Философия эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Эпоха Возрождения - один из самых ярких периодов в истории развития европейской культуры.

Следует заметить, что культура Возрождения формируется в лоне средневековой культуры, постепенно вырастая из нее.

От предшествующей культуры Возрождение отделяют те исторические катастрофы и катаклизмы, которые лежали между античностью и средними веками, где границы обозначены падением Римской империи (476 г.) и варварскими нашествиями (IV-VII вв.) на крупнейшие европейские культурные центры.

Хронологически Возрождение можно разделить на следующие четыре этапы: возрождение культура мировоззрение гуманизм

1.Предвозрождение (XII-XIV вв.),

2.Раннее Возрождение (XIV-XV вв.),

3.Высокое Возрождение (XV-XVI вв.),

4.Позднее Возрождение (1540-1580 гг.).

Основными чертами возрожденческой культуры являлись:

-антропоцентризм, т.е. абсолютизация человеческой личности;

-гуманистическое миросозерцание, делающее человека мерой всех вещей;

-открытие и опытное познание мира - природы и человека;

-переосмысление христианской традиции;

-превращение искусства в профессиональную деятельность и дальнейшее совершенствование его видов и жанров.

Возрождение - это очень точное определение эпохи, когда перед человеком возникли совершенно новые горизонты, когда мир как будто стал в несколько раз обширней.

В течение трех веков, с XIII по XVI, Европа была огромной кузницей, где выковывались новые формы жизни и новые человеческие характеры. Уходило средневековье, уходил феодальный мир, менялись общественные отношения, возникало новое светское мировоззрение.

1. Новое мировоззрение

Мощный всплеск в культурной жизни многих европейских стран, кото рый пришелся в основном на XIV -- XVI столетия, а в Италии начался еще в XIII в., принято называть эпохой Возрождения (Ренессанса). Первоначально новое явление в европейской культурной жизни выглядело как возвращение к забытым достижениям античной культуры в области науки, философии, лите ратуры, искусства, возвращение к классической «золотой латыни», Так, в Ита лии разыскивались рукописи античных писателей, извлекались из забытья про изведения античной скульптуры, архитектуры.

Но было бы неверно толковать Ренессанс как простое возвращение к античности, т.к. его представители вовсе не отбрасывали достижения средне вековой культуры и относились с критикой к античному наследию. Феномен Возрождения -- это весьма многогранное явление в куль турном развитии Европы, стержнем которого было новое мировоззрение, но вое самосознание человека. В отличие от античного взгляда на окружающий мир, в котором человек призван учиться у природы, мыслители Возрождения полагали, что человек, наделенный Богом свободной волей, является творцом самого себя и этим выделяется из природы. Такое понимание сути человека не только отличается от античного, но и вступает в противоречие с постулатами средневековой теологии. В центре внимания мыслителей Воз рождения находился человек, а не Бог, как высшее мерило всего суще го, в силу чего такая система взглядов получает название «гуманизм» (от лат. humanus -- человечный).

Гуманизм (от лат. homo -- человек) -- идейное движение, утверждающее цен ность человека и человеческой жизни.

В Ренессансе гуманизм проявился в мировоззрении, ставившем в фокус мирового бытия уже не Бога, а человека. Своеобразным про явлением гуманизма явилось утверждение примата разума над верой. Человек может самостоятельно исследовать тайны бытия, изучая осно вы существования природы. В эпоху Возрождения были отвергнуты умозрительные принципы познания, возобновилось опытное, естественно-научное познание. Были созданы принципиально новые, ан тисхоластические картины мира: гелиоцентрическая картина Нико лая Коперника и картина бесконечной Вселенной Джордано Бруно. Наиболее существенным было то, что религия отделялась от науки, политики и морали. Начиналась эпоха становления опытных наук, признавалась их роль как дающих истинное знание о природе.

Что же лежало в основе нового мировоззрения? На этот вопрос нельзя ответить однозначно. Феномен Ренессанса был вызван рядом факторов, среди которых есть наиболее общие для большинства стран Западной Европы. В рассматриваемый период доста точно отчетливо наблюдался процесс формирования новых (буржуазных или рыночных) отношений, которые требовали разрушения сдерживающей их развитие системы средневекой регламентации хозяйственной жизни. Новые формы хозяйствования предполагали высвобождение, выделение субъекта хозяйства в самостоятельную свободную единицу. Этот процесс сопровождался соответ ствующими переменами в духовной жизни общества и прежде всего тех его слоев, которые находились в эпицентре изменений.

Непременное условие личного успеха - это знание и умение, большая энергия и упорство в достижении цели. Осознание этой истины заставляло многих современников Возрождения обращать свои взоры к науке и искусству, вызывало рост потребности в знаниях в обществе, поднимало общественный престиж образованных людей.

Вот как говорил об этом известный французский философ и искусствовед, глубокий знаток эпохи Возрождения Ипполит Тэн (1828--1893): ... на искусство эпохи Возрождения нельзя смотреть, как на результат счаст ливой случайности; тут не может быть и речи об удачной игре судьбы, выведшей на мировую сцену несколько более талантливых голов, случайно произведшей какой-то необычайный урожай гениев...; едва ли можно отрицать, что причина такого чудного процветания искусства крылась в общем расположении к нему умов, в изумительной к нему способности, расположенной во всех споях народа. Способность эта была мгновенная, и само искусство было таково же.

Идеи гуманизма о том, что в человеке важны его личные качества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного досто инства, воля и образованность, а отнюдь не социальное положение и проис хождение, ложились на благодатную почву. В результате более чем двухвеко вой эпохи Ренессанса мировая культура обогатилась духовными сокровища ми, ценность которых непреходяща. Две тенденции в культуре Возрождения определили ее противоре чивость -- это: переосмысление античности; сочетание с культурными ценностями христианской (католической)традиции.

С одной стороны, эпоха Возрождения может быть смело охарактеризована как эпоха радостного самоутверждения человека, а с другой -- как эпоха постижения человеком всей трагичности своего существо вания. Русский философ Н. Бердяев считал эту эпоху временем столкновения античных и христианских начал, что послужило причиной глубокого раздвоения человека. Великие художники Возрождения, считал он, были одержимы прорывом в иной трансцендентный мир, мечта о нем была дана им Христом. Они были ориентированы на создание иного бытия, ощущали в себе силы, подобные силам творца. Однако эти задачи были заведомо невыполнимы в земной жизни. Это и приводит к трагическому мироощущению, к «возрожденческой тоске».

Таким образом, при всей пестроте противоречий, при всей жестоко сти и грубости нравов эпоха Возрождения подняла общество на каче ственно новый уровень осознания себя, своей деятельности и ее целей.

Также следует обратить внимание на противоречивость концепции неограни ченной воли и способности человека к самосовершенствованию. Гуманисти ческая направленность ее не гарантировала подмены понятия сво боды личности на понятие вседозволенности - по сути на антиподы гуманизма. Примером этому могут служить взгляды италь янского мыслителя Никколо Макиавелли (1469--1527), оправдывавшие любые средства для достижения власти, а также английского гуманиста Томаса Мора (1478--1535) и итальянского философа Томмазо Кампанеллы (1568--1639), видевших идеал социальной гармонии в обществе, выстроенном по жесткой иерархической системе, регламентирующей все сферы жизни. Впоследствии эту модель назовут «казарменным коммунизмом». В основе этой метаморфо зы лежит достаточно глубокое ощущение мыслителями Возрождения двой ственного характера свободы. Весьма уместной в этой связи представляется точка зрения крупнейшего западного психолога и социолога Эриха Фромма (1900-1980):

«Индивид освобождается от экономических и политических оков. Он приоб ретает и позитивную свободу -- вместе с активной и независимой ролью, какую ему приходится играть в новой системе, -- но при этом освобождается от связей, давших ему чувство уверенности и принадлежности к какой-то общ ности. Он уже не может прожить свою жизнь в тесном мирке, центром которо го был он сам; мир стал безграничным и угрожающим. Потеряв свое опреде ленное место в этом мире, человек потерял и ответ на вопрос о смысле жизни, и на него обрушились сомнения: кто он, зачем он живет? Рай утрачен навсег да; индивид стоит один, лицом к лицу со своим миром, безграничным и угрожа ющим».

2. Итальянское Возрождение

Первоначально черты Ренессанса обнаружились в Италии. Период XIII - начало XIV вв. -- проторе нессанс, ознаменованный творчеством великого по эта Данте Алигьери, зодчего Арнольфо ди Камбио, скульптора Николло Пизано, живописцев Пьетро Каваллини и особенно Джотто ди Бондоне, во многом подготовил почву для искусства Возрождения. Собственно эпоху Итальянского Возрождения условно подразделяют на ряд этапов:

Ранний Ренессанс (триченто и кватроченто) -- с середины XIV -- XV вв.

Высокий Ренессанс (чинквеченто) -- до второй трети XVI в.

Поздний Ренессанс -- вторая треть XVI -- первая половина XVII вв.

К периоду Раннего Ренессанса относится литературное творчество Франческо Петрарки и Джованни Боккаччо. Наряду со своим земляком Данте эти ве личайшие поэты Италии считаются создателями итальянского литературного языка. Петрарка (1304--1374) остался в истории Возрождения как первый гуманист, поставивший в центре своего творчества не Бога, а человека. Всемир ную известность получили сонеты Петрарки на тему жизни и смерти мадонны Ла уры, вошедшие в сборник «Книга песен»:

При благородстве крови - скромность эта,

Блестящий ум - и сердца чистота,

При замкнутости внешней - теплота,

И зрелый плод - от молодого цвета,

- Да, к ней была щедра ее планета

Вернее - царь светил, и высота Ее достоинств, каждая черта

Сломили бы великого поэта.

В ней сочетал Господь любовь и честь,

Очарованьем наделя под стать

Природной красоте - очам на радость.

И что-то у нее во взоре есть,

Что в полночь день заставит засиять,

Даст горечь меду и полыни - сладость.

Учеником и последователем Петрарки был Боккаччо (1313--1375) - автор известного сборника реалистических новелл «Декамерон». Глубоко гуманисти ческое начало произведения Боккаччо, насыщенного тонкими наблюдения ми, знанием психологии, юмором и оптимизмом, остается весьма поучительным и сегодня. Достаточно отметить, что в наше время новеллы Боккаччо легли в основу сценических и экранных версий шедевра, созданно го более шестисот лет назад.

Последующая литература Итальянского Возрождения равнялась на вели ких флорентийцев: Данте, Петрарку и Боккаччо, хотя и не смогла превзойти их славы.

Выдающимся мастером Раннего Возрождения, продолжившим реалисти ческую традицию, идущую от Джотто, считается Мазаччо (1401-1428). Росписи художника (капелла Бранкачи во Флоренции) отличают энергичная све тотеневая лепка, пластическая телесность, трехмерность фигур и их компози ционная увязка с пейзажем. Искусство Мазаччо стало образцом для творче ства последующих поколений художников. Выдающемся мастером Раннего Возрождения был Сандро Боттичелли (1445-1510), работавший при дворе Медичи во Флоренции. Его работы отличаются тонким ко лоритом и настроением грусти. Мастер не стре мится следовать реалистической манере Джотто и Мазаччо, его изображения плоскостны и как бы бесплотны. Среди работ, созданных Боттичелли, наибольшую изве стность приобрела картина «Рождение Ве неры», ярко характеризующая особенность его творчества.

Наиболее известный скульптор первой половины XV в. Донателло (ок. 1386-1466). Возрождая античные традиции, он первым представил в скульптуре обнаженное тело, создал классические формы и виды ренессансной скульптуры: новый тип круглой статуи и скульптурной группы, живопис ного рельефа. Его искусство отличает реа листическая манера.

Выдающийся архитектор и скульптор Раннего Возрождения Филиппа Брунеллески (1377--1446) -- один из основополож ников архитектуры Ренессанса. Ему удалось возродить основные элементы античной архитектуры, которым художник придал несколько иные пропорции. Это позволило мастеру ориентировать постройки на человека, а не подавлять его, на что, в частности, были рассчитаны сооружения средневекового зодчества. Брунеллески талантливо решал сложнейшие технические задачи (строительство купола Флорентийского собора), внес большой вклад в фундаментальную науку (теория линейной перспективы).

Период Высокого Ренессанса был сравнительно коротким. Он связан прежде всего с именами трех гениальных мастеров, титанов Возрождения - Леонардо да Винчи, Рафаэля Санти и Микеланджело Буонарроти. В творчестве представителей Высо кого Возрождения достигли вершины реалистические и гуманистические ос новы культуры Ренессанса. Леонардо да Винчи (1452--1519) едва ли имеет равных себе по степени одаренности и универсальности среди представителей Возрождения. Сложно" на звать отрасль, в которой бы он не достиг непревзойденного мастерства. Леонардо одновременно был художником, теоретиком искусства, скульптором, архитектором, математиком, физиком, механиком, астрономом, физиологом, ботани ком, анатомом, обогатив эти и многие другие сферы знаний открытиями и гениальными догадками. В его художественном наследии особо выделяются такие до шедшие до нас шедевры, как «Тайная вечеря» - фрес ка в трапезной монастыря Санта Мария делла Грацие в Милане, а также самый знаменитый портрет эпохи Возрождения «Джоконда» («Мона Лиза»).

Среди многочисленных новаций Леонардо следу ет назвать особую манеру письма, получившую название дымчатой светотени (сфумато, от итал. fumo -- дым), которая в сочетании с линейной перспективой передавала глубину пространства.

В творчестве Леонардо наиболее полно выразился универсализм представителей Возрождения, где слож но обнаружить резкие грани между наукой, художе ственной фантазией и воплощением замыслов. Об этом свидетельствуют, в частности, дошедшие до нас зашифрованные Записные книжки и рукописи титана Возрождения, насчитывающие около 7 тысяч листов:

Поэт стоит ниже художника по представлению видимых вещей -- и много ниже музыканта по представлению вещей невидимых.

Младший современник Леонардо великий живописец Италии Рафаэль Сан ти (1483--1520) вошел в историю мировой культуры как создатель ряда живо писных шедевров. Это ранняя работа мастера «Мадонна Конестабиле», про никнутая изяществом и мягким лиризмом. Зрелые работы живописца выделяются совершенством композиционных решений, ко лоритом и экспрессией. Это росписи парадных залов Ватиканского дворца и, конеч но, величайшее творение Рафаэля - «Сикстинская мадонна». Мастер получил также известность благода ря своим архитектурным проектам дворцов, вилл, церкви и небольшой часов ни в Ватикане. Папа Лев X назначил художника руко водителем строительства купола Собора св. Петра.

Последним титаном Вы сокого Возрождения был Микеланджело Буонарроти (1475--1564) -- великий скульптор, живописец, архитектор и поэт. Несмотря на его разносторонние таланты его называют, прежде всего, первым рисовальщиком Ита лии благодаря самой значи тельной работе уже зрелого художника -- росписи свода Сикстинской капеллы в Ватиканском дворце (1508-- 1512). Общая площадь фрес ки 600 кв.м. Многофигурная композиция фрески представляет иллюстра цию библейских сюжетов от сотворения мира. Особенно выделяется из живо писных работ мастера фреска алтарной стены Сикстинской капеллы «Страшный суд», написанная спустя четверть века после росписи потолка Сикстинской капеллы. В этой фреске воплотились лучшие гуманистические идеалы Возрож дения. Смелость художника в изображении обнаженных тел вызвала негодова ние части духовенства, что свидетельствовало о начале наступления реакции на осно вы идеологии Возрождения. Как скульптор Микеланджело стал известен благодаря своему раннему про изведению «Давид». Но подлинное признание как архитектор и скульптор Ми келанджело обрел в качестве проектировщика и руководителя строительства основной части здания Собора св. Петра в Риме, остающегося и до настоящего времени самым крупным католическим храмом в мире, а также за скульптурное офор мление лестницы и площади Капитолийско го холма. Не меньшую известность принесли ему архитектурные и скульптурные работы во Флоренции, в частности, скульптурная ком позиция в капелле Медичи. Четыре обнажен ные фигуры на саркофагах властителей Фло ренции «Вечер», «Ночь», «Утро» и «День» весь ма ярко иллюстрируют осознание мастером ограниченности человеческих возможностей, отчаяние перед быстротекущим временем. Эти трагические настроения звучат в стихот ворении последнего титана Возрождения, на писанном от имени его же скульптуры «Ночь»:

Отрадно спать, отрадней камнем быть

О, в этот век, преступный и постыдный,

Не жить, не чувствовать -- удел завидный.

Прошу, молчи, не смей меня будить.

3. Окончание эпохи Ренессанса

В 40-е г. XVI в. церковь в Италии начала широко применять репрессии к инакомыслящим. В 1542 г. была реорганизована инквизиция и создан ее трибунал в Риме. Многие передовые ученые и мыслители, продолжавшие придерживаться традиций Ренессанса, были репрессированы, погибли на ко страх инквизиции (среди них великий итальянский астроном Джордано Бруно, 1548--1600). В 1540 г. был утвержден орден иезуитов, который по существу превратился в репрессивный орган Ватикана. В 1559 г. папа Павел IV впервые издает «Список запрещенных книг» (Index librorum prohibitorum), впоследствии неоднократно дополнявшийся. Названные в «Списке» произведения литера туры запрещалось читать верующим под страхом отлучения от церкви. В чис ле подлежащих уничтожению книг было немало произведений гуманистичес кой литературы Возрождения (например, сочинения Боккаччо). Таким обра зом, эпоха Возрождения к началу 40-х годов XVII в. в Италии закончилась.

4. Северное возрождение

Но гуманистическое движение еще в XV в. вышло за пределы Италии и оказало мощное воздействие на культурный процесс в странах, располо женных к северу от родины Ренессанса. Поэтому представляется правомер ным использовать термин Северное Возрождение, подразумевая под ним не только чисто географическую характеристику, но и некоторые особенности Ренессанса в Англии, Германии, Испании, Нидерландах, Швейцарии и Франции. Весьма важными особенностями Северного Возрождения было то, что оно происходило в период Реформации, а также то, что в культуре народов этих стран в силу исторических причин отсутствовало такое оби лие памятников античности, как в Италии.

Для понимания особенностей Северного Возрождения остановимся на краткой характеристике нескольких реформационных направлении в странах Западной Европы. Собственно реформационное движение, или Реформация (от лат. reformatio -- преобразование) началось в Германии, распространившись затем на большинство западноевропейских стран. Оно было вызвано прежде всего серьезными изменениями, происходившими в недрах феодального общества. Нарождавшаяся национальная буржуазия не могла больше мириться с аскетизмом, известной ограниченностью, фанатизмом ортодок сального католицизма, алчностью слуг Ватикана. Не последнюю роль в воз никновении Реформации сыграли новые идеи итальянского Возрождения, снис кавшие симпатии среди бюргерства и образованных людей в странах Запад ной Европы. Эти идеи получили здесь свое выражение «в стремлении к изуче нию первоисточников Ветхого и Нового заветов с неясно осознанной целью сличить «подлинное» вероучение с тем его вариантом, который проповедо вался Римом и всей церковной иерархией».

Начало Реформации в Германии связано с выступлением Мартина Люте ра (1483--1546), провозгласившего 31 октября 1517 г. 95 тезисов против индуль генций. В них, в частности, утверждалось, что церковь и духовенство не явля ются посредниками м/у Богом и человеком, поэтому церковь не может отпускать грехи. Вера человека -- единственное средство общения с Богом, потому претензии церкви на господствующее положение в мире, мирской жизни беспочвенны. Яркая антиклерикальная направленность тезисов Люте ра встретила горячее одобрение и поддержку в самых широких слоях немец кого общества, которое не позволило папе римскому и высшему духовенству расправиться с реформатором.

Требования обновленной церкви, секуляризации ее земель, провозглаша емые реформаторами, привлекли под знамена лютеранства крестьян -- самое многочисленное сословие феодального общества, кт выразило свой про тест не только против католической церкви, но и против феодалов в крово пролитной Крестьянской войне 1525 г. Внутренние противоречия, раздирав шие лагерь реформаторов, а также мощное сопротивление лютеранству со стороны Рима, ослабление Германии в ходе Крестьянской войны привели к усилению и закреплению раздробленности страны. В результате религиозного мира 1555 г. на территории Германии образовались две группировки немец ких княжеств. Католическая церковь удержала свои позиции во всех наслед ственных землях Габсбургов, Баварии, Франконии, духовных княжеств на Рейне и в Северо-Западной Германии и в Эльзасе, в то время как Северогерманские княжества, герцогство Пруссия, Бранденбург, Саксония, Гессен, Брауншвейг, Верхний и Нижний Пфальц и Вюртемберг реформировали церковь в духе лютеранства.

Вслед за Германией реформационное движение быстро распространилось на другие страны Европы. Но в различных странах Реформация имела свои особенности. Среди стран, оказавших мощное влияние на процесс Ре формации в Европе, была Швейцария, где зародилось цвинглианство и полу чил развитие кальвинизм. Реформационное учение Ульриха Цвингли (1484--1531) имело много общего с лютеранством, но более решительно требовало измене ния обрядности. В отличие от лютеранской доктрины цвинглианство отстаи вало республиканские принципы устройства церкви и общества, что обусловило разрыв между этими реформационными движениями, что и определило узкие рамки его популярности в Европе. Первоначальный успех цвинглианства в Швейцарии, высшей точкой которого можно считать объединение части реформированных протестантских кантонов, сменился полным военным поражением центра цвинглианства Цюриха в войне с враж дебными группировками и гибелью самого Цвингли.

Тем не менее на благодатной почве, подготовленной цвинглианством в Швейцарии, расцвел кальвинизм, вышедший далеко за рамки этой сравни тельно небольшой страны. Жан Кальвин (1509--1564), глава крупного протес тантского направления, родился во Франции, а в 1556 г. прибыл в Женеву, которая и стала новым центром реформационного движения. Учение Кальви на наиболее последовательно защищало интересы буржуазии, будучи направ ленным против как католицизма, так и течений народной Реформации. В значительной мере успех кальвинизма в Швейцарии, а также и других странах был определен республиканскими принципами организации реформирован ной церкви в сочетании с нетерпимостью к проявлениям инакомыслия.

Начиная с XV в. Нидерланды становятся крупным центром европейской культуры. Быстрое экономическое развитие страны в рамках Бургундского государ ства, наложило отпечаток на характер нидерландской культуры. Развитие гу манистических идей происходило под влиянием достаточно тесных связей с Италией и рядом других европейских стран. Крупней шим представителем культуры Возрождения Нидерландов был Эразм Роттер дамский (1469--1536). Большую популярность гуманисту принесли сатиричес кие произведения «Похвала глупости» (1509 г., 40 переизданий при жизни), «Домашние беседы» и др., в которых высмеивались суеверия, схоластическое мировоззрение, сословная кичливость и прочие пороки. Сатира гуманиста способствовала воспитанию свободомыслия, стремлению к знаниям, разви тию предприимчивости. Произведения мыслителя вышли далеко за пределы Нидерландов, оказав сильнейшее воздействие на гуманистический процесс в Германии, Франции, Испании, Англии. При этом идеи Эразма Роттердамско го не носили резкого радикального характера, мыслитель скорее искал комп ромиссные решения достаточно острых религиозно-философских, социальных и политических проблем.

Однако в большей степени традиции итальянского Возрождения получили развитие в художественном творчестве Нидерландов. Эта небольшая страна подарила мировой культуре живописцев Яна Ван Эйка (ок. 1390--1441), с ко торым связывают новую технику живописи маслом, Хиеронимуса (ок.1460-- 1516); Питера Брейгеля (1525--1569), Франса Халса (между 1581 и 1585--1666).

Нидерланды стали родиной двух самостоятельных жанров живописи -- натюрморта и пейзажа, расцвет которых был вызван тем, что Реформация запретила художникам писать картины на религиозные темы, и им пришлось искать новые направления.

Наиболее замечательными художниками Европы XVII в. были нидерландцы Питер Пауль Рубенс (1577--1640) и Харменс ван Рейн Рембрандт (1606--1669).

В творчестве Рубенса приподнятость, па тетика, бурное движение, декоративный блеск колорита неотделимы от чувственной красо ты образов, точных наблюдений действитель ности. Рубенс писал картины на религиозные и мифологические сюжеты («Снятие с крес та», «Союз Земли и Воды» и др.), а также пол ные жизни и обаяния портреты («Камерист ка» и др.)

Творчество Рембрандта характеризуется глубоким психологизмом и исключительным мастерством живописи, основанным на эффек тах светотени. Рембрандт создал около 60 ав топортретов, около 300 офортов и более 1000 рисунков. Писал портреты на религиозные («Святое семейство») и мифологические («Даная») сюжеты, а также групповые («Ночной до зор»). В последний период жизни, когда судьба отвернулась от него, творчество художника приобретает мрачные тона, в портретах появ ляются меланхолия и уныние («Ян Сикс»).

Весьма любопытной формой распространения образования, популяриза ции передовых идей, возникшей в Нидерландах, были риторические общества, которые создавались энтузиастами в городах и сельской местности. Добро вольный и предельно демократический характер этих объединений делал весьма эффективной их деятельность.

Идеи гуманизма проникают в Германию в середи не XV в. Особенности же собственно гуманисти ческого движения в Германии определялись разви тием оппозиционных настроений бюргерства на фоне сильного влияния католической церкви и политической раздробленнос ти страны. В результате гуманистическое движение в Германии было раздроб ленным и охватывало в основном университетские круги и часть малочислен ной в то время интеллигенции.

Огромным авторитетом и влиянием в среде гуманистов пользовался Эразм Роттердамский. Его сатирам подражали немецкие гуманисты. Весьма умерен ных взглядов придерживался выдающийся гуманист, филолог и философ Иоганн Рейхлин (1455--1522), но его стрем ление обнаружить божественное в самом человеке, критическое отно шение к невежеству и схоластике стали идейным аргументом в борь бе с засильем официальной церкви.

Успех Реформации в Германии способствовал быстрому росту национальной гуманистической куль туры. Особенного расцвета достиг ло изобразительное искусство. Одним из выдающихся его предста вителей, творчество которого в из вестной мере определяло направ ленность немецкого искусства и культуры в течение длительного времени, был живописец и мастер гравюры Альбрехт Дюрер (1471-- 1528). В напряженно-экспрессив ных формах, фантастических обра зах он воплотил ожидания всемир но-исторических перемен (серия гравюр «Апокалипсис», 1498), выра зил гуманистические представления о смысле бытия и задачах искусства. Его современниками были крупный мастер реалистического портрета Ганс Гольбеин Младший (1497 или 1498--1543), художники-гуманисты Грюневальд (род. между 1470 и 1475--1528) и Лукас Кранах Старший (1472--1553). Немецкая литература получила дальнейшее развитие в творчестве поэта, мейстерзингера Ганса Сакса (1494--1576), автора большого количества (4275) басен, песен, шванков, драматических произведений, и сатирика Иоганна Фишарта (1546--1590). В весьма схожих обстоятельствах реформационного движения развивалась гуманистическая культура Швейцарии. Победа в 40-е годы Реформации в Швейцарии также облегчила развитие гуманистической культуры в стране, оказала огромное влияние на реформационный процесс далеко за пределами швейцарских кантонов.

5. Французский Ренессанс

Гуманистическое движение захватывает Францию лишь в нач. XVI в. В то время Франция была абсолютной мо нархией, что накладывало в целом отпечаток на ее куль туру. Не менее важной чертой гуманистического движения во Франции был его ярко выраженный национальный характер.

Наиболее выдающимся представителем французского гуманизма был ав тор сатирического романа «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле (1494- 1553). В основу этого по существу глубоко народного произведения легли весьма распространенные в XVI в. народные книги о великанах. Автор беспощадно бичует католическую церковь за потоки ее служителей, высмеивает невеже ство, ханжество, раболепие и т.п. Большое просветительское значение имела литературная группа из семи поэтов - «Плеяды» (названо по одноименносу созвездию, куда входит 7 звезд). Ее основатели - поэты Пьер де Ронсар (1524--1585) и Жоаке Дю Белле (1522-- 1566), вдохновленные классическими моделями, работали над усовершенствованием французской поэзии и способствовали развитию общенационального современного языка.

Значительных высот достигают общественная мысль, философия, этика. В эти годы творил выдающийся мыслитель-гуманист Франции Мишель де Монтень (1533--1592), родоначальник литературной формы - эссе. Крупное про изведение Монтеня - эссе «Опыты», утверждавшее идеи рационализма, ока зало воздействие на развитие западноевропейской мысли. Приведем один из афоризмов Монтеня: Если потребуется объяснить, за что же все-таки я любил его, смогу только повторить: «Потому что он таков, потому что я таков».

Заключение

Возрождение - эпоха в жизни человечества, отмеченная колоссальным взлетом искусства и науки. Искусство Возрождения, возникшее на основе гуманизма - течения общественной мысли, провозгласившего человека высшей ценностью жизни. В искусстве главной темой стал прекрасный, гармонически развитый человек, обладающий неограниченными духовными и творческими возможностями. Искусство Возрождения заложило основы европейской культуры Нового времени, кардинально изменило все основные виды искусства. В архитектуре утвердились творчески переработанные принципы античной ордерной системы, сложились новые типы общественных зданий. Живопись обогатилась линейной и воздушной перспективой, знанием анатомии и пропорций человеческого тела. В традиционную религиозную тематику произведений искусства проникало земное содержание. Усилился интерес к античной мифологии, истории, бытовым сценам, пейзажу, портрету. Наряду с монументальными настенными росписями, украшающими архитектурные сооружения, появилась картина, возникла живопись масляными красками. На первое место в искусстве выступила творческая индивидуальность художника, как правило, универсально одаренной личности.

В искусстве Возрождения тесно переплелись пути научного и художественного постижения мира и человека. Его познавательный смысл был неразрывно связан с возвышенной поэтической красотой, в своем стремлении к естественности оно не опускалось до мелочной повседневности. Искусство стало всеобщей духовной потребностью.

Список использпванной литературы

1. Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - М.: Юнити, 2007, с. 457-485

2. Культурология: учебник / Под ред. Г.В. Драча. - Ростов-на-Дону: "Феникс", 2007. - с. 216-274

3. Костина А.В. Культурология: учебник/ А.В. Костина. - СПб.: КНОРУ, 2008 - с. 122-132

4.Лустенко А. Повседневность как проблема мировоззрения и эстетики Ренессанса / А. Лустенко // Вопросы культурологии, №12. - 2008.

5. Малюга Ю.Я. Культурология. Учебное пособие. - Москва, Инфра 2007. - с. 217-226, 236-240

Размещено на Allbest.ru