Философия о проблеме сознания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет

Кафедра философии, политологии и социологии

Контрольная работа

по философии

Философия о проблеме сознания

Санкт-Петербург 2014

Оглавление

Введение

1. Понятие сознания

2. Роль языка в возникновении и развитии сознания

3. Структура сознания

4. Современные программы анализа сознания

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Для написания своей контрольной работы я выбрала данную тему с целью ознакомления с новой для меня учебной дисциплиной. В данной работе хотела бы порассуждать о философских проблемах сознания. Что же такое сознание? Сознание это «продукт наших ощущений». Это свойство материи отражать внешний мир в духовных образах. В основе сознания лежит всеобщее свойство материи -- отражение. При этом отражение -- это способность материальных объектов отображать в своем внутреннем состоянии воздействия других объектов. В свою очередь сознание есть высший уровень духовной активности человека, идеальное отражение действительности, знание о чем-либо, целенаправленное воздействие человека на мир.

1. Понятие сознания

Немногие философские категории обладают столь сложной и противоречивой судьбой, какой отличается понятие сознания. Его природа вобрала много значений. История понятия «сознание» сложна, но в ней можно обнаружить ряд основных характеристик. Сознание предстает в качестве универсальной способности человека отражать и осмысливать реалии мира, приобретать знания, преобразовывать, хранить и воспроизводить их вновь, общаться и обмениваться опытом и передавать его от одного поколения к другому.

Сознание вбирает в себя творческие возможности человека, реализуемые во всех видах его деятельности (поиск способов существования и развития личности, приобретение новых знаний, создания произведения искусства, прогнозирование будущего, принятие решений. Свойства сознательного рационального поведения человека определяет отличия его образа жизни от образа жизни остальных живых существ. Многообразие состояний сознания проявляется в сомнениях, убеждениях, страхе, радости, возбуждения, подавленности, желании и многих других духовных процессах. При этом сознание, являясь процессом духовного освоения мира человеком, может быть направлено как на внешний мир бытия человека, так и на его внутренний мир. Выделяются три аспекта сознания:

- Познавательное значения (Раскрывает инструментально -- функциональные возможности в человеческой жизни; сознание рассматривается как средство добывания знаний, осуществления практических действий, общения и передачи опыта);

- Феноменологические значения (Выражают специфику строения его внутреннего мира -- идеальных явлений (феноменов), актов и состояний, структур и процессов);

- Значения направленности сознания (Характеризуют его «силовые» ресурсы, которые позволяют человеку адресоваться во вне -- к внешнему миру его бытия, и во внутрь -- к внутреннему миру сознания).

Сознание невозможно без материи. Сознание есть там, где есть мозг человека (травма мозга, приводит к травме сознания).

Таким образом, сознание оказывается всеобщим и необходимым способом организации и выражения отношений человека к миру, другому человеку и к самому себе со всеми присущими ему конкретными и разнообразными значениями.

2. Роль языка в возникновении и развитии сознания

Сознание является фундаментальным понятием философии. Его содержание составляет духовную активность человека, для понимания и обоснования которой принципиальное значение имеет вопрос о происхождении сознания. При его решении философия опирается как на естественнонаучные данные физиологии и психологии, так и на материалы археологии, антропологии, этнографии, лингвистики и других наук.

Смысл «доисторического» периода развития человеческой цивилизации заключался в выработке механизмов такого поведения людей в природной среде обитания и социальном окружении, которое бы позволяло им выживать, существовать, продолжать род, поддерживать и изменять свою жизнь. Язык, развивающиеся социальные формы общности, хозяйственный уклад и другие социокультурные факторы сыграли роль в становлении сознания человека.

Поведение животных находится в зависимости от действия биогенетических факторов и условий окружающей среды. Оно ситуативно и инстинктивно.

Благодаря длительной эволюции человека происходит необратимая перестройка и усложнение его поведения за счет:

1) появления новых свойств тела (прямохождение, освобождение рук и их новые функции, усложнение структур и функций мозга при одновременном возрастании его массы);

2) применения, а затем и изготовления, орудий труда;

3) формирования новых способов общения (функций тела и его органов, устной и письменной речи).

Высокоорганизованные животные, так же как и люди, могут использовать естественные (подручные) орудия (палки, камни), даже изготовлять орудия для определенных целей с помощью зубов и конечностей (очистить палку от веток, заострить ее, камнем разбить раковину или орех). Но подобное сходство является внешним, за ним скрывается существенное различие между животными и человеческими способами изготовления и употребления орудий.

Другим важнейшим фактором, отделившим в ходе эволюции человека от животного мира, являются его речевые способности. Любой вид животных обладает средствами обмена информацией, позволяющей координировать и направлять свои действия, предупреждать об опасности, привлекать к себе внимание. Но сколь бы ни были разнообразными сигнально -- информационные способы поведения взаимодействия животных, они сохраняют свои эволюционно -- генетические ограничения. Это касается их как внутри - так и межвидовой коммуникации. В отличие от них человеческая речь в процессе эволюции превратилась в произвольную и искусственную совокупность средств общения и выражения действий, мыслей, желаний, оценок. Конечно, все гипотезы происхождения языка настолько проблематичны, насколько предположительной, искомой является сама эволюция человека. На протяжении многих сотен тысяч лет люди стремились выразить свои мысли и передать их содержание другим. Это достигалось с помощью жестов и мимике, голоса, криков, разнообразных знаков и, письма как знаковых систем фиксации устной речи. Важнейшим признаком, отличающим человеческий язык от животного, является способность человека обмениваться информацией, воспроизводить с помощью языка ситуации прошлого и прогнозировать будущее, тогда как общение животных ограничено, как правило, контекстом ситуации настоящего времени.

На основе данных исторических наук о развитии материальной культуры можно высказать предположение о характере первобытного сознания. В первую очередь, они затрагивают элементы сознательной регуляции отношений между людьми, формирования морального, религиозного и художественного сознания, так же -- общих предметно-логических механизмов сознания. Со временем знания превращались в убеждения людей в том, что действия, опасные для жизни, нуждаются в запретах. Человек, который пренебрегал такими запретами, представлял угрозу для жизни других людей, так же, как и для своей собственной. Другой компонент жесткого запрета включает эмоционально-оценочные элементы, так как опасные действия сеют страх. Третий элемент табу выражен в волевом факторе сознания. Обеспечивая регуляцию действий и согласования с целями, волевые усилия направляли человека на преодоление трудностей жизни. Наконец, четвертый компонент табу формировался в общении людей. Табу было исторической платформой правового сознания. Особенности религиозного сознания первобытных людей, сложившиеся за многие десятки тысяч лет оказались самыми устойчивыми и не утратили силы своего воздействия по сей день. В какой бы форме ни выражалась религия, она всегда была отношением конкретного человека к воображаемому миру. При этом человек никогда не оставался один на один с Богом. Логико-познавательные особенности первобытного сознания таковы, что человек еще не в состоянии отделить себя от мира, он слит с природой и общиной. Сознательный опыт жизнедеятельности древнего человека крайне ограничен, он накапливается обобщается очень медленно, тысячелетиями. Сознание воспринимает мир через чувственно-телесные модальности движения, осязания, обоняния, оно видит, слышит, пробует на вкус.

Каждое свойство имеет значение конкретной вещи, одни вещи или свойства могут превращаться в другие, нет разницы между словом и тем, что оно обозначает.

Итак, среди факторов эволюции человека, сыгравших решающую роль в отделении его от других живых существ, следует назвать орудийную деятельность (особенно изготовление искусственных орудий труда), речевую (языковую) способность, хозяйственный уклад жизни, формы общности людей (общину) и ряд других социокультурных обстоятельств. Можно перечислить следующие основные социокультурные тенденции эволюции жизни первобытного человека и его сознания:

1) от кочевого образа жизни через кочевой с элементами оседлого к оседлому укладу;

2) от первобытного стада предлюдей через древние формы общины к родоплеменным отношениям и этносам;

3) от использования случайных орудий труда через намеренное использование и изготовление орудий первобытной технике;

4) от естественных укрытий (пещер, землянок, шалашей) к строительству каменных и деревянных жилищ, хозяйственных культовых построек;

5) от телесных способов общения и звукоподражания через звукосочетания и рисуночное письмо к членораздельной речи и иероглифам;

6) от инстинктивного поведения к логике первобытного сознания;

7) зарождение элементов художественного и религиозного сознания.

3. Структура сознания

Проблема структуры сознания возникла в философии вместе с призывом «Познай самого себя!» и была ориентирована в основном на познавательные способности человека. Аристотель выделял управляющее телом и энергией души начало, которое он назвал «Ум». Сознательное начало приписывалось не только человеку, но и Вселенной в целом. В философии нового времени онтологический подход к сознанию сменяется гносеологическим. Оно рассматривается как способность человека познавать окружающий мир. При этом сложились два противоположных подхода. Одни философы считала сознание репродуктивной способностью отображать свойства окружающего мира и обобщать чувственные данные при помощи рассудка. Другие, напротив, считали разум носителем его собственных суждений, которые в качестве формы накладываются на эмпирический материал и определяют его значение. Еще К.Маркс обратил внимание на зависимость сознания от практического уклада жизни людей. Сегодня социокультурный подход к природе сознания является определяющим. При этом сознание понимается не только как продукт общественных отношений, но и как фактор активного обратного влияния на них.

Понятиями разума и рассудка в новое время проводится граница между человеком и животным и одновременно между духовным и телесным в самом человеке. Важным обобщающим понятием человеческой способности постигать окружающий мир является понятие мышления. Еще Локк определял его как связь представлений (идей), не проводя при этом резкого разграничения между чувственными и абстрактными представлениями.

Способность рассуждения у Канта объединяет рассудок и разум, а у Гегеля пронизывает все формы и виды представления, в том числе и чувственные. Однако сегодня наиболее общеупотребительным синтезирующим понятием является «рациональность».

Чувственно-мыслительные процессы являются основными «поставщиками» и преобразователями информации в общей структуре сознания. Чувственные механизмы ощущений, восприятий, представлений работают по принципу активного уподобления информации ее источнику -- объекту. Все перцептивные процессы обладают общими и особенными свойствами.

Познавательные функции мышления по отношению к чвственному образу состоят в том, что ему придаются определенные значения, отыскивается подходящая понятийная форма, «ставятся» вопросы. Если механизм уподобления чувственного образа объекту сохраняет в своей структуре его пространственно-временную конфигурацию, то в мыслительных преобразованиях полученной информации отвлекаются от пространственно-временных значений. Это достигается за счет участия в мыслительных процессах языко - речевых средств и форм. Современная философия и наука (лингвистика, психолингвистика , логика, психология) обращают внимание на высочайшую сложность взаимодействий мышления (да и сознания в целом) и языка: язык как общезначимая культурно-историческая система знаков -- речь как способ употребление языка в различных письменных и устных формах общения людей. Язык по отношению к сознанию не только является объективно значимым средством преобразования информации, но и отражает и воплощает в себе его внутренний, глубинный механизм. Отношения в системе «язык -- речь -- сознание» открывают перед человеком возможности выхода за пределы индивидуального опыта.

Мыслительные операции отличаются языко-речевыми, понятийно-логическими и наглядно-образными свойствами. Мысль одного человека понятна другому тогда, когда она выражена в языке (речевой форме), понятийной форме и не утратила своей наглядности. Выражение мыслей в предложениях предполагает соблюдение синтаксических (организация речи), семантических (смысл, содержание речи) и фонологических (произношение) требований. Логическим эквивалентом предложения, как известно, является суждение. Согласно логике, универсальными способами упорядочивания суждений считаются индуктивная (выведение из единичных фактов общих положений) и дедуктивная (применение общего положения к частному случаю) их организации. Жизненный опыт человека во всех своих разновидностях служит источником индуктивного следования мысли. Направленность дедуктивного следования предполагает, что частные заключения извлекаются из посылок (принципов) в качестве следствий.

Чувственное восприятие и мышление выполняют в составе сознания функции получения и преобразования информации, в том числе и творческие функции по производству новых знаний. Конечно, выполнение мыслительных функций сознания, в том числе и функций восприятия, может быть успешным тогда, когда информация и знания оцениваются и отбираются человеком. Первоначально функции оценки и выбора принимают на себя эмоции.

Эмоциональные процессы сознания выражают состояние внутреннего мира человека, его отношение к объектам внешнего мира, к другим людям, к самому себе. Эмоции -- это всегда выражение оценки чего-либо или кого-либо,они играют роль ценностного счетчика сознания.

Волевые процессы сознания обеспечивают регуляцию человеческой жизнедеятельности и преодоление препятствий на пути достижения целей. На пути к целям люди встречают затруднения, которые требуют волевых усилий для их преодоления. Среди основных качеств воли, как правило, выделяют мотивированность, целесообразность, избирательность, произвольность, разрешимость. Основа волевой регуляции -- взаимосвязь мотивов и целей сознательной деятельности человека. Мотивы побуждают начать работу по достижению цели. Воля как сила жизни, по замечанию Ф. Ницше, утверждает себя, тогда как появление безволия есть выражение отрицания жизни. Кульминация волевых усилий приходится на момент выбора пути достижения искомой цели, альтернативы решения проблемы или принятия решения. Когда-то Дж. Локк писал, что воля означает всего лишь силу или возможность предпочитать или выбирать. Человек свободен предпочитать или выбирать в своей жизни то, что ему заблагорассудится.

Память как фактор сознания позволяет человеку запечатлевать, хранить и воспроизводить опыт своей жизнедеятельности. Воспроизведение прошлого опыта в настоящем времени и прогнозирование будущего отличает роль памяти в работе сознания как целого. Взаимосвязь пространственных и временных свойств памяти образует хронотоп (хроно -- время, топ -- пространство) сознания.

Итак, сознательная деятельность человека представляет собой совокупность чувственных, мыслительных, эмоциональных, волевых структур, каждая из которых выполняет собственные функции, но все они находятся в системном единстве. Целостность как системное качество означает несводимость специфики сознания к образу действия его составляющих. Обусловленность знания социокультурным контекстом человеческих отношений, его телесно-духовные, языко-речевые и когнитивно-коммуникативные предпосылки составляют необходимые условия и процессов, несмотря на специализацию их функций взаимодействия любых идеальных состояний, явлений и процессов, несмотря на специализацию их функций внутри целого.

4. Современные программы анализа сознания

философия проблема сознание

По мере усиления дифференциации и интеграции знаний о сознании все настоятельнее проступает необходимость разобраться в различиях философского и специально-научных (естественных, гуманитарных, компьютерно-информационных) подходов.

Инструменталистские программы. Смысл инструментального подхода к сознанию заключается в возможности использования его для позновательно-информационного обеспечения в различных сферах жизнедеятельности человека. Современные стратегии исследования оказались очень эффективными при обращении к аналогам искусственного интеллекта. Философы также не остались равнодушными к моделям сознания, раскрывающим операционально-вычислительные , компьютерные способности человека.

Их корни -- в давних механистических традициях философии, сложившихся со времен позднего средневековья и нового времени, когда сознанию отводилась роль центра управления «человеком-машиной». В принципе нельзя умалять преимущества инструментального подхода к сознанию как своего рода «личному компьютеру», ибо его функциональные назначения -- извлечение и преобразование информации (знаний, сведений), распознавание образов, вычисление и координация операций -- крайне важны при анализе и планировании, управлении и принятии решений в практике, познании и общении людей. С точки зрения компьютерной метафоры, есть основания полагать, что процессы сознания протекают как по принципам последовательной, так и параллельной их организации.

Почему еще древние философы верили, что можно познать разум, изучая правила математики, почему пионеры науки сводили его то к паровой машине, то к арифмометру, почему современные ученые используют компьютер как модель для понимания человеческого разума?Очевидно, что все это связано со стремлением понять работу сознания и при этом использовать сравнение с самой совершенной технологией. Лейбниц сравнивал функционирование мозга с работой мельницы, Фрейд часто использовал гидравлические метафоры, а Шеррингтон уподоблял мозг телеграфу. Очевидно, что сознание компьютера, который мог бы общаться с нами на естественном языке, стало бы выдающимся достижением. Но вряд ли это стоит расценивать как окончательное решение загадки человеческого сознания. Компьютер продуцирует информацию, похожую на ту, что перерабатывает человек, но это еще не означает,что они функционируют одинаково. Попытки построения искусственного интеллекта связаны с отсутствием у машины «неявного знания».

Компьютерное сравнение полезно и безобидно, когда не принимается буквально. Это можно показать на примере понимания переработки информации. Данный процесс сегодня описывается аналогии с машиной, в которую закладывается исходная информация . Она перерабатывается на основе фиксированных правил и выдается в виде конечного продукта. Совершенно недопустимо смешивать реальную мыслительную обработку информации человеком с теми фиктивными действиями, которые совершает компьютер. Но их нельзя и противопоставлять. Компьютер моделирует отдельные функции сознания, которые обладают возможностью логической обработки.

Интенциональные (интенция -- направленность) свойства сознания стали систематически изучаться с начала XX в. в феноменологической философии и психологии. За понятием «интенциональность» закрепилось значение направленности сознания на предмет (вещь, свойство, отношение). Интенциональные свойства являются наиболее специфическими и универсальными свойствами сознания. Их совокупность задает особенности способов сознательной деятельности человека. Реализация таких способов зависит от того, что стоит «перед» человеком, с чем или с кем он «встречается» как с предметом. Интенциональные акты сознания всегда предметны, их значение -- это значение предметов, ситуаций или некоторых положений дел, фиксируемых нашим сознанием. Поэтому интенционалистские программы открывают возможности предметного изучения ситуаций, возникающих в сознании. Другими словами, интенционлаьный анализ -- это анализ условий и возможностей протекания процессов сознания.

Извлекая информацию о мире, человек в состоянии наделить ее определенными предметными значениями, которые в совокупности представляют собой интенциональные акты его сознания. Объем предметных значений информации превышает перечень тех из них, которые удается охватить человеку, благодаря интенциональной способности сознания. Он имеет дело (перерабатывает) с частью информационных значений, остальные оказываются вне досигаемости его сознания.

Кондиционалистские программы (conditio -- лат., условие) акцентируют зависимости сознания от телесной организации, от строения и функций психики, бессознательного, факторов общения, социального окружения, культуры и истории человека. Влияние столь многообразных факторов на сознание опосредовано и, порой, глубоко скрыто. Но не считаться с их действием нельзя, ибо они весьма ощутимо влияют на потенциал активности сознания, на творческую активность личности. К тому же следует иметь в виду, что скрытность, законспирированность их действия зачастую провоцирует иллюзии спонтанности беспричинности протекания процессов сознания.

Сведение сознания к знанию (например, в инструменталистских или интенционалистских программах) становится привычным в условиях, когда широкие массы людей вовлечены в процесс образования, понимаемый как процесс усвоения и использования знаний. Современное искусство и средства массовой коммуникации как бы «завершают» подобное образование, в результате чего межчеловеческие отношения, даже столь интимные феномены сознания, как, например, любовь, зачастую строятся и регулируются сегодня на основе рационального расчета. Психологи отмечают заметное снижение культуры чувств, ее психологического и воспитательного эффекта.

Заключение

Все это свидетельствует о необходимости рассмотрения феномена сознанию не только в рамках отдельных исследовательских программ и научных дисциплин, ориентированных на изучение тех или иных аспектов его структурной организации и функционирования, но прежде всего ка сложного целостного системного образования, обладающего на уровне философского знания следующими всеобщими признаками: 1)сознание -- высший уровень духовной активности человека, обладая сознанием, человек не только отражает, но и преобразует окружающий мир; 2) сознание социально обусловлено, с момента своего возникновения оно является общественным продуктом и останется таковым, пока существует общество; 3) в отличие от психики животных, сознание обладает наличием цели и способностью абстрактного логического мышления; 4) сознание является свойством высокоорганизованной материи, имея с ей многообразные связи (такие как познание, практика, содержание знания, речь и другие). Развитие общества в условиях информационной цивилизации конкретизирует эти положения в плане возникновения «искусственного интеллекта» как способа усиления интеллектуальных возможностей человека. Возникает возможность моделирования сознания и тем самым более глубокого изучения его сущности. Исходя из содержания принципа антропоцентризма, оно становится главным условием организации общественной жизни и окружающей человека природной среды. Ученые выдвигают гипотезу о повсеместном существовании сознания в космических масштабах в качестве потенциальной возможности своего проявления в определенных условиях. Развитие сознания рассматривается как определяющая возможность выхода человечества из состояния глобального кризиса.

Список использованной литературы

1. Буева Л.П., Райков В.Л. Общая теория сознания // Вопросы философии. 2011. №12

2. Веккер Л.М. Психика и реальность: единая теория психических процессов. 2009

3. Гуревич П.С. Бессознательное как фактор культурной динамики// Вопросы философии. 2010. №10

4. Жданов Г.Б. Информация и сознание // Вопросы философии. 2010.№11

Размещено на Allbest.ru