Философское учение о бытие, субстанции и материи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Бытие философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие (напр., впредложении: «Я есть»). При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным иидеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное - сущностью. Реальноебытие - то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо; идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно являетсястрого неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман). Идеальным бытием в этом смыслеобладают ценности, идеи, математические и логические понятия. Платон видит в нем истинное, собственно «реальное» бытие. От бытия во всеобщем смысле (наличное бытие) отличают определенное бытие. Впротивовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении, бытием называютпостоянное, пребывающее, тождественное во всем. В противоположность «видимости», которая частопонимается как «производное» от бытия, бытие считается истинным. Согласно элеатам, никакогостановления нет, есть только бытие, неизменное, непреходящее, единое, вечное, неподвижное, постоянное, неделимое, тождественное самому себе; для Гераклита, напротив, не существует никакого застывшегобытия, а есть только постоянно изменяющееся становление. Для метафизиков «истинное» бытие заключенов трансцендентном, в вещи в себе. Бытием, наконец, называют совокупность всего сущего, мир в целом. Вэтом случае бытие является: 1) или всеобъемлющим понятием, т.е. наиболее широким по своему объему (т.к. оно охватывает любое отдельное бытие), но по своему содержанию беднейшим, поскольку оно необладает никаким др. признаком, кроме признака «существования»; 2) или совершенно противоположнымпонятием; в этом случае оно простирается только на одну вещь, всеединство, и его содержание поэтомубесконечно; оно обладает всеми признаками, которые только возможны. В теологическом мышлении Богявляется вечным творцом этого бытия (см. Творение), в метафизически-идеалистическом мышлении бытиемобъявляется дух, в материалистическом - материя, в энергетическом - энергия. Согласно современнойонтологии, бытие - это идентичное во всем многообразии сущего. В др. понимании бытие (согласноформуле Аристотеля: to on ha on) и есть «сущее, поскольку оно является сущим», или сущее как таковое вего характеристике как сущего, следовательно, до его расчленения на отдельные вещи или предметы.Различают два способа бытия - реальность и идеальность, а в них три вида (модуса) бытия - возможность, действительность и необходимость. Говорят, также и о «слоях бытия» (см. Учение о слоях). «Бытие - этопоследнее, о чем еще допустимо спрашивать. Но последнее никогда не может быть определено.Определять можно, только используя в качестве основы что-то другое, что находится позади искомого.Однако последнее таково, что за ним уже ничто не стоит» (N.Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, 1941). Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему«погружаться», - благодаря этому раскрывается бытие. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в томсущем, которое называется существованием (см. Экзистенциализм, Фундаментальная онтология). Бытие- «просека», которая открывает тайну сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны исостоит, согласно Хайдеггеру, «смысл бытия». Подобный смысл может проявляться только в «наличности» человеческого существования, т.е. в раскрытии существования благодаря настроениям (см. Настроение). Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как «просеку» всего сущего. «Как же быть, если отсутствие принадлежности бытия к человеческой сущности и невнимательноеотношение к этому отсутствию все более определяют современный мир? Как быть, если отвержение бытиячеловек все более переносит на сущее, так что он почти расстается с мыслью о принадлежности бытия к его(человека) сущности и на саму эту заброшенность пытается тут же набросить флер? Что делать, если всеслужит знаком того, что в будущем еще более решительно будет утверждаться эта покинутость со всемневнимательным к ней отношением?» (M. Heidegger, Was ist Metaphysik, 1949). У Сартра бытие являетсячистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к человеку это тождество выступает какбытие-в-себе, как подавленная, отвратительная умеренность и самодовольство. В качестве существованиябытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому, что оно включает в себя ничто.Бытие впервые становится метафизической проблемой только там и тогда, где в разговоре употребляетсясвязка (вспомогательное слово) «есть». В древних языках связки могло и не быть, а такое выражение (см.Предложение), как «hie leo» («здесь лев»), было вполне понятно, заменяя выражение «здесь есть лев» (подобные случаи еще и сегодня довольно часто встречаются в слав, и др. языках). Вопрос о том, что жеозначает то, что «есть» вещь, находящаяся перед глазами или имеющая место в качестве осознанной, неставился.

«Субстанция» -- философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм её проявления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самой себе и благодаря самой себе. Первопричина происходящего. Как правило, именно субстанции приписывают свободу как возможность определять саму себя лишь посредством своих собственных оснований. То есть она не может и не должна иметь сторонней по отношению к себе действующей силы. Монизм подразумевает наличие всего одной субстанции, дуализм -- двух, духа и материи, взгляды, согласно которым субстанций много, называются плюрализмом. Латинское слово substantia -- это перевод греческого слова сущность (ousia), также в латыни для обозначения сущности использовалось слово essentia. В античной философии субстанция трактуется как субстрат, первооснова всех вещей (например, «вода» Фалеса, «огонь» Гераклита). В латинской патристике субстанция Бога противопоставлялась наличному бытию конкретных сущностей-ипостасей.

В схоластике за essentia закрепится значение возможности (синоним потенциальности), в противовес existentia как действительности (синоним актуальности). В средние века вопрос о субстанции решается прежде всего в споре о субстанциональных формах (номинализм, реализм).

В Новое время понятие субстанции трактуется и распространяется достаточно широко. Первая точка зрения связана с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия (Фрэнсис Бэкон, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц). Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Бенедикта Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с Природой и определяется в качестве причины самой себя (лат. causa sui). Основными качествами (атрибутами) субстанции у Бенедикта Спинозы являются мышление и протяжение. По аналогии с философией Бенедикта Спинозы сквозь призму субстанции рассматриваются концепции Рене Декарта и Готфрида Вильгельма Лейбница. У первого субстанция представляет собой единство субъекта и объекта, а у второго -- аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атрибут стремления A(фр. appetition) и множественности. Благодаря Лейбницу субстанция начинает ассоциироваться с материей.

Вторая точка зрения на субстанцию -- гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Джон Локк, Дэвид Юм). Иммануил Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений субстанция сохраняется и количество её в природе остаётся неизменным, может быть отнесён к «аналогиям опыта». Георг Вильгельм Фридрих Гегель определял субстанцию как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как «существенную ступень в процессе развития воли». Для Артура Шопенгауэра субстанция -- материя, для Дэвида Юма -- фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала субстанцию как «материю» и одновременно как субъект всех изменений.

В эпоху романтизма и интереса к живым национальным языкам слово субстанция либо изгоняется из языка философии, либо сливается с понятием сущности. материя бытие субстанция мышление

Материя (от лат. materia -- вещество) -- философская категория для обозначения физической субстанции вообще, в противоположность сознанию или духу. В материалистической философской традиции категория «материя» обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности): материя отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.

Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и, в частности, такого направления в философии, как диалектический материализм.

Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.

Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:

· физическая;

· химическая;

· механическая;

· биологическая;

· социальная.

Универсальными свойствами материи являются:

· несотворимость и неуничтожимость

· вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

· материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие

· детерминированность всех явлений

· причинность -- зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

· отражение -- проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы -- абстрактного мышления

Универсальные законы существования и развития материи:

· Закон единства и борьбы противоположностей

· Закон перехода количественных изменений в качественные

· Закон отрицания отрицания

Природа - философская категория, обозначающая всё сущее (без человеческого общества), объективно существующие вокруг нас, включая ту часть этносферы в которой ещё отсутствует социальная организация (часть аборигенов Австралии и Полинезии, индейские племена, живущие в джунглях Амазонки и т.п., т.е. та часть этносферы, в которой человек ещё не выделился из природы и является её составной частью).

Понятия «материальное» и «идеальное» являются в философии наиболее фундаментальными. Понятие «материальное» отражает вещественность, зримость реальных объектов. Эта категория в истории философии прошла длительный путь своего осмысления. Противоположностью категории «материальное» выступает категория «идеальное», обозначающая невещественную и непротяженную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности».

Сознание не является некой субстанцией, оно есть функция определенным образом организованной материи. Однако сознание принадлежит к области как субъективной, так и объективной реальности. Сам факт существования сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно воздействовать на окружающий мир, безусловно, является объективной реальностью. Наши конкретные мысли, образы, желания и настроения, конечно же, субъективны и зависят от специфических свойств нашего сознания. Но сам факт наличия у нас сознания объективен и независим от нас. Мы можем мыслить, как нам хочется, но мы не в состоянии не мыслить вообще.

Размещено на Allbest.ru