах), объективный (Ньютон). Кант истолковывал пространство и время как врождённые человеку, независимые от опыта формы познавательной деятельности. Мах считал пространство и время порождаемыми человеческим восприятием, ощущениями. Субстанциальная концепция считает пространство и время не зависящими от материи и существующими наряду с ней субстанциями мира. Наряду с реальным пространством и временем как характеристиками материальных явлений Ньютон допускал абсолютное пространство и время, никак не связанные с материей. Реляционная концепция понимает природу пространства и времени в качестве всеобщих, объективных форм материи. Они не самостоятельные сущности, а универсальные структуры явлений и процессов. Пространство выражает рядоположенность явлений, их структуру, объём и т. д. Время - форма бытия материи, выражающая скорость изменений, смену событий, последовательность процессов и их длительность. Как две разные формы бытия, пространство и время имеют следующие свойства:

4. Диалектика как теория развития. Системная организация бытия. Синергетика

онтология диалектика философский беларусь

Диалектика - признанная в совр. философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики; категории; принципы. Главная проблема диалектика - что такое развитие? Развитие - общее св-во и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого явл. переход на более высокую ступень организации. Выделяются 3 базовых закона диалектики:1)единства и борьбы противоположностей; 2)переход количества в качество;3)отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу. Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные. Качество - тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество - исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес и т.д.).Мера - единство количества и качества. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.(смена общественно-экономических формаций, смена вкусов в культуре, музыке; эволюция рода. ); Основные принципы диалектики: принцип всеобщей связи; принцип системности; принцип причинности; принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов - предметов, явлений, процессов.

Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Причинность - наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутр. причину. Историзм подразумевает два аспекта окруж. мира: вечность неуничтожимость истории, мира; его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся: сущность и явление; форма и содержание; причина и следствие; единичное, особенное, всеобщее; возможность и действительность; необходимость и случайность. Основное понятие синергетики -- определение структуры как состояния, возникающего в результате многовариантного и неоднозначного поведения таких многоэлементных структур или многофакторных сред, которые не деградируют к стандартному для замкнутых систем усреднению термодинамического типа, а развиваются вследствие открытости, притока энергии извне, нелинейности внутренних процессов, появления особых режимов с обострением и наличия более одного устойчивого состояния. В обозначенных системах неприменимы ни второе начало термодинамики, ни теорема Пригожина о минимуме скорости производства энтропии, что может привести к образованию новых структур и систем, в том числе и более сложных, чем исходные. В отдельных случаях образование новых структур имеет регулярный, волновой характер, и тогда они называются автоволновыми процессами (по аналогии с автоколебаниями).

Феномен появления структур часто трактуется синергетикой как всеобщий механизм повсеместно наблюдаемого в природе направления эволюции: от элементарного и примитивного -- к сложносоставному и более совершенному. С мировоззренческой точки зрения синергетику иногда позиционируют как «глобальный эволюционизм» или «универсальную теорию эволюции», дающую единую основу для описания механизмов возникновения любых новаций, подобно тому, как некогда кибернетика определялась, как «универсальная теория управления», одинаково пригодная для описания любых операций регулирования и оптимизации: в природе, в технике, в обществе и т. д. Однако время показало, что всеобщий кибернетический подход оправдал далеко не все возлагавшиеся на него надежды. Аналогичным образом, и расширительное толкование применимости методов синергетики также подвергается критике

5. Понятие природы

Эволюция отношений общества к природе. Прежде чем рассматривать сложную проблему взаимосвязи общества и природы, тенденций в их взаимоотношениях, следует определить основные понятия. Среди массы различных подходов и определений природы одно из наиболее устоявшихся -- понимание природы (в широком смысле слова) как всего окружающего нас мира во всем бесконечном многообразии его проявлений. Природа представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. В узком же смысле слова, а именно в соотношении с понятием «общество», под «природой» понимают весь материальный мир, за исключением общества, как совокупность естественных условий его существования. Общество же как форма совместной жизнедеятельности людей является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связано.

Поиск разумного баланса в отношениях человека и природы невозможен без уяснения соотношения, в котором находится природа и общество, а также веса каждой из этих составляющих. Человечество, несмотря на всю свою сегодняшнюю мощь и независимость, является составной частью и продолжением природы. Общество неразрывно с нею связано и не в состоянии существовать и развиваться вне природы и прежде всего без окружающей человека среды. Природа -- естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует. Достаточно очевидная зависимость человека от природы и признание ее как естественной основы существования и развития общества привели ученых к необходимости изучения соотношения биологического и социального в человеке и обществе.

6. Основные идеи философской антропологии

Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли. Филосомфская антрополомгия (от философия и антропология; филосомфия человемка) в широком смысле -- философское учение о природе и сущности человека; в узком -- направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук --психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др. Философские взгляды Макса Шелера (1874--1928) претерпели серьёзную эволюцию, он был неокантианцем, затем стал феноменологом, а в дальнейшем попытался соединить результаты своих прежних исканий с тем, что он теперь считал главным -- изучением проблемы человека.

Главной задачей философской антропологии Шелер считал раскрытие сущности человека, то есть ответ на вопрос: что есть человек? «И религии и философемы, -- писал он, -- до сих пор старались говорить о том, каким образом и откуда возник человек, вместо того чтобы определить, что он есть». При этом Шелер отчётливо осознавал сложность нахождения ответа на этот вопрос, поскольку «человек столь широк, ярок и многообразен, что все его определения оказываются слишком узкими».[1]

В философии позднего Шелера речь идёт о двойственной основе сущего (ens per se), состоящей из энергетически самостоятельного, мощного „порыва“ и бессильного „духа“. Для ens per se, по Шелеру, характерно то, что поток действующих в нём сил идёт снизу вверх: каждая высшая форма бытия опирается на энергию низших форм. Противоположность „порыва и духа“ предстаёт в учении Шелера как полярная противоположность онтологически изначальных потенций, которые встречаются в человеке. Понятие «порыва» охватывает хаотические силы неорганической природы и поток „жизни“, а также экономические, политические и демографические аспекты истории. Понятие «духа» обозначает высшие идеальные, эмоционально-ценностные формы бытия как в личностных измерениях, так и в более широком плане содержания культуры. «Центр актов, -- говорит Шелер, -- в котором дух проявляется в области конечного бытия, мы хотим обозначить понятием личности, радикально отличным от всех функциональных центров „жизни“, которые при рассмотрении их изнутри называются „душевными центрами“».[1]

Трансцендирование за пределы „жизни“ -- наиболее существенный признак человеческого бытия, при этом у позднего Шелера человек устремлён к реализации своего собственного сущностного начала, в измерениях которого божественное сливается с человеческим; божество в этом философском учении мыслится как становящееся в человеке и человечестве, человек понимается не как творение Бога, а как „соавтор“ (Mitbildner) великого синтеза изначальных онтологических потенций.[1]

Глубинную сущность способности человеческого духа к дистанцированию от действительности Шелер находит в актах „идеирующей абстракции“, в них человеческий дух восходит в царство чистых сущностей, проникает в последние основания бытия.[1]

Деятельность „духа“, по Шелеру, опирается на силу инстинктов, поставленных „духом“ себе на службу, сам по себе „дух“ бессилен. Самые возвышенные идеи остаются нереализованными, если они не опираются на энергию инстинктов. „Дух“ должен не отрицать инстинкты, а вовлекать их в сферу своего действия.[1]

Однако, в „порыве“ Шелер видел также великое начало бытия; силы жизни вносят яркое многообразие в реальное существование человека. По Шелеру, эти две стихии не могут полностью слиться в процессе осуществления их синтеза.[1]

7. Эволюция форм отражения. Мышление, сознание, бессознательное

Природным основанием появления сознания стало свойство отражения, представленное в различных формах на уровне живой и неживой материи. Возникновение сознания было бы чудом без той эволюции различных форм отражения в живой природе, которая является его предысторией. Отражение характеризует способность материальных объектов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизводить в своих изменениях некоторые особенности и черты воздействующих на них явлений. Основные вехи в развитии материи и эволюции свойств отражения следующие: отражение в неживой природе; отражение в живой природе; социальное отражение. Внешней формой биологического отражения является психика. Её формирование было связано с появлением особого, более мощного, чем на предыдущих уровнях, взаимодействия организма и среды, связанного с ориентировочно-поисковым поведением животных. Характерной для этой формы отражения становится реакция не только на биотические факторы, но и на абиотические, которые, не являясь сами по себе значимыми в аспекте выживания, выступают как сигналы, предупреждающие об опасной или благоприятной ситуации. Психика основана на видовых, генетически закреплённых программах жизнедеятельности (инстинктах) и на индивидуальном опыте.

адаптации к внешней среде (совокупность условных и безусловных рефлексов). Сознание человека качественно отличается от психики животных. Основными отличительными признаками здесь являются: 1 Абстрактно-логическое мышление, связанное с умением воспроизводить сущностные характеристики и связи действительности, не данные непосредственно в восприятии; 2 Целеполагание как способность идеально конструировать желаемый продукт деятельности, что позволяет человеку творчески преобразовывать действительность, а не пассивно вписываться в неё.3 Самосознание, определяющее возможность выделения себя из внешней среды; 4 Язык, как вторая сигнальная система, заставляющая нас ориентироваться не столько по реальным физическим процессам, сколько по их знаково-символическим, языковым коррелятам

Сознание и бессознательное. Учитывая внутренний опыт сознания, отличающийся исключительным богатством и многообразием своих проявлений, в структуре сознания можно выделить следующие уровни: 1)чувственно-эмоцианальный, связанный с непосредственным отражением внешней действительности;2)абстрактно-дискурсивный, предполагающий интеллектуальную обработку чувственных данных;3)интуитивно-волевой, акцентирующий опыт «Я», самосознание и обеспечивающий связь чувства и разума в опыте сознания.

Мощное, хотя и косвенное, влияние на философскую антропологию оказал психоанализ. Психоанализ в его классической формулировке был основан З.Фрейдом (1856-1939) на рубеже 19-20 веков, когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека. Одной из первых концепций структуры сознания, учитывающей наличие бессознательного в сознании, стала предложенная Фрейдом модель психики в единстве таких составляющих, как «оно», «Я» и «Сверх-Я». Феномен сознания («Я») образуется за счёт пересечения импульсов бессознательного («Оно») и нормативных установок культуры и общества («Сверх-Я»).

8. Субъект и объект, чувственное и рациональное в структуре познания

Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познании. Познание - это процесс получения знания и формирования теоретического объяснения действительности. В познавательном процессе мышление замещает реальные объекты действительности абстрактными образами, и, оперируя ими, получает возможность теоретически воспроизводить в сознании порядок реальной действительности. Таким образом, познание является результатом взаимодействия двух участников познавательного процесса: субъекта и объекта. Субъект познания - это познающее мышление, познающий индивид или группа индивидов, а объект познания - это то (в составе действительности), на что направлено познающее мышление, познавательная деятельность субъекта. Взаимодействие субъекта и объекта познания характеризуется тем, что объект в процессе познания остается пассивным, а субъект познания проявляет активность:1)обнаруживает объект в опыте своих ощущений; 2)получает из ощущений некоторое чувственное знание;3) создает с помощью разума абстрактную модель объекта и формирует его теоретическое объяснение.

В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное познание. На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной образной форме в результате непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности.

Рациональное познание, которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет собой активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий.

Анализ проблем структуры и важнейших характеристик процесса познания в философии Нового времени обусловил возникновение дилеммы эмпиризма и рационализма.

Эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт единственным или определяющим источником наших знаний о действительности. При этом рациональная способность познания рассматривается только как механическая перекомпоновка и обобщение чувственных данных, не дающих содержательного приращения знаний. В рамках эмпиризма различают: идеалистический или британский эмпиризм, представители которого рассматривали элементы чувственного опыта как исходную основу всех человеческих знаний; материалистический эмпиризм, интерпретировавший чувственные данные как отражение объектов и вещей материального мира.

Рационализм - направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к чувственному опыту и подчеркивающее особую роль дедуктивной методологии познания и интеллектуальной интуиции.

Интуиция как явление не может быть объяснено научно. Оно ненаучно, нерационально. Интуиция является чем-то, что находиться за пределами интеллекта. Рациональное познание и интуиция, вещи несовместимые. Интуиция исходит из такого места, о котором интеллекту ничего не известно. Интеллект может ощутить интуицию, а вот объяснить ее он вряд ли сможет.

Рассматривая такой вопрос, как познание и интуиция следует понимать, что высшая реальность способна проникать в низшую реальность, а вот низшей реальности не дано проникнуть в высшую. И рассуждая о роли интуиции в познании, следует заметить, что интуиция может проникать в интеллект, а вот интеллект не сможет этого сделать, поскольку он ниже ее.

Роль интуиции в познании нами мира была бы велика, если бы не одно « Но». Это « но», заключено в социальной обусловленности, а также в формальном образовании, которые учат нас игнорировать свои инстинкты, вместо того, чтобы мы распознавали их и познавали, для того чтобы использовать для собственного роста, для того, чтобы развивались наши познание и интуиция. Это процесс подрывает корни нашей мудрости, которая была дана нам с рождения.

В том случае, если вы чувствуете что того, чего вы не можете объяснить словами, не существует, то вы будете продолжать жить на низшем уровне развития интеллекта. Познание и творчество - это два понятия, которые неразрывно связаны между собой. Они представляют собой гармоничное взаимодействие объекта и субъекта, в результате которого человечество получает существенные знания об окружающем мире. Цивилизованных людей во все времена интересовало, какое значение творчество имеет в жизни человека. Есть исторические свидетельства, что этот вопрос люди поднимали еще в античный период. Именно тогда впервые появились такие определения, как познание и творчество. Философия появилась позже и подтвердила истину о том, что человек непрерывно изучает окружающий мир и благодаря этому развивается. По мере того как росло сознание людей, их все более интересовали не просто проблемы бытия, а происхождение мира и то, какую роль в этом процессе играет познание и творчество. Знаменитые мыслители того времени делали интереснейшие попытки дать определение сути эти понятий и их связи с постижением тайн бытия. Диалектико-материалистическая философия понимала познание не как зеркальное отражение или пассивное созерцание, а как процесс активного и творческого отражения действительности. Здесь человек выступает как общественный субъект, который реально влияет на ход исторической действительности. В настоящее время в связи с беспрерывным потоком новейшей информации и инноваций в науке и общественных отношениях возникает потребность творчески подходить к решению научных и технических проблем. Познание и творчество в этом аспекте являются наиболее важными факторами, активизирующими личность и заставляющими ее раскрыться более полно. В целом это способствует достижению конечной цели

9. Проблема истинности познания и критериев истинности

Концепции истины. В современной философии существует три концепции истины: соответствия, когеренции, прагматичности. Концепция соответствия основана на согласии мысли с реальными фактами. Высказывание «S есть Р» истина, если S есть Р.Концепция когерентной истины связана с последовательностью, связностью высказываний. Здесь речь идет о многочисленных логических конструкциях. Если А=В, а В=С , то А=С.В прагматической концепции истины критерием выступает практический успех; истинно то, что выгодно в способе нашего мышления. Марксисты используют критерий практики для развития концепции соответствия. Все три концепции истины дополняют друг друга. Истина в сжатом и преобразованном виде включает в себя весь путь познания и его этапы. Она есть процесс и результат процесса познания. Истина есть результирующий процесс (Г. Гегель). Наряду с истиной в познании имеет место заблуждения, т.е. знания, которые не совпадают с предметом. Заблуждение - это искаженное отражение действительности. Оно возникает в силу абсолютизации знания об отдельных сторонах предмета, а также в силу субъективных причин. Заблуждения следует отличать от лжи - преднамеренного искажения истины, обмана. Ложь ведет к дезинформации. Развитие познания показывает, что те или иные заблуждения преодолеваются: либо сходят со сцены, либо превращаются в истинные знания. Важнейшей характеристикой истины является ее объективность, поскольку она есть отражение объективного мира в сознании, мышлении. Будучи объективной по содержанию, истина субъективна по форме, т.к. она содержится в голове субъекта. Для истины характерны также конкретность и абстрактность. Конкретность истины определяется условиями места, времени и другими обстоятельствами, которые необходимо учитывать как можно точнее. Абстрактная истина несет не полные, а фрагментарные, относительные, односторонние знания, выражается в нечетких понятиях. Для характеристики истины как процесса применяются понятия абсолютного и относительного. Абсолютная истина - абсолютно полное, точное, верное отражение действительности. Это знание, которое никогда не может быть опровергнуто в будущем.

Относительная истина - относительно полное, верное, точное отражение действительности. Она выражает изменчивость знания, его углубление, уточнение. При этом старые знания либо заменяются новыми, либо опровергаются. В ходе познания относительная истина изменяется и приближается к абсолютной истине. Абсолютная истина складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе развития познания и синтеза его результатов. В понимании абсолютного и относительного в истине существуют две крайние позиции: догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм - изменчивой стороны истины. Вопрос о проверке истинности знаний есть вопрос о критерии истины. Часть философов (агностики) отрицали такой критерий, другие считали таким критерием ясность и отчетливость знаний (Р. Декарт), третьи - чувственные данные, четвертые - общезначимость и т.д. В каждой из точек зрения содержались отдельные рациональнее идеи. Однако они не смогли решить проблему критерия истины, т.к. не выходили за пределы самого знания. В диалектико-материалистической философии в теорию познания была введена социально-историческая практика, которая и выступает решающим критерием истины. Истинными считаются те знания, которые, будучи реализованными на практике, подтверждаются. Приложенная к практике любая теория становится предметной и нужной. Практика как критерий истины одновременно абсолютна и относительна. Абсолютна в том смысле, что только практика может окончательно подтвердить или опровергнуть те или иные идеи. Относительность практики связана с её развитием, совершенствованием, углублением, и поэтому она не может в данный момент полностью доказать те или иные выводы.

Кроме практики существуют и другие дополнительные критерии истины. Таковыми считают принцип простоты, красоты, внутреннего совершенства теории, которые не отменяют и не заменяют практический критерий. В получении истины и в её проверке необходимо единство теории и практики.

10. Понятие науки. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе

Наука - это форма познавательной деятельности человека (наряду с искусством, религией и т.д.), специфической функцией которой выступает выработка и совершенствование объективно-истинных знаний. Понятие науки включает в себя как деятельность по получению нового знания - научное исследование, так и результат этой деятельности - научные знания. Далеко не любое знание является научным.

Специфика научного познания выражается несколькими факторами: 1) Основная цель науки - выяснение объективных законов реальности, но это невозможно без ряда абстракций, поскольку именно абстрагирование дает возможность не ограничивать широту мышления для определения правдивости тех или иных умозаключений.

2) Научное знание должно быть прежде всего достоверным, поэтому объективность становится его главной характеристикой, ибо без нее невозможно говорить о чем либо с определенной точностью. Объективность основывается на исследовании активного объекта зрительными и экспериментальными методами.3) Специфика научного познания заключается и в том, что любая наука нацелена на практическое применение. Поэтому она должна объяснять причины, следствия и связи между теми или иными процессами.

4) Сюда же относят и возможность постоянного дополнения и самообновления науки с помощью очередных открытий, которые могут как опровергать, так и подтверждать уже имеющиеся законы, выводы и так далее.5) Научное познание совершается посредством использования как специальных высокоточных приборов, так и с использованием логики, математических вычислений и прочих элементов умственной и духовной деятельности человека.6) Любое знание должно быть строго доказуемо - это также специфика научного познания. Информация, которая может быть использована в дальнейшем, обязаны быть точной и обоснованной. Однако, в различных областях все же не обходится без некоторых допущений, теорий и ограничений. Научное познание - это прежде всего процесс, протекающий на эмпирическом и теоретическом уровнях, каждый из которых также имеет свою специфику. Несмотря на различия, оба уровня взаимосвязаны и граница между ними достаточно подвижна. Специфика научного познания каждого из этих уровней основана на применении экспериментов и приборов, либо теоретических законов и методов объяснения к каждому конкретному случаю. Поэтому говоря о практике, невозможно обойтись без теории.

Размещено на Allbest.ru