Предмет изучения философии и её функция

Со своей стороны, познание не может постоянно оглядываться на состояние и запросы практики. Исследователь обычно воодушевлён бескорыстным стремлением к истине, им движет честолюбие первооткрывателя. В большинстве случаев целью познания выступает не какая-то польза, корысть, а само по себе знание (так вкладывают миллиарды долларов в изучение строения Солнечной системы, происхождения человека, т.п. темы, от которых в обозримом будущем прямой практической отдачи не предвидится). Однако эти «бесполезные», на первый взгляд, знания обогащают картину мира и, следовательно, так или иначе развивают душевные качества людей; а косвенно и стимулируют прикладные зоны общественной практики.

Культура как предмет философского осмысления. Культура и природа. Культура и человек

Этимология слова “культура” весьма поучительна: от лат. agri-cultura -- возделывание пашни, уход за посевами. Со временем у этого слова появилось переносное значение: улучшение, облагораживание, перевоспитание чего угодно, не только растений. Так, Цицерон говорил о том, что “философия -- это культура души”. В конце концов термин “культура” приобрел такой общий смысл, в котором названное им стали противопоставлять природному, стихийному, животному; обозначать так всё, сознательно усовершенствованное человеком.

Основные подходы к философскому пониманию культуры.

Во-первых, культура исключительно антропогенна, она однозначно связана с человеком. В самой по себе природе нет никакой культуры. Культура надстраивается над физикой, химией, биологией. Культуру составляет всё то, что изготовлено человеком, придумано им, привнесено в этот мир благодаря его деятельности. Природная материя служит для культуры не более (но и не менее), чем строительным материалом. Как из песка и глины надо еще выделать кирпичи, а из груды кирпичей надо еще построить дом, так с помо-щью своего организма и окружающей его природы человек выстраивает, вырабатывает систему культурных ценностей. Итак, культура сверхприродна, она есть всё то, что как-то очеловечено.

Во-вторых, культура носит социально-исторический характер. Мы творим, потребляем культурные ценности по законам, выработанным многими поколениями наших предков, пользуясь способами (начиная с языка), сохраненными множеством наших предков и современников. Культурные ценности живут только внутри целого общества, как рыбы в мало-мальски объемистых водоемах, а теплокровные животные в атмосфере Земли. Поодиночке люди дичают, как прототип Робинзона -- реальный моряк Александр Селькирк, высаженный на необитаемом острове. Каждый из нас принадлежит к культуре своего народа, своего времени.

В-третьих, внутри общества культура универсальна -- присутст-вует везде. Она обнимает собой всё людское бытие. Ошибка думать, что культура сосредоточена только в каких-то отдельных местах (библиотеках, картинных галереях, театрах, домах богачей и т.п. “культурных центрах”). На самом деле, даже то, что мы называем бескультурьем, на самом деле -- предельно низкий уровень человеческой культуры. Тем более надо увидеть традиционную культуру крестьян, мещан, рабочих, которые по-своему окультуривали доставшиеся им условия жизни, как и хозяева помещичьих усадеб да купеческих особняков. Между прочим, одна из причин разрушения, оскудения культурных ценностей в нашей стране состояла в форсированной революцией социальной мобильности (согласно пословице: “из грязи в князи” и наоборот), искусственной демократизации жизни (все сплошь вдруг оказались на 70 лет друг другу “товарищами”).

В-четвертых, культура синтетична -- разные ее слагаемые и проявления существуют только вместе, а не по отдельности; меняться может пропорция духовного и материального, национального (своего) и зарубежного (чужого), прошлого и настоящего, т.п. дуальных элементов в составе культурных ценностей.

Наконец, в-пятых, любое проявление культуры носит нормативный характер. Тот или другой человек способен игнорировать те или иные культурные ценности, но тогда он подчиняется ценностям другой культуры (иного ее уровня). Кто никаким ценностям не желает подчиняться, насильно изолируется от общества органами охраны порядка или изгоняется собственным коллективом первоначального пребывания (семьей, фирмой, даже бандой). Конечно, “алгоритм” культурного программирования нашего поведения куда сложнее любой компьютерной версии, но он, как правило, весьма властно и однозначно направляет наши действия по “рельсам” культуры того общества, социального класса, региона, семьи, профессии, которые нас обусловливают.

Философское определение культуры возможно формулировать с различных ее сторон. Каждое из таких общих определений будет дополняться остальными.

Онтология культуры дает нам ее “вертикальный” срез: перечисляет все достижения того или иного общества (технические изобретения и научные открытия; язык, письменность, произведения литературы и искусства; заповеди морали, религии и свободомыслия; нормы права и политические институты; и т.д., и т.п.). По словам Н.А. Бердяева, в этом смысле культура суть “объективация человеческого творчества”. Тут перед нами своего рода взгляд на культуру со стороны, подсчёт промежуточных результатов ее развития, количественный аспект такового. Например, “культурным слоем” в археологии называют те пласты почвы, что несут в себе любые следы человеческой жизнедеятельности, всяческие остатки прошлой жизни людей на соответствующем месте. “Археологическая культура“ -- совокупность однотипных памятников далекой старины (поселений, могильников, кладов), оставленных на определённой территории определенным народом (или группой союзных народов).

Семиотика культуры обращает внимание на те смыслы и значения, которые, собственно, и превращают любую вещь или поступок в культурное явление, а точнее говоря, -- в символ какой-то ценности. Как уже говорилось в начале лекции, культура не только и не столько во внешних предметах, сколько в том, как их воспринимает человек, какое содержание он в них вкладывает. Так, для всех мусульман Чёрный камень Каабы в Мекке -- чудотворная святыня, тогда как для иноверцев, атеистов -- просто метеорит, для необразованного человека -- очередная глыба, не более того. Таким образом, семиотически мы проникаем во внутреннюю, часто скрытую на поверхностный взгляд сущность культурных явлений, выясняем, как они представлены в человеческом сознании и поведении.

История культуры лучше всего раскрыта Б.Л. Пастернаком. В одном из своих интервью по случаю присуждения ему Нобелевской премии, он так ответил на вопрос: “Что такое культура?” “Культура -- это плодотворное существование”. И добавил: “Такое определение достаточно. Дайте человеку творчески изменяться в веках, и города, государства, боги, искусство появятся сами собой, как следствия, с той естественностью, с которой зреют плоды на фруктовом дереве”. Как видно из сказанного, условием творчества выступает свобода выбора человеком цели и средств ее достижения. Наш великий поэт не мог прямо сказать о свободе как высшей ценности культуры, опасаясь советской цензуры. Культурные ценности возникают из сопротивления людей принуждению, необходимости, диктату природной среды или других людей. По сути, так понятая культура -- это борьба (с инстинктом, патологией, ленью, бездарностью, причём прежде всего -- в самом себе; со смертью, наконец).

Логика культуры определяется ее конечной целью, которая, как линия горизонта ведет путника по долгому и трудному пути, но достигнуть которой ему не дано. Такой общекультурной сверхценностью является гуманизм. А именно, ориентация всех наших замыслов и действий на человека, его заботы и нужды. Культурно то, что возвышает человека, облегчает ему бремя жизни, обогащает и продлевает ее, сохраняет память о ней в потомках. Напротив, антиценностью, бескультурьем можно назвать обстоятельства и поступки, более или менее сознательно человеку вредящие, унижающие его достоинство, мешающие творить и просто жить. “... Все прогрессы реакционны / Если рушится человек”, -- подытожил Андрей Вознесенский. На практике, повторю, речь чаще всего идет о насильственном, частичном и временном понижении уровня культурного развития (откуда идут выражения “варварство”, “вандализм”, “дикость”, “зверство” и т.п. применительно к попыткам уничтожить культурные достижения людей). Уничтожить культуру можно только стерев человечество с лица Земли.

Общая типология религиозности. Ее ранние (первобытные, языческие), национальные, мировые, модернизированные варианты

К числу ранних форм религии относятся: анимизм (одушевляющий природу), тотемизм (усматривающий сверхъестественную связь человека с ней в виде животных и птиц), фетишизм (верящий во влиянии отдельных предметов на судьбу человека); наконец, магия -- символические действия (заклинания, жертвоприношения, т.п. обряды), стремящиеся повлиять на ход реальных событий. Из этих относительно простых элементов религиозности, их переплетения складываются все ее более развитые виды. По масштабу своего распространения на Земле они делятся на мировые (международ-ные) и национальные (этнические). Образцами национальных религий могут служить:

индуизм, возникший в глубокой древности среди племён, живших по р. Инд, сложившийся на основе брахманизма (см. дальше) и до сих пор объединяющий большинство жителей Индии;

даосизм -- ставшая религией древняя философия Китая, выраженная в “Дао де дзин” -- “Книге о дао (“пути”, т.е. законе вечного изменения мира и человека);

конфуцианство -- еще одна китайская религия, пришедшая на смену даосизму и названная по имени своего основатели -- учителя Кун Фу (латинизированная форма Конфуций), завещавшего, чтобы “государь был государем, подданный подданным, отец отцом, а сын сыном”; наше выражение “китайские церемонии” отсюда же -- обряды, этикет поведения выражают волю Неба, согласно Конфуцию;

синтоизм -- по-японски “путь богов”; распространенное в Японии поклонение множеству божеств во главе с богиней Аматэресу и вдобавок обожествляющий императора “Страны восходящего солнца”;

иудаизм -- религия древних и современных евреев (иудеев), утверждающая веру в единого бога Яхве -- творца неба и земли; на основе этой религии в начале I тыс. н. э. возникает христианство, добавившее к Ветхому (древнему) завету (Бога людям) еврейских пророков и царей Новый завет Иисуса Христа и его апостолов.

Кроме того, от большинства мало-мальски крупных (по числу приверженцев) религий откалывались секты, претендующие обновить вероучение и культ, “очистить” данную религию до ее истинного состояния. Процесс размножения религий и дробления их на секты продолжается до сих пор.

На рубеже XX-XXI вв. появляется всё больше конфессий, обожествляющих необычные для традиционного богословия явления. Вроде маргиналов и невротиков-”кришнаитов”, которые отличаются от известных хиппи только бритыми головами и вполне бездумно вопят приветствия царю-герою древней Индии Кришне (по-санскритски “Черный”); или же “церкви сайентологии” (“наукобожия”), чей основатель американец Р. Хаббард стал неким гибридом из Д. Карнеги и папы римского; или же отечественного “Белого братства”, чьи создатели (инженер-неудачник, бывшая журналистка из комсомольских функционеров и т.п. юродивые) вместо объявленного ими “конца света” попали в украинскую тюрьму за нападение на православные святыни в Киеве; японская секта (на основе вульгаризированного буддизма) Аум сёнрикё, устроившая газовые атаки в токийском метро, похищения людей, разного рода мошенничества (пока ее руководитель не был повешен по решению японского суда, а остальные руководители лишены свободы); европейско-русские сатанисты, пытающиеся возродить средневековые практики чёрной магии и человеческих жертвоприношений; многие другие, столь же изуверские секты. На их удочку попадаются наиболее темные, невежественные и обиженные жизнью люди.

Такого рода нетрадиционные культы сейчас называют тоталитарными -- за то, что они лишают своих жертв свободы выбора веры, вовлекают в свои ряды обманом и потом удерживают там силой, подавляют психику своих членов. Случаи религиозного экстремизма, впрочем, не должны заслонять того огромного значения, которое имели настоящие, благородные религии в истории человечества, и той положительной роли, которую легальные церкви играют для части наших сограждан сегодня. Однако самым главным выводом относительно цивилизованного отношения к религии и церкви в наши дни следует признать их равноправие друг с другом и с атеизмом в политике государства и жизни общества. Каждый из нас должен иметь право выбрать ту или иную веру или же неверие в Бога. Вызывающие символы отдельной религии недопустимы в светском государстве. Во Франции недавно законодательно запретили ношение в учебных заведениях и в прочих публичных местах головных уборов правоверных иудеев, мусульманских головных платков для женщин, христианских крестов крупного формата. В России, напротив, мусульманки добились право фотографироваться для паспорта в головных платках.

Первой религией, которая шагнула за пределы одной страны и получила международное звучание, стал буддизм, названный так потому, что его основал индус Гаутама, принц Сиддхартха из рода Шакьев, прозванный за это Шакья Муни (мудрец из рода Шакьев) и Будда -- Просветлённый (слово будда -- от санскритского корня будх -- “будить”, “пробуждаться”, что означает в данном случае переход от спящего, затенённого сознания к бодрствующему, ясному; таким образом, будда это любой человек, чей ум просветлён в соответствии с учением первого будды -- принца Гаутамы). Произошло это в середине I тыс. до н. э. в Индии -- огромной стране, населённой множеством разных рас и народов. Ведущей религией, более или менее подчинявшей себе тогда индийцев, был брахманизм, основанный на канонизации Вед. “Ведами” называется священная книга индоевропейцев, объединившая их древнейшие мифы о сотворении и устройстве Вселенной, жизни человека. Будда многое взял у брахманов -- жрецов этой старой религии.

Ислам как вера и образ жизни. Варианты ислама

Ислам (по арабски -- “покорность” воле Аллаха) или же мусульманство (муслим -- по арабски “вверивший себя Аллаху”) также относится к числу действительно мировых религий по огромному количеству своих сторонников. Эта религия возникла в начале VII в. н. э. на Ближнем Востоке, в Западной Аравии. Ислам освятил становление государственности в среде арабских племён. Арабы -- прирождённые воины и умелые торговцы. В условиях глобального кризиса, который охватил культуру Западной Европы при переходе от Античности к Средневековью, арабы, как более молодой и динамичный этнос, переняли, сохранили и умножили многие достижения европейской мысли в науке, философии, религии. Ислам стал идеологией арабской культуры. Вместе с арабскими завоеваниями и торговыми караванами идеи ислама распространились на многие регионы Востока и некоторые Запада.

Сегодня мусульмане составляют подавляющее большинство населения в странах Ближнего (Турция, Сирия, Иордания, Ирак, Объединённые арабские эмираты, Судан, Сомали) и Среднего (Иран, Афганистан, Пакистан) Востока, так называемого Магриба (Марокко, Алжир, Тунис, Ливия), Индонезии. Очень много мусульман также в Ливане (до половины населения), Индии, Пакистане, Китае, Эфиопии, Албании, бывшей Югославии, Болгарии. Господствует ислам по южному краю бывшего СССР -- в Сред-ней Азии, Казахстане, Азербайджане. А в России -- на Северном Кавказе и в Дагестане, в Калмыкии, Татарии, Башкирии. Вместе с выходцами из этих регионов исламские общины существуют в большинстве остальных районов Земли. Общее число мусульман во всём мире подходит к миллиарду.

Исторически так получается, что многие наиболее кровавые и затяжные конфликты и войны в недавнем прошлом и сейчас ведутся в зонах, где исламисты сталкиваются с представителями иных этноконфессиональных традиций (Турция -- Армения; Армения -- Азербайджан; Израиль и его арабское окружение; сербы, албанцы и хорваты в бывшей Югославии; Афганистан; США -- Ливия, Иран; русский Кавказ и мн. др.). Чтобы правильно судить об этих политических коллизиях, понимать богатую историю и культуру Арабского Востока, нужно познакомиться с характером ислама как религии и соответствующего ей образа жизни.

Основоположник ислама Мухаммед (570-632) принадлежал к знатному, но обедневшему роду, жившему в городе Мекке -- одному из крупнейших торговых центров Аравии. Через этот город пролегали караванные пути из Африки и Йемена в Палестину и Месопотамию; здесь ежегодно собиралась всеаравийская ярмарка, на время которой устанавливалось перемирие сражавшихся между собой арабских племён. Здесь располагалась Кааба -- главное святилище Аравии, каждое из племён которой поклонялось своему богу. Их каменные идолы были выставлены в Каабе. Каабу контролировало племя курейш, в одном из родов которого (хашим) и родился Мухаммед.

Мальчик рано осиротел и воспитывался в семье деда, а затем дяди. С детства Мухаммеду пришлось трудиться -- пастухом, погонщиком верблюдов, торговым агентом. Выгодно женившись на богатой вдове Хадидже, он самостоятельно занялся торговлей. Разъезжая по торговым делам, Мухаммед часто встречался с проповедниками разных религий, в том числе монотеистических -- христианами, иудеями, ханифами (арабскими представителями единобожия в лице Аллаха). В спорах с ними, собственных размышлениях о Боге, Мухаммед выработал исходные идеи новой религии. Когда ему исполнилось 40 лет, его стали посещать видения ангелов и демонов, слышаться их голоса. Рассказывая про это, Мухаммед заслужил репутацию нового пророка. Он собрал вокруг себя небольшую группу первых последователей ислама, прежде всего своих родственников и свойственников. Не получив признания в родном городе, Мухаммед и его община (полтораста человек) переселились в соседний город Йасриб (затем переименованный в “город пророка” -- Медину). Это событие (хиждра -- переселение) в 622 г. считается началом истории новой религии и нового летоисчисления, принятого затем во всем исламском мире. В Медине Мухаммед стал главой города и полководцем его войска. Оно успешно воевало с соседями, захватывало направлявшиеся к ним торговые караваны.

Вооруженная борьба двух городов через 8 лет закончилась победой мединцев, во главе которых стоял Мухаммед, проявивший себя талантливым полководцем, оратором и политиком. Он был уверен, что его устами говорит сам Аллах и поэтому каждый мусульманин должен беспрекословно следовать его указаниям. Очищенная от языческих идолов Кааба (т.е. “куб” -- квадратное в плане строение, в фундаменте которого заложен чёрный метеорит) была превращёна в храм-мечеть единого бога Аллаха и стал центром паломничества для правоверных мусульман всего мира.

Вокруг Мекки и Медины стало строиться арабо-мусульманское государство. Его размеры увеличивались ураганными темпами. Уже под властью династии Омейядов (661-750) эта империя -- Арабский Халифат включила в себя Месопотамию, Сирию и Палестину, Иран, Египет, Северную Африку, Пиренейский полуостров, Среднюю Азию, северо-западную Индию, Армению, Азербайджан, часть Грузии. Глобальная агрессия арабов с трудом были остановлены на пороге Восточной и Западной Европы после нескольких веков ожесточённых сражений воинов ислама с европейским рыцарством, греками-византийцами, тюрками-хазарами и другими народами. Военно-политические и социально-экономически успехи арабов во многом объяснялись эффективностью ислама как идеологии их внутренней жизни и борьбы с соседями.

Первым словом, с которым Аллах обратился к Мухаммеду через пророка Гавриила-Джабраила, было: Внимай! Имеется в виду, что Аллах постепенно продиктовал Мухаммеду свои поучения (за 10 лет в Мекке и 10 лет в Медине). Пророк точно запомнил прочитанное ему Богом и повторил людям. В этом отличие Корана от Библии, чьи книги писались людьми, избранными для этого Богом, т.е. как бы в соавторстве с ним.

Мухаммед не был обучен грамоте, свои поучения он произносил наизусть. Лет через 20 после кончины Мухаммеда его богословские высказывания, проповеди были собраны воедино и записаны (со слов первых сподвижников пророка, некоторые из которых служили профессиональными исполнителями священных текстов). Получившийся сводный текст назван Кораном (по-арабски -- “то, что произносят вслух, читают наизусть”). Каноническую версию Корана создали по приказу третьего халифа Османа (644-656). Он же, как видно, распорядился уничтожить все остальные варианты Корана. Священная книга мусульман состоит из 114 глав (сур, т.е. “важнейших разрядов”), каждая из которых делится на стихи (аяты, т.е. “знамения, чудеса”). Суры расположены по размеру -- от наибольших к самым кратким, в несколько строк (хотя те и другие изречения обнародовались Мухаммедом в разные периоды его жизни -- сначала самые лаконичные, затем всё более пространные). Почти весь Коран написан ритмической прозой. Каждая сура имеет (условное) название (например, “Корова”, “Свет”, “Ангелы”, “Звезда” и т.д. -- по самой яркой её фразе или теме). Все суры (кроме девятой) начинаются формулой: “Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!” С этой фразой мусульманин начинает любое важное дело.

Попозже самого Корана были записаны хадисы -- рассказы знавших Мухаммеда и его сподвижников лично людей об их поступках и высказываниях. Сборники таких рассказов именуются сунна. Поскольку пророк нередко высказывался довольно туманно, потребовалось составить подробные толкования Корана (тафсир). На основе Корана и хадисов мусульманские богословы разработали шариат (по-арабски “правильный путь”) -- свод принципов мышления и правил поведения, обязательных для каждого мусульманина. Согласно сурам Корана регламентируется жизнь правоверного мусульманина (пищевые запреты, количество жён, отношения в семье, правила наследования имущества, торговых сделок, раздела военной добычи, внесения и распределения налогов, отношения к другим религиям и т.д.). Здесь же определены самые тяжелые грехи -- ростовщичество, пьянство, азартные игры, супружеская неверность, воровство. Таким образом, в отличие от остальных религий, в исламе нет разделения общества, церкви и государства. Здесь и церковью, и частью государства является сама мусульманская община-умма.

Священное писание любой крупной религии противоречиво. Не составляет исключения и Коран: одни его стихи противоречат другим. Это связано с тем, что менялось положение Мухаммеда -- сначала его мало кто признавал, ему угрожали; затем он завоевал беспрекословный авторитет соотечественников. Кроме того, сложностью отличаются темы отдельных частей Корана. Поэтому им с успехом пользуются как мирные мусульмане, так и исламские террористы.

Ещё более гибкой логикой отличаются сборники хадисов. 6 наиболее авторитетных из них составлены в IX в. Вот пример оттуда одной из речей Мухаммеда: “Люби бедных; всегда обращай внимание на тех, которые стоят ниже тебя, и не обращай внимания на тех, кто стоит выше тебя; не проси никогда ничего ни у кого; храни верность родственникам, хотя бы они и причиняли тебе горе; говори всегда правду, как бы она ни была горька; не позволяй совращать себя оскорблениями с пути Божьего”. В хадисы включены также многие пригодившиеся арабам идеи соседних с ними и покорённых ими народов (вплоть до мнений античных философов, христианских молитв, идей иудаизма, зороастризма и прочих учений древности и сред-невековья). При этом ярко проявились особая любознательность арабов и их склонность к путешествиям в чужие страны.

При всей пестроте своих источников, ислам отличается внутренним единством. Его исходная формула -- Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед -- пророк его. В этом высказывании подчёркивается две исходных и важнейших идеи -- единобожия и пророческой миссии Мухаммеда. Главный долг каждого мусульманина -- подтверждать это. 112-я сура Корана гласит: Скажи: Он -- Бог -- один / Бог крепкий; / не родил и не был рождён, / и не был Ему равным ни один! Аллах одновременно и грозный, и милостивый для людей; он непостижим для них и одновременно постоянно являет себя им через разные знамения. Сотворив весь мир, Аллах управляет им, сообщив людям свою волю через своего пророка -- Мухаммеда. Благочестивый мусульманин обязан как можно чаще упоминать Аллаха по его многочисленным (99) именам (милостивый, милосердный, верный и т.п.). Согласно исламу, всё происходящее в мире, как добро, так и зло, а также все поступки людей обусловлены волей Всевышнего.

Предшественниками Мухаммеда, тоже пророками признаются основоположники иудаизма (библейские пророки Авраам-Ибрахим, Моисей-Муса, Давид-Дауд и др.) и христианства (Иисус-Иса). Своё происхождение арабский народ возводит к старшему сыну пророка Авраама -- Исмаилу. Согласившись с этим, Мухаммед утверждал, будто именно ими воздвигнуты стены Каабы. Мусульмане признают священное происхождение Ветхого и Нового Заветов Библии, однако считают, что иудеи и христиане в Торе и Евангелии исказили божественный закон. Тем не менее, именно у них ислам заимствовал представления о загробном мире, страшном суде, рае и аде, ангелах и демонах, а главное, -- об абсолютном всесилии единого Бога. Поскольку люди забывали или искажали поучения его пророков, милостивый Бог послал им последнего -- Мухаммеда (тот поэтому именуется в исламе печатью пророков). Язык Корана, а значит для мусульманина, и Бога, -- только арабский. Слушать или читать Коран по-арабски для мусульман означает внимать самому Аллаху. Переводы Корана на другие языки считаются ими лишь популярными истолкованиями его текста. Богослужения в любой мусульманской стране ведутся только на арабском.

Таким образом, ислам возник как своеобразный синтез иудаизма, христианства и аравийского язычества. Мухаммед творчески переработал их содержание и применил к социально-политическим условиям и задачам своего народа. Не договорившись о союзе с иудейской и христианскими общинами Медины, пророк в своих проповедях от идеи веротерпимости (“нет принуждения в религии”) перешел к идее безусловного преимущества ислама над прочими вариантами единобожия. Общим днем молитвы мусульман становится пятница -- в противовес иудейской субботе и христианскому воскресенью.

Мусульманское вероучение базируется на пяти основных принципах. Первый назывался выше. Это вера в единого Бога и пророческий дар Мухаммеда (шихада -- “свидетельство”). Произнося главную формулу -- “Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед -- посланник его”, мусульманин отличает себя от людей других вероисповеданий. В сражении это изречение (или его краткий эвивалент: Аллах акбар! -- “Аллах велик!”) служит боевым кличем. Погибший с таким возгласом на устах воин признаётся шахидом, становится мучеником за веру, которому уготовано райское блаженство. Произнесения шихады в присутствии двух взрослых мусульман-свидетелей (мужчин) достаточно для принятия ислама.

Остальные четыре идейных столпа ислама следующие:

обязательная 5 раз в день, в строго определённое время молитва (намаз); его совершают на рассвете, около полудня, перед вечером, перед закатом и с наступлением ночи; кроме этих 5 обязательных может быть совершено любое число добровольных молитв; молитва сопровождается очищением верующего, внутренним (настрой на покаяние и искупление) и внешним (водой, а если её нет, то песком, камнем) омовением; молитвенный ритуал ракат включает в себя цикл молитвенных поз (стоя, в поясном поклоне, на коленях, сидя на пятках) и движений, которые сопровождаются произнесением молитвенных формул; последовательность этих движений и формул возводится к Мухаммеду и с тех пор не меняется; молиться можно как индивидуально, так и коллективно; полуденную молитву в пятницу рекомендуется совершать в мечети;

периодический (в течение месяца рамадан по лунному календарю) пост (ураза); он состоит в полном воздержании в светлое время суток от любой еды, питья, курения, исполнения супружеских обязанностей, т.е. от всего того, что отвлекает от благочестивого настроения; с наступлением ночи эти запреты снимается, однако рекомендуется и тогда проводить время не только во сне, но и за чтением Корана, раздумьями, беседами, раздачей милостыни и совершением других добрых дел;

налог в пользу бедных и немощных членов мусульманской общины (закят); его выплачивают состоятельные мусульмане; кроме нищих, сирот, инвалидов, престарелых, странников, из этого же источника финансируются воины за веру;

паломничество в Мекку (хадж) ко храму Каабы; его обязан совершить хотя бы раз в жизни каждый мусульманин, если позволят здоровье и финансы; кульминацией паломничества является стояние у горы Арафат (как бы непосредственно перед ликом Аллаха) и обход Каабы; совершивший паломничество получает звание хаджи и право носить зелёную чалму; массовый сбор паломников в Мекку символизирует единство мусульманской общины всего мира, независимо от национальных и прочих различий верующих в Аллаха.

Дом пророка в Медине стал первой мусульманской церковью -- мечетью. Здесь были выработаны основные обряды ислама (форма молитвы, порядок поста, ритуал восходящего к язычеству праздника жертвоприношения -- курбан-байрам). Этот главный праздник мусульман начинается после завершения паломничества и длится три дня. В память о жертвоприношении Авраама, паломники забивают тогда домашний скот (барана, верблюда, быка); две трети мяса принято раздаривать неимущим.

Также три дня длится второй по значению мусульманский праздник -- ураза-байрам. Он отмечается после поста в месяце рамадан и состоит в разговлении -- обильной праздничной трапезе, после общей молитвы. Как писал Киплинг:

Опустили руки мы как мудрецы

В коричневый соус жирной овцы

И кто не ел из того котла --

Не умеет добра отличить от зла…

В дни своих праздников мусульмане надевают парадные одежды, посещают могилы предков и родственников, наносят визиты родным и друзьям, дарят им подарки.

Несколько поколений исламских богословов до мелких деталей регламентировали повседневную и общественную жизнь мусульман. Ни одна другая религия так глубоко не проникает в политику, экономику, право, частную жизнь, как ислам. Первые преемники Мухаммеда -- халифы (заместители) Абу Бакр, Омар, Осман, как и он, сочетали в своих руках высшую светскую и религиозную власть. Однако уже при четвертом халифе -- Али в мусульманском государстве (халифате) возникли крупные разногласия по поводу порядка передачи и раздела власти. В результате ислам раскололся на три главных направления: суннитов, шиитов и хариджитов.

Сунниты (их теперь до 90 % всех мусульман мира) отдают власть в государстве халифу, избираемому всей мусульманской общиной (часть хадисов, касающихся халифа Али, они отрицают). У суннитов нет церкви и священнослужителей в нашем (христианском) понимании этих институтов; суннитские богословы, в отличие от шиитских, не пользуются правом выносить собственные решения по вопросам религиозной и общественной жизни, их роль сводится к толкованию текста Корана и поучению верующих с его помощью. А шииты считают законной передачу власти в исламском государстве лишь по наследству потомкам пророка Мухаммеда по линии его двоюродного брата Али. Для суннитов глава мусульманской общины -- имам (“стоящий впереди”, на молитве, прежде всего) выступает лишь руководителем молитвы. Его функции может выполнять любой благочестивый мусульманин, умеющий читать Коран. А в глазах шиитов он воплощает в себе божественную благодать, передающуюся от одного потомка Али к другому. Поэтому для шиитов власть имама имеет божественное происхождение и не зависит от желания людей.

Шиизм, в отличие от суннизма, не представляет собой единого движения, но расколот на многие течения и секты (имамитов, исмаилитов, друзов, алавитов и многие другие). Истинного имама -- вождя всех мусульман они усматривают в разных деятелях этой религии из разных поколений потомков пророка. Сейчас для большинства шиитов зримого имама нет, а представителями временно скрытого имама считаются главные авторитеты ислама -- аятоллы. Они имеют право отдавать приказы по самым важным вопросам не только религиозной, но и общественной жизни тех стран, где господствует шиизм (например, в Иране).

Кроме суннитов и шиитов разных толков, в исламе существуют и появляются ещё более жесткие варианты вероисповедания и культа. Это упомянутые выше хариджиты (“повстанцы”) -- первая секта в исламе, добивавшаяся (сугубо террористическими методами) демократизации власти в Халифате при пророке Али. Затем прославились мистики суфии, проповедующие строгий аскетизм -- отказ от всех земных благ, доходящие до экстаза молитвы и прочие ритуальные телодвижения (зикр).

Печальную известность получил в последнее время также ваххабизм, настаивающий на немедленном начале войны против представителей других религий (джихад, газават). Осноположником этой секты в конце XVIII в. стал Мухаммед ибн Абд-аль Ваххаб, проповедоваший среди аравийских бедуинов строгое восстановление “чистоты первоначального ислама”. С тех пор ваххабиты особо беспощадно искореняют в своей среде показную роскошь, алкоголь и наркотики, пение и танцы, прочие развлечения. На самом деле, изначально и до сих пор идеи этой секты служили прикрытием для передела власти в отдельных районах мусульманского мира, для нападения с той же целью на соседние страны. Последнее по времени государство, где победили ваххабиты, -- Саудовская Аравия. Именно представители ваххабитов возглавили войну чеченцев за отделение Кавказа от России; они же придали этой борьбе террористические формы (захваты заложников и превращение их в рабов, взрывы жилых домов, угоны самолетов и пароходов с мирными жителями, т.п.). Свои фанатики были и есть в истории любой крупной религии, но именно в исламе они сохранились в большом числе до наших дней. Однако эти террористы представляют не весь ислам, а только его фундаменталистскую (т.е. доведенную до крайности, нежелающую меняться в мирную сторону) часть. Многие представители международного терроризма находят убежище и поддержку в странах наиболее фундаментального ислама (Ливии, Иране, Палестине, Афганистане). Террористы, прикрывающиеся Кораном, опасны в первую очередь настоящим мусуль-манам, поскольку создают им невыносимые условия жизни, навлекают на них вражду соседних стран и народов. Скажем, афганские талибы (“студенты” медресе-школ при мечетях) -- солдаты, завербованные, обученные и вооруженные Пакистаном, захватили почти всю страну и устанавливают там варварский образ жизни (запрещены радио и телевидение, игры вроде шахмат; женщины не имеют права работать вне дома, появляться на улице без закрывающей лицо чадры, сопровождения мужчин-родственников и т.п.). По приказу имамов движения Талибан разрушались ценнейшие памятники буддизма других религий на территории Афганистана. Всё это безумие закончилось вторжением армии США и насильственным свержением талибского режима.

С искажённым фундаменталистами исламом предстоит долгая и трудная борьба. Борьбе с терроризмом в мусульманской оболочке должны помогать мирные трактовки ислама, призывающие творить людям добро.

Происхождение христианства. Разделение христианской церкви на католицизм, православие и протестантизм. Общее и особенное их вероучения и культа

Христианство -- наша религия. Каждое слово этой фразы нуждается в пояснении. Христианство давно разделилось на несколько мощных «ветвей», а те на массу «веточек» -- церквей и сект. «Мы» -- это прежде всего русские. Среди них больше всего православных, но немало и сторонников иных деноминаций и конфессий, а то и просто безбожников. Соседние славянские народы -- украинцы, белорусы тоже в основном православные, но среди них сильнее влияние католицизма, его компромиссного с православием варианта -- униатства. И в России, и особенно в пограничных с ней странах сравнительно широко распространены другие мировые и национальные религии -- ислам, буддизм, иудаизм и прочие. На северных и азиатских окраинах России остаются принципиальные язычники, шаманисты. Ещё больше среди нас равнодушных к любой религии. Остаются до сих пор атеисты -- более или менее активные противники религии и церкви. Есть и просвещённые агностики, свободомыслящие. С другой стороны, у нас много единоверцев-православных среди представителей иных рас и народов. Но и те, и другие, и третьи, и пятые и десятые наши соотечественники родились и выросли в стране, которая уже более тысячи лет принадлежит к христианской, православной культуре. Поэтому волей-неволей, в той или иной степени, реже или чаще все мы думаем и поступаем по-христиански. На идеи Нового Завета христианской Библии так или иначе опирается идеология и психология нашей жизни. Поэтому всем нам стоит лучше познакомиться с этой религией, не спеша ни отвергать её с негодованием, ни принимать всем сердцем, некритически.

Идейные предшественники, отчасти соперники христианства по-своему реагировали на кризис греко-римского мира, всё усиливавшийся под конец старой эры. Эти варианты философии и религии в чём-то они предвосхищали христианство, в чём-то уступали ему, но и подготавливали умы к восприятию такого рода новых для античного мира идей и надежд. «Зерно» поучения Иисуса упало на почву, подготовленную для его триумфального роста.

Ещё в Греции периода её расцвета появились тайные общества, поклоняющиеся мифическому певцу и музыканту Орфею. Орфики переосмысливали весь пантеон олимпийских богов в мистико-символическом духе: из яйца Хроноса (Времени) родился Эрос (божество любви и света), создавший этот мир и населивший его богами и людьми. Душа человека обречена вечным перевоплощениям, но их круг может быть сокращён или даже прерван правильной жизнью -- презрением к нуждам плоти, аскезой. Высшей наградой за аскетизм служит блаженное бессмертие. Совершая свои мистерии в глубокой тайне, последователи орфизма не покушались на устройство полиса и власть императора. Но намечали идеи будущего христианства -- неокончательности смерти, загробного воздаяния по земным делам, возможности бессмертия для всех праведников.

Многие восточные религии опирались на эсхатологические идеи -- грядущей катастрофе этого несовершенного мира, приходе спасителя людей, который утвердит новый, окончательный и справедливый порядок (греческое слово эмсхатос означает «крайний», «конечный», т.е. будущие и завершающие времена мира и человека). На такого спасителя уповал зороастризм -- персидская поначалу религия.

Названные мысли плотно впитал в себя иудаизм -- религия древних евреев. Они верили, что бог Яхве заключил с их предками договор (завет), согласно которому тех, кто выполняет 10 заповедей Торы ожидает будущее царство справедливости (знаком «завета» служил обряд обрезания правоверных). Иудеи ожидали спасения от конкретного лица -- избранника божия (помазанник -- по-древнееврейски машиах; по-гречески мессия или христос). Согласно пророчествам, таким избранником должен был стать кто-то из потомков царя Давида (того ведь сам бог посвятил, помазал в цари). Еврейский народ ожидал прихода такого избавителя много веков, начиная примерно с середины I тысячелетия до новой эры. Евреев неоднократно изгоняли и переселяли более сильные соседи, поэтому идеи Ветхого завета сначала собирались повсюду, а затем повсюду же распространялись на Ближнем Востоке, который служил тогда своего рода буфером между Востоком и Западом.

Место и время появления и первоначального развития христианства не случайны. Эта религия ознаменовала смену двух огромных этапов развития европейской цивилизации -- античного на средневековый. Если же ещё учесть последующие периоды истории Европы, Западного мира в целом, то именно христианство оказалось подходящей теорией, наилучшей идеологией этой истории, западной культуры. Но не надо думать, что рассматриваемая доктрина, система ценностей возникла в готовом виде раз навсегда. Как всегда бывает в духовной жизни общества, подходящая идеология опирается на что-то в прошлом, впитывает в себя властные импульсы настоящего и предугадывает будущее, отчасти подстраиваясь под него, отчасти его же предопределяя. Так вышло и с христианством. Не стоит воспринимать канонические Евангелия как документально точное изложение событий. На этом настаивает церковь -- это её право и дело. Не надо впадать и в противоположную крайность -- объявлять всё это мифом, сказкой. Так утверждали скептики, атеисты (Вспомним булгаковского Берлиоза). Все писания первых поколений христиан неоднократно переписывались, отбирались и редактировались. Множество деталей и оценок в этих текстах перепутано или выдумано. Но для потомков неважны эти детали (например, в каком именно городе родился Иисус, принадлежал ли его отец к царскому роду, был ли он причастен к рождению сына или же выступил просто номинальным его родителем, и т.д. -- такого рода подробности, скорее всего, привнесены в текст Святого писания позднее, исходя из представлений древних евреев о своём Спасителе). Независимые исторические источники подтверждают:

тот, кого назвали Иисусом Христом на самом деле жил в первой половине I века новой эры в Палестине (главным образом в Галилее);

будучи по рождению и воспитанию правоверным иудеем, он многое заимствовал из учения раввинов (Ветхого завета); ещё больше общего у него было с другими группами отколовшихся от иудаизма аскетов, искателей другой истины (историкам известны несколько таких «орденов», но их могло быть и больше);

проповедь Иисуса оказалась по сердцу многим галилейским беднякам, изнывавшим от гнёта нескольких «эшелонов власти» -- и римской, и своей местной; попытки вооружённого сопротивления угнетению раз за разом топились в крови; приходилось надеяться на духовное спасение и ненасильственное сопротивление богатеям и властителям;

именно группе Христа «повезло» оказаться в такое время и в таком месте, где учение их основателя не погибло, а было подхвачено последователями; вовремя видоизменялось в соответствии духовными чаяниями первых поколений христиан; в конце концов, идеи ненасильственного сопротивления, уравнения в правах и более справедливого распределения собственности получили поддержку (правда, уже за пределами Иудеи, где группы христиан были физически перебиты римлянами, а народ в массе своей в христианство так и не перешёл);

зато на просторах Европы, как Западной, так и Восточной, новая вера постепенно была с теми или иными поправками принята, сначала как одна из нескольких допустимых государством религий, а затем и как единственно подходящая для государства и общества; в таком успехе христианства огромная заслуга его основателя -- одного из гениальных мыслителей и мужественных политиков человечества;

в отличие от других оппозиционных группировок, Христос и его окружение, поддержанные прежде всего бедняками, униженными и оскорблёнными, обращались свою проповедь ко всем слоям палестинского общества, верили возможности их обращения в правую веру; именно эта открытость позволила следующим поколениям христиан вербовать на свою сторону представителей самых разных народов, а не только иудеев; превратить сугубо местное палестинское движение в общеевропейскую, а затем и мировую религию.

Иисус Христос -- основоположник христианства. Иисус -- греческий перевод (по-еврейски Иешума) имени религиозного проповедника из Назарета -- небольшого города в области Галилее, на севере Палестины. В 20-е - 30-е гг. I века новой эры в этом регионе Ближнего Востока располагалась одна из провинций Римской империи -- Иудея. Еврейским народом здесь жёстко правили наместники (прокураторы) императорского Рима (в указанный момент представлявшие власть императора Тиберия). С римскими оккупантами сотрудничали местные цари Иудеи и священники столичного Иерусалимского храма, осуществлявшие функции внутреннего управления страной. Тут, как и во многих других провинциях позднего Рима, обострялись социальные конфликты, боролись разные политические группировки. Свои политические и экономические интересы они выражали в религиозной форме. Среди иудеев выделилась группа фарисеев -- ревностных учителей иудаизма, знатоков Ветхого Завета будущей Библии и комментариев к нему -- Талмуда. Они представляли средний класс еврейского общества. За сотрудничество с Римом, открытость другим народам выступали саддукеи -- идеологи жреческой аристократии. Эти не отличались религиозным фанатизмом, воспринимали подходящие для себя идеи греко-римского мира. Заговорщики-«зилоты» (по-еврейски «кинжальщики) готовили террористические нападения на римских военнослужащих.

Бедные слои народа не находили идейной поддержки ни у тех, ни у других, ни у третьих. Поэтому то и дело появлялись религиозные диссиденты -- критики иудейского жречества, проповедники религиозной реформы. Одним из них и был Иисус, прозванный своими последователями Христос -- греческий перевод еврейского слова Мессия, т.е. «помазанник», в смысле «избранник» (истинного Бога, его посланец к людям, спаситель их душ для вечной жизни на том свете). Такого посланника Божия евреи давно ожидали, надеясь, что он освободит их от гнёта Рима и, более того, покорит еврейскому государству Израилю другие народы. Так пророчествовали их ветхозаветные мудрецы. Однако Иисус не оправдал таких теократических ожиданий. Он призывал не к политической революции, а к духовному преображению людей. Поэтому за ним последовала лишь небольшая часть еврейского народа и его учение -- христианство утвердилось в качестве международной религии уже за пределами Палестины. Сами евреи его не приняли прежде всего потому, что новый учитель проповедовал не еврейский национализм, исключительность, а интернационализм, всечеловечность. Тем не менее, большинство догматов заимствовано христианами из иудаизма, конечно, в несколько переделанном виде.

О жизни Иисуса сообщают несколько вариантов его церковной биографии -- Евангелия (т.е. «благая весть» -- о долгожданном евреями пришествии Спасителя, Сына Божия). «Благовестием» первоначально именовали всю пропаганду первых христиан. Упоминания о них в трудах синхронных, но независимых, нехристианских историков (Тацита, Светония, Иосифа Флавия и других) подтверждают реальность, историчность фигуры этого Христа. Он оказался человеком выдающихся способностей духовного лидера, проповедника, мыслителя. За ним пошли первые ученики -- апостолы (по-гречески «посланники» -- к людям с благой вестью о рождении их спасителя), в своем большинстве тоже весьма незаурядные по интеллектуальным и волевым качествам личности. Двое из них -- Матфей и Иоанн впоследствии составили два варианта Евангелия, а ещё два, вошедшие в христианский канон, написаны представителями второго поколения христиан -- Марком и Лукой (учениками двух самых авторитетных апостолов -- Петра и Павла). Остальные евангелия (от Фомы, Петра, египтян и прочие) были признаны на церковных съездах-соборах апокрифами (по-гречески «тайными», «скрытыми») -- подложными, недостоверными версиями деяний и судьбы Христа.

В число апостолов -- наиболее близких Иисусу учеников, он придирчиво отобрал из множества любопытствующих, присоединявшихся к его странствию на какое-то время, следующих лиц:

1) самым первым стал Симон (переименованный учителем в Петра (по-гречески «камень» -- «на этом камне воздвигну церковь свою», верил её основоположник);

2) брат Симона -- Андрей (по легенде, впоследствии крестивший наших предков -- восточных славян);

3) Иаков (старший, сын Зеведея);

4) его младший брат Иоанн (первый евангелист);

5) Филипп;

6) Варфоломей;

7) Фома;

8) Иаков (тёзка одного из предыдущих, сын Алфея);

9) Симон Зилот;

10) Иуда, сын Иакова;

11) Иуда Искариот (оказавшийся предателем); наконец,

12) Левий, он же Матфей (заместивший предателя уже после казни Иисуса и ставший вторым евангелистом).

Каждый из апостолов после смерти учителя возглавил целую общину его поклонников. Большинство первых последователей Христа оказались по-своему незаурядными людьми; именно благодаря их интеллектуальной и организационной активности христианство, в отличие от многих аналогичных сект того времени, не погибло, а распространилось, укрепилось в разных местах Римской империи. Даже гнусный предатель Иуда из города Кириафа своим ужасным примером (кончил свою молодую жизнь в петле) стал зримым предостережением тем, кто попытался бы пойти в христиане, а потом изменить им.

Иисус -- выходец из семьи скромного достатка (его отец Иосиф был плотником, хотя их род восходил к иудейскому царю Давиду, откуда и должен был, согласно пророчеству, явиться мессия). Мать Христа Мария родила его не в родном городе, а в соседнем селении Вифлееме. Младенца удалось спасти от жестокого иудейского царя Имрода Великого, велевшего убивать всех новорожденных того года, потому что среди них, согласно такому же пророчеству, находился губитель его царства. Дожив лет до тридцати правоверным иудееем, Иисус затем круто изменил свою жизнь -- стал странствующим проповедником. Водное крещение он принял от одного из своих предшественников -- отшельника Иоанна (археологи недавно нашли его пещеру и водоём). Он первым признал в нём мессию. С тех пор Иисус странствовал по Иудее и Галилее, обращался к людям со своими поучениями. К нему присоединялись те или иные земляки, когда хозяйственные дела позволяли им на время покинуть свои дома и семьи. Молва приписывала Иисусу серию чудес (хождение по воде, превращение воды в вино, исцеление паралитика, даже воскрешение умершего). Его критика иудаизма, а особенно иудейского жречества встревожила и римские, и местные власти. Его арестовали и судили (за «подстрекательство к мятежу») вместе с уголовными преступниками, приговорили к смертной казни. Приговор церковного суда Синедриона утвердил римский прокураторПонтий Пилат, чьи солдаты распяли Христа на горе Голгофе («Череп»). Апостолы Христа утверждали, что после казни и похорон Христос чудесным образом воскрес и был вознесён на небо.

Группа первых поклонников Иисуса Христа была не первой и не единственной сектой, отколовшейся от иудаизма. В Палестине на рубеже старой и новой эр действовали несколько таких раннехристианских общин. Их идеология и образ жизни во многом совпадали. Они ждали конца света и чудесного спасения верных Богу лиц. Не так давно в местечке Вади-Кумран случайно были открыты и затем расшифрованы учёными рукописи одной из таких общин. Этот архив получил название текстов (с берегов) Мёртвого моря. Многое в этой библиотеке перекликается с известной теперь всему миру Библией.

Ещё одна рукопись в том же роде -- так называемое «Евангелие от Иуды», недавно опубликованное. Оно отражает идеи гностиков -- мистической философии.

Учение Христа наиболее ярко и полно выражено в одной из его «лекций» апостолам -- Нагорной проповеди. Христос не отвергает 10 заповедей иудаизма, изложенных людям Моисеем в качестве Божьего завета («Не убивай, не воруй, не изменяй в супружестве, не приноси ложных клятв» и т.д.). Однако он считает их недостаточными для праведного поведения и спасения души. Выполнение только этих ограничений не искореняет греховности людей, не останавливает зла. Старые заповеди уповают на вполне понятные здравому смыслу вещи -- силу оружия, денег, групповой поддержки (родственников, единоверцев, соотечественников). С точки зрения Христа, надо обратить внимание не на материальные, а на духовные ценности. Увидеть не то, что различает людей (цвет кожи, пол, происхождение, уровень доходов и т.д.), а то, что их всех роднит (совесть, доброта, великодушие, взаимопомощь). Понять, что одного материального достатка нормальному человеку недостаточно для счастья. Нужно еще заслужить любовь своих ближних. Примерно так можно понять афоризмы и парадоксы Нагорной проповеди и прочих поучений Христа.