Жизнь и творчество Ф. Ницше

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность темы данной курсовой работы обусловлена тем, что Фридрих Ницше был замечательным философом иррационализма. Он настаивал на том, что человечество как род не прогрессирует, более того, оно деградирует; человеческое общество и культура человечества находятся в состоянии упадка. Показав все недостатки христианской религии, Ницше предложил свою религию «сверхчеловека»: для понимания истории философии и господствующих философских настроений в конце XIX века необходимо представлять сущность и особенности этих идей Ницше.

Объект исследования курсовой работы - философия иррационализма.

Предмет исследования курсовой работы - учение Ф. Ницше о сверхчеловеке. ницше сверхчеловек философский

Цель курсовой работы - описать жизнь и творчество Ф. Ницше, и раскрыть особенности созданной им философии о сверхчеловеке.

Задачи курсовой работы состоят в раскрытии следующих пунктов:

1. Краткая биография Ф. Ницше;

2. Философский стиль Ф. Ницше;

3. «Сверхчеловек» в философии Ф. Ницше;

4. Сверхчеловек Ф. Ницше глазами мыслителей XIX-XX веков.

Общую методологию исследования составляют историко-философский, герменевтический, системно-структурный и общелогический методы (анализ, синтез), а также метод индукции.

Курсовая работа состоит из введения, в котором описываются объект, предмет, цели и задачи исследования, а также дается общее понятие о предмете исследования, двух глав с двумя подглавами, в которых раскрываются поставленные в курсовой работе задачи, заключения, в котором формулируются выводы по проделанной работе, и списка использованной при написании курсовой работы литературы.

1. Жизнь и творчество Фридриха Ницше

1.1 Краткая биография Ф. Ницше

Немецкий философ Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года, в Реккене, около Лютцена, Саксония. Учился в Боннском и Лейпцигском университетах. В 1869-1879 годах был профессором классической филологии Базельского университета. Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 году в связи с душевной болезнью.

От занятий классической филологией Фридрих перешел к философии, испытав влияние А. Шопенгауэра и находясь под большим воздействием эстетических идей и искусства Р. Вагнера. В своем первом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), в значительной мере посвященном анализу античной трагедии, он развивал идеи типологии культуры, намеченной И.Ф. Шиллером, Ф.В. Шеллингом и немецким романтизмом. Сопоставляя два начала бытия и культуры - «дионисийское» («жизненное», оргиастически-буйное и трагическое) и «аполлоновское» (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интеллектуальное), Ницше видел идеал в достижении равновесия этих полярных начал. Уже здесь содержатся зачатки его учения о бытии как стихийном становлении, развитого позднее в учение «о воле к власти» как присущей всему живому тяге к самоутверждению, и его утопической философии истории, обращающейся в поисках идеала к досократовской Греции. Эти консервативно-романтические взгляды и его волюнтаризм («Несвоевременные размышления», 1873) предопределили развитие Ницше в направлении иррационализма.

Ухудшающееся состояние здоровья, а также глубокое разочарование в академической деятельности приводят к тому, что в 1879 году Ницше навсегда оставляет профессорскую должность и с тех пор ведет жизнь свободного художника. На курортах Швейцарии и Италии он создает свои сочинения, воплотившие наиболее зрелые и оригинальные его идеи: «Так говорил Заратустра» (1883-1885), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887). Ницше намеревался осуществить систематическое изложение своей философии, в его архиве имеются многочисленные планы и наброски, свидетельствующие о том, что стержнем этого сочинения должна была стать идея «воли к власти». Однако этот проект так и остался нереализованным: им была написана лишь первая часть, озаглавленная «Антихрист». Часть подготовительных набросков была опубликована посмертно под названием ''Воля к власти» (1901-1906).

Ницше отвлекался от работы над главным проектом, чтобы написать памфлет «Казус Вагнера» (1888), за которым последовало не менее резкое сочинение «Ницше против Вагнера». Эта последняя работа, как и другие сочинения 1888 года - «Сумерки идолов», «Антихрист» и «Ессе Homo», являющаяся своего рода автобиографией, - были опубликованы уже после того, как разум философа помрачился. Это случилось в первых числах 1889 года. Умер Ницше 25 августа 1900 года.

Ницше стремился преодолеть рациональность философского метода; понятия не выстраивались у него в систему, а представали как многозначные символы. Таковы понятия «жизнь», «воля к власти», которая есть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия и т.д. В его философии переплетаются в труднорасчленимом единстве разнообразные, часто противоборствующие мотивы; анархическая критика современного общества и культуры предстала в виде универсального отчаяния в жизни, которое им самим осознавалось как явление «нигилизма».

В мифе Ницше о «сверхчеловеке» культ сильной личности, индивидуалистически преодолевающей буржуазный мир - вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью, сочетается с романтической идеей «человека будущего», оставившего позади современность с ее пороками и ложью. Пытаясь утвердить, в противовес реально существующим общественным отношениям, «естественный», ничем не сдерживаемый поток «жизни», поэт предпринял ультрарадикальную критику всех «ценностей», в том числе христианства, обрушивался на демократическую идеологию как закрепляющую «стадные инстинкты», выступал с проповедью эстетического «имморализма» и т.д. Мироощущение Ницше, близкое настроениям «декаданса» (неоромантизма, литературного импрессионизма) «конца века», особенно заметно в его лирических стихотворениях.

Противоречивая и не подчиняющаяся какому-либо единству системы философия Ницше оказала влияние на различные направления философской мысли ХХ века - философию жизни, прагматизм, экзистенциализм (каждое из этих направлений по-своему толковало ницшеанство).

Философ оказал значительное влияние на писателей конца XIX - начала ХХ веков, как в Германии (С. Георге, Г. Манн, Т. Манн, Г. Хессе, Г. Бенн), так и в других странах - К. Гамсун (Норвегия), Ю.А. Стриндберг (Швеция), А. Жид (Франция), Э.Б. С., Д. Лондон (США), Икбал (Индия), на русских символистов В. Иванова, А. Белого, В. Брюсова.

Творчество Ницше явилось по существу одновременно саморазоблачением и утверждением тенденций буржуазной культуры в эпоху империализма, «прообразом» реакционных тенденций в философии, политике, морали ХХ века; ницшеанство использовали и идеологи немецкого фашизма .

1.2 Философский стиль Ф. Ницше

Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков.

Будучи филологом по образованию, Ницше большое внимание уделял стилю ведения и изложения своей философии, снискав себе славу выдающегося стилиста. Философия Ницше не организована в систему, волю к которой он полагал недостатком честности. Наиболее значимой формой его философии являются афоризмы, выражающие запечатленное движение состояния и мысли автора, находящихся в вечном становлении. Причины подобного стиля однозначно не выявляются. С одной стороны, такое изложение связано с желанием Ницше длительную часть времени проводить в прогулках, что лишало его возможности последовательного конспектирования мыслей. С другой стороны, свои ограничения накладывала и болезнь философа, не позволяющая долго смотреть на белые листы бумаги без рези в глазах. Тем не менее, афористичность письма можно назвать следствием осознанного выбора философа, результатом последовательного развития его убеждений. Афоризм как свой собственный комментарий разворачивается лишь при вовлечении читателя в постоянное переконструирование смысла, выходящего далеко за пределы контекста отдельного афоризма. Это движение смысла не может никогда закончиться, адекватнее передавая опыт жизни.

В своей философии Ницше развивал новое отношение к действительности, построенное на метафизике «бытия становления», а не данности и неизменности. В рамках подобного взгляда истина как соответствие идеи действительности более не может считаться онтологическим основанием мира, а становится лишь частной ценностью. Выходящие на первый план рассмотрения ценности вообще оцениваются по их соответствию задачам жизни: здоровые прославляют и укрепляют жизнь, тогда как упадочные представляют болезнь и разложение. Всякий знак уже есть признак бессилия и оскудения жизни, в своей полноте всегда являющейся событием. Раскрытие смысла, стоящего за симптомом, позволяет обнаружить источник упадка. С этой позиции Ницше предпринимает попытку переоценки ценностей, до сих пор некритично подразумеваемых в качестве самих собой разумеющихся.

Источник здоровой культуры Ницше усматривал в дихотомии двух начал: дионисийского и аполлонийского. Первое олицетворяет собой необузданную, роковую, пьянящую, идущую из самых недр природы страсть жизни, возвращающую человека к непосредственной мировой гармонии и единству всего со всем; второе, аполлонийское, окутывает жизнь «прекрасной кажимостью сновиденческих миров», позволяя мириться с нею. Взаимно преодолевая друг друга, дионисийское и аполлонийское развиваются в строгом соотношении.

В рамках искусства столкновение этих начал приводит к рождению трагедии. Наблюдая за развитием культуры Древней Греции, Ницше заострил внимание на фигуре Сократа. Тот утверждал возможность постижения и даже исправления жизни посредством диктатуры разума. Таким образом, Дионис оказался изгнанным из культуры, а Аполлон выродился в логический схематизм.

Совершенный насильственный перекос и является источником кризиса современной Ницше культуры, оказавшейся обескровленной и лишенной мифов .

2. Концепция «сверхчеловека»: содержание, сущность

2.1 «Сверхчеловек» в философии Ф. Ницше

С давних времен многие философы с особой осторожностью рассматривали пути самосовершенствования личности, кроме того, были проведены сотни исследований, посвященные идее формирования «сверхчеловека». Под «сверхчеловеком» понимались и свобода, и независимый индивид. Также «сверхчеловек» - это господин самому себе.

Начало современной дискуссии о праве человека на свободу воли и его ответственности за совершенные поступки, об относительности добра и зла, о путях гармонизации и совершенствования общества было положено шедеврами Ф.М. Достоевского (1821-1881). Кому и почему «все дозволено», существует ли нравственный кризис общества? Но первым, кто выдвинул идею «сверхчеловека», стал Ницше. Он считал, что главное в жизни - воля к власти, подтвержденная силой и могуществом. А все зло - это от слабости, а добро - «все то, что укрепляет сознание власти, желание власти и саму власть человека».

Но Ницше, очевидно, никогда не приходило в голову, что стремление к власти, которым он одаряет своего сверхчеловека, само порождено страхом. Те, кто не боится своих соседей, не видят необходимости властвовать над ними.

В основе произведения «Так говорил Заратустра» лежат две основные идеи философии Ницше - идея сверхчеловека и идея вечного возвращения. Между ними трудно найти онтологические точки соприкосновения. Однако в аксиологическом смысле эти идеи представляют некое единство. Суть идеи вечного возвращения заключается в том, что время в своем бесконечном течении в определенные периоды должно повторять одинаковое положение вещей. Таким образом, всякая надежда на утешение в будущем должна быть отвергнута, и никакая небесная жизнь нас не встретит. Мы всего лишь тени слепой однообразно повторяющейся природы. Идея же сверхчеловека - это идея надежды победы над трагичностью бытия. Идея сверхчеловека дополняет и уравновешивает в ценностном смысле идею вечного возвращения.

Образ сверхчеловека в произведении «Так говорил Заратустра» ярко выразил главный герой произведения - Заратустра. Очевидно, не случайно Ницше назвал своего героя в честь реформатора персидской религии - зороастризма, в основе которой лежит дуалистическое противопоставление вечного добра и зла. Наметившийся гностический дуализм в «Рождении трагедии из духа музыки» нашел свое окончательное завершение у позднего Ницше, который выносит полное и окончательно осуждение миру традиционной культуры, морали и религии.

Идею сверхчеловека Ницше раскрывает как идею самоопределения человека: «Человек есть нечто, что должно превзойти». На этом пути Ницше выделяет в каждом человеке дух верблюда, дух льва и дух ребенка. Свою задачу Ницше видит в том, чтобы призвать человека преодолеть в себе повиновение духа верблюда, с которым ассоциирует Ницше христианство. По мнению Ницше, христианство превращает человека в больного, стадного, домашнего и слабого.

Преодолеть это можно, по мнению Ницше, лишь тогда, когда человек начнет осознавать, что все его формирование как человека протекало ранее без его понимания и участия.

С ранних лет обычный человек подчинен системе норм и ценностей, и лишь через осознание собственной несвободы он стремится пробудить в себе личную волю - волю к власти, волю к творческой и сознательной жизни. Именно через это в человеке рождается дух и сила льва .

Провозглашенный Заратустрой тип высшего человека можно охарактеризовать следующими чертами:

1. Этот тип человека принадлежит аристократии. Для Ницше человек толпы никогда не станет сверхчеловеком.

2. Его ценностями выступает то «благородное», которое оказывается по ту сторону добра и зла (а, следовательно, - морали).

3. Для такого человека жизнь есть постоянная борьба, ибо он в сущности своей человек войны.

4. В противовес любви к ближнему утверждается любовь к дальнему.

5. Смысл деятельности не в бесконечном и бесцельном труде, а в труде творческом - созидании. При этом созидание невозможно без разрушения старых ценностей и добродетелей. Чтобы стать созидающим, придется подвергнуться страданиям и многим превращениям.

6. В противовес состраданию происходит утверждение эгоизма. Необходимо прислушиваться к собственной самости, чтобы именно она реализовалась в созидании. Добродетели должны проистекать только из нее самой и ни в коей мере не могут быть внешними, заданными извне, только тогда в них проявятся подлинная воля человека, его желания и инстинкты. Этика сострадания как этика альтруизма есть отречение от своих интересов, от себя, недоверие себе.

7. Высший тип человека признает такие добродетели, которые несут страдания и смерть: «Ты должен любить свои добродетели - ибо от них ты погибнешь»; «Умри вовремя»; «Глупец тот, кто остается жить. Необходимо постараться, чтобы жизнь закончилась быстрей». Стремящийся к сверхчеловеку не должен иметь удлиненную жизнь, не должен бесцельно волочить ее .

В идее вечного возвращения Ницше видит силу, отсеивающую слабых и усиливающую жизнеспособных: «Что падает, то следует подтолкнуть». Колесо вечного возвращения отнимает у слабого человека надежду на то, что он может измениться, преодолеть себя. Если человек позволит себе один раз слабость, то эти состояния слабости будут бесконечно повторяться в колесе вечного возвращения, пока человек окончательно не падет.

Для сильного человека идея вечного возвращения благотворна: преодолевая себя, человек все ближе и ближе будет приближаться к сверхчеловеку.

Ницше иллюстрирует фазы возвышения к сверхчеловеку образом взбирания на гору. Заратустра живет на горе, которая символизирует тем самым пик наивысшего накопления сил человека. Но дух тяжести давит на плечи всякого человека, кто желает взойти на этот пик, стремясь увлечь его вниз. Под духом тяжести Ницше понимает традиционную мораль, которая своим «долженствованием» сковывает человека, обращая его волю к власти обратно, внутрь его самого. Ницше изображает этот дух тяжести в образе карлика - маленького, злобного, уродливого человечка. Такой вид принимает человек под давлением традиционной морали. Такой карлик скрывается в каждом из нас, сковывая наши движения, когда мы идем наверх.

Вершиной самоопределения человека является фаза ребенка. Ребенок есть символ игры, новых начинаний и иллюзии. Ведь, когда ребенок играет, он пользуется в игре самообманом и тем самым свободно создает иллюзии, в которых отражает подлинную действительность, а не подражает ей. Ребенок есть свободное сознание действительности, и то, во что играет ребенок, есть сама действительность.

Заратустра представляет собой сверхчеловека, преодолевшего все эти три стадии, и сталкивается с пониманием того, что человека и сверхчеловека разделает такая же пропасть, какая разделяет животного и человека. «Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком», - говорит Заратустра .

Необходимо отметить, что во всех своих сочинениях, вплоть до самых последних, в которых он берет своим девизом страшные слова, служившие в средние века таинственным паролем одной из магометанских сект, столкнувшихся в Св. Земле с крестоносцами: «Нет ничего истинного, все дозволено», - во всех своих сочинениях, все время и неизменно Ницше апеллирует к какой-то высшей инстанции, называемой им то просто жизнью, то «совокупностью жизни», и не смеет говорить от своего собственного имени.

Проанализировав идею сверхчеловека, мы обнаруживаем, что она воплощает все те черты, которое несет в себе абсурд бытия.

Сверхчеловек лишен сострадания, неумолим и презирает маленьких людей. К сверхчеловеку неприменимы нормы морали, добро и зло.

Абсурд бытия обрекает его на бесконечную борьбу, которая является подлинной природой сверхчеловека.

Неумолимость вечного повторения, лишающая всякой надежды простого человека, питает тем самым абсурд бытия и дает силы сверхчеловеку.

Абсурд бытия воспринимается как характеристика внешнего мира, в виде силы, подавляющей человека. Именно поэтому Ницше усматривает его источник в Истинно Сущем и Первоедином, а его подавляющее действие понимает как волю. Подобно этому и сверхчеловек воплощает в себе волю к власти, подавляющую других людей.

Абсурд, как и сверхчеловек, не признает никаких границ для своего произвола: нет ничего истинного и все дозволено.

Наконец, в качестве Первоединого абсурд понимается как источник сверхсуществования человека, в том числе и мира его иллюзий. Подобно этому сверхчеловек уподобляется ребенку, забавляющемуся своими иллюзиями.

Трагический герой еще не представляет такой онтологизации, это есть первая устремленность к этому Первоначалу без слияния с ним, но вместе с тем это оказалось и первым шагом к сверхчеловеку .

На основании всего вышесказанного можно усмотреть логическое развитие уже заявленной ранее позиции. В «Рождении трагедии» Ницше уже сформулировал все основные ценностные ориентиры своей философии, такие, как любовь к дальнему, эгоизм, творческое созидание. Разочарование этими ориентирами означает не то, что Ницше повернул назад, но то, что он еще более решительно пошел вперед. Трагический герой только лишь обращается к источнику абсурда и ищет эстетическое утешение в этом обращении. Сверхчеловек не удовлетворен этим утешением. Он может довольствоваться не меньшим, нежели как осознанием себя как самого этого источника абсурдности бытия.

2.2 Сверхчеловек Ф. Ницше глазами мыслителей XIX-XX веков

К сожалению, многие исследователи и по сей день воспринимают концепцию сверхчеловека излишне прямолинейно, упрощенно. Зачастую философы преподносят противопоставление сверхчеловека толпе как деление людей на «низших» и «высших», рабов и господ, в котором «ярко проявился антидемократизм ницшеанства».

Л.В. Блинников, автор учебного словаря-справочника «Великие философы», указывает, что мораль «проявляется у Ницше в виде превосходства аристократов, господ над другими людьми - рабами, низшими. Ницше подходит к морали только с позиций противоположности господской и рабской морали». Действительно, Ницше «не был поборником демократического идеала равенства людей. Это учение, полагал он, только нивелирует качество жизни, уравнивая выдающееся и посредственное. Индивиды безмерно различаются по способностям и талантам, существуют основные качественные различия, обусловливающие их личностное неравенство».

Из данного отрывка мы видим, что Ницше имел в виду так называемую аристократию духа.

На противоречивых оценках наследия Ницше и, прежде всего, его концепции сверхчеловека следует остановиться подробнее. Восторженную оценку Ницше дал блестящий австрийский писатель С. Цвейг. Он называет философа «Дон Жуаном познания» и пишет следующее: «…любознательная жажда, которая ничем не удовлетворяется…. Никакое познание не может привлечь его надолго, нет истины, которой он принес бы клятву верности, с которой он обручился бы как со «своей системой», со «своим учением». Все истины чаруют его, но ни одна не в силах его удержать. Стань тем, кто ты есть» - единственная заповедь, которую можно найти в его сочинениях». Цвейг характеризует Ницше как «воспитателя свободы» и, по мнению писателя, подлинный его подвиг лучше всех выразил Я. Бурхардт, написав ему, что его книги «увеличили независимость в мире» .

Оценка одного из крупнейших писателей Германии Т. Манна не столь однозначна, хотя к Ницше как к человеку он относился с глубокой симпатией. В статье «Философия Ницше в свете нашего опыта» он указывает, что «Ницше был рожден, чтобы стать психологом, и психология была его доминирующей страстью; в сущности, познание и психология у него одна и та же страсть…», и подчеркивает, что «Имморализм» Ницше - это самоупразднение морали из побуждений правдивости, вызванное своеобразным избытком морали; это своего рода моральное расточительство, подтверждением чему служат слова Ницше о наследственных моральных богатствах, которые, сколько их ни трать и ни разбрасывай, никогда не оскудевают». Ибо, по мнению Манна, «никто не служил страданию вернее и преданнее, чем он», и сам Ницше писал: «Место, занимаемое человеком на иерархической лестнице, определяется теми страданиями, которые он может вынести».

В то же время Манн полагает, что «пора отказаться от взгляда на философию Ницше как на кучу случайных афоризмов: его философия, не менее чем философия Шопенгауэра, является стройной системой, развившейся из одного зерна, из одной все собою пронизывающей идеи. Но у Ницше эта исходная, основная идея по всему своему складу, в корне своем - идея эстетическая, и уже по одному тому его видение мира и его мышление должны прийти в непримиримое противоречие со всяким социализмом. В конце концов, могут быть только два мировосприятия, только две внутренние позиции: эстетическая и нравственная. И если социализм - мировоззрение, строящееся на строжайших нравственных основах, то Ницше - эстет, самый законченный, самый безнадежный эстет, какого знала история культуры…».

А. Камю отмечал, что «Ницше, по крайней мере, в своем учении о сверхчеловеке, и Маркс в своей теории бесклассового общества оба заменяют потусторонний мир самым отдаленным будущим. Коренное различие между двумя мыслителями заключается в том, что Ницше в ожидании сверхчеловека предлагал сказать «да» тому, что есть, а Маркс - тому, что находится в становлении. Для Маркса природа есть то, что покоряют, чтобы подчинить истории. Для Ницше это то, чему подчиняются, чтобы подчинить историю». По мнению Камю, «марксизм-ленинизм реально взял на вооружение ницшеанскую волю к власти, предав забвению некоторые ницшеанские добродетели» .

Но вернемся к Манну. Восхищаясь ранними произведениями Ницше, он дает крайне низкую оценку книге «Так говорил Заратустра». По его свидетельству, данный образ «весь состоит из риторики, судорожных потуг на остроумие, вымученного, ненатурального тона и сомнительных пророчеств, - это беспомощная схема с претензией на монументальность, иногда довольно трогательная, чаще всего жалкая; нелепица, от которой до смешного один только шаг». Писатель указывает, что «бесконечные издевки Ницше над «социализмом подчиненной касты», который он клеймит как ненавистника высшей жизни, в конце концов, убеждают нас, что ницшевский сверхчеловек - это лишь идеализированный образ фашистского вождя и что сам Ницше со всей его философией был не более как пролагателем путей, духовным творцом и провозвестником фашизма в Европе и во всем мире. И все же я склонен поменять местами причину и следствие, - пишет Манн, - потому что, как мне думается, не фашизм есть создание Ницше, а наоборот: Ницше есть создание фашизма…». Ницше, поясняет писатель, всего лишь уловил первые признаки эпохи фашизма. Манн убежден в том, что «все ницшевское фанфаронство относительно великих функций войны как охранительницы культуры и фактора естественного отбора - это только фантазии человека, понятия не имеющего о том, что такое война, живущего в эпоху длительного, прочного мира и надежно обеспеченных банковских вкладов, в эпоху, наскучившую себе самой своим непроходимым благополучием». «Если истинны слова «по плодам узнаете их», то для Ницше нет извинения».

Однако лауреат Нобелевской премии Б. Рассел не находит в наследии Ницше ничего положительного. Книгу «Так говорил Заратустра» он называет «псевдопророческой». Он убежден, что Ницше «никогда не приходило в голову, что стремление к власти, которым он наделяет своего сверхчеловека, само порождено страхом. Те, кто не боится своих соседей, не видят необходимости властвовать над ними». Более того, «он никогда не представлял себе человека, который, обладая всем бесстрашием и упрямой гордостью сверхчеловека, тем не менее, не причиняет страданий, потому что у него нет такого желания». Он указывает, что этика Ницше содержит в своей эмоциональной основе «полное отсутствие сочувствия».

Совершенно иную оценку работам Ницше дает А. Камю. По его мнению, одно из ключевых моментов в творчестве Ницше - это ответственность. Вот что он пишет в своем знаменитом произведении «Бунтующий человек»: «Как только человек перестает верить в Бога и жизнь вечную, он «становится ответственным за все то, что существует, за все то, что, будучи рождено в муках, обречено страдать всю жизнь». Человек вольного ума, Ницше знал, что свобода духа - не удобство, но величие, к которому стремятся и которого изредка достигают в изнурительной борьбе. Он знал, что для того, кто хочет быть выше закона, велик риск опуститься ниже закона. Вот почему Ницше понял, что разум находит свое подлинное освобождение, только принимая на себя новые обязательства. Иными словами, в философии Ницше бунт ведет к аскезе. И более глубокая логика рассуждений Ницше заменяет карамазовское «если нет ничего истинного, то все дозволено» формулой «если нет ничего истинного, то ничего не дозволено». То есть, «если человек не захочет погибать в петле, которая его душит, ему не останется ничего иного, как одним ударом обрубить веревку и создать свои собственные ценности». «Тотальное приятие тотальной необходимости - таково парадоксальное определение свободы. Вопрос: «Свободен от чего?» - заменяется в таком случае вопросом: «Свободен для чего?» Такое приятие проистекает из решительной воли быть тем, кто ты есть, в мире таком, каков он есть. На самом деле единственным божеством является мир. Чтобы причаститься его божественности, достаточно сказать ему «да». «Не молить, а благословлять», и вся земля станет обиталищем человекобогов». Это - один из наиболее ярких примеров того, что взгляды Ницше оказали колоссальное влияние на философию экзистенциализма, выдающимся представителем которого являлся Камю.

Невозможно забыть и о том, что работы Ницше вызывали живейший отклик и в России, притом еще при жизни философа. В связи с этим, нельзя обойти вниманием проблему оценки взглядов Ницше В. Соловьевым. Прежде всего, это касается концепции сверхчеловека. Соловьев пишет: «Дурная сторона ницшеанства бросается в глаза. Презрение к слабому и больному человечеству, языческий взгляд на силу и красоту, присвоение себе заранее какого-то исключительного сверхчеловеческого значения - вот очевидное заблуждение ницшеанства. В чем же та истина, которою оно сильно и привлекательно для живой души? Различие между истиной и заблуждением не имеет здесь для себя даже двух отдельных слов. Одно и то же слово совмещает в себе и ложь, и правду этой удивительной доктрины. Все дело в том, как мы понимаем, как мы произносим слово «сверхчеловек» .

На рубеже ХIХ-ХХ вв. проблема сверхчеловека становится одной из самых обсуждаемых в России. Главным образом данный факт явился следствием бума популярности произведений Ницше, однако в значительной степени он был обусловлен и творчеством Соловьева. Религиозный пафос философии Соловьева подготовил отечественных гуманитариев к заинтересованному вниманию и конечному принятию именно «сверхчеловеческого» аспекта ницшеанской мысли. Общее настроение тех лет точно передал Д. Мережковский: «Сверхчеловек - это последняя точка, самая острая вершина великого горного кряжа европейской философии, с ее вековыми корнями возмутившейся, уединенной и обособленной личности. Дальше некуда идти: обрыв и бездна, падение или полет: путь сверхчеловеческий - религия». Яркие и смелые мысли немецкого философа дали мощный импульс к появлению многочисленной русскоязычной литературы о сверхчеловеческом начале. «Сверхчеловек» и «сверхчеловечество», «богочеловек» и «богочеловечество», «человекобог», «человек Христа» и «соборное человечество», «совершенный человек», «высший человек», «грядущий человек», «последний человек» и т.д., - перечень героев страниц литературно-философских журналов тех лет богат на символические имена для главной проблемы эпохи «Серебряного века» - поиска путей к религиозному обновлению личности и культуры.

Несмотря на то, что формально подавляющее число публикаций на ницшеанские мотивы носило полемический характер по отношению к концепции немецкого философа, работы на сверхчеловеческую тему составили самостоятельный пласт в интеллектуальной истории России того времени. Зачастую сверхчеловек Ницше служил лишь маской, под которой скрывались оригинальные черты своеобразной концепции того или иного автора», - отмечает Ю.В. Синеокая в статье «Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше». Она считает существенным, что указанные концепции «строились зачастую не прямо на ницшевском образе, который был расплывчат, а раскрывали и варьировали то семантическое значение, которое заложено в самой форме русского слова. В русском «сверх», в отличие от немецкого uber, заключена прежде всего качественная оценка, «сверх» - это высшая ступень качества, потому не случайно в сознании русских интеллектуалов путь к «сверхчеловеку» существовал как путь к «возвышению», «улучшению» человеческого типа, независимо от того, будет ли это «возвышение» идти в плоскости биологической или духовной. Для Ницше же - чуткого филолога, слово «Ubermensch», по значению префикса uber - «за пределом», означало главным образом нечто находящееся за пределом понятия «человек», «человека преодоленного».

Участие Соловьева в обсуждении ницшевских идей сыграло огромную роль в становлении русской ницшеаны - он был первым отечественным мыслителем, взглянувшим на творчество Ницше с религиозной точки зрения». Однако С. Соловьев - племянник философа - справедливо замечает в написанной им биографии В. Соловьева, что «философу, выросшему на Канте и Гегеле, было трудно понять все значение Ницше». Все та же Ю.В. Синеокая обращает внимание на то, что «поначалу Соловьев относится к творчеству Ницше вполне нейтрально. Философия Ницше для него - не более, чем незначительное вторичное явление, вряд ли имеющее какое-либо влияние на будущее человеческой культуры и развитие морали, ибо «воскрешение мертвых идей не страшно для живых». Переключение внимания Соловьева на ницшевскую идею сверхчеловека открыло новый этап в его отношении к Ницше. Тема сверхчеловека становится для Соловьева центральным объектом критики в творчестве немецкого мыслителя. В ницшевском сверхчеловеке - прообразе антихриста - религиозный философ видел величайшую опасность, грозящую христианской культуре. Соловьев в своих работах противопоставляет идеалу Ницше истинного Богочеловека - Иисуса Христа, победившего смерть телесным воскрешением.

В русской культуре есть еще одно имя, тесно связанное с воплощением философии Ницше, это А. Белый. В статье «Фридрих Ницше», вошедшей позже в книгу «Арабески», он дает глубокий анализ творчества мыслителя. Пишет он и о сверхчеловеке. «Индивидуальность» - самый этот термин употребляет Ницше в символическом, а не в методологическом смысле. Мы не знаем, был ли еще Ницше индивидуалистом в том смысле слова, который в него вложили мы». «Будь он среди себе подобных, быть может, учение о сверхчеловеке заменил бы он учением о норме развития индивидуальностей: был бы универсалистом, а не индивидуалистом. Есть личность Ницше. Есть учение Ницше о личности. Оно вытекает из его личности; оно - не теория. Сверхчеловек - это наименование. Есть ли наименование еще и личность? Если да, то в символическом смысле. Скорее имеем мы дело с грезящимся лозунгом, неосознанной и, однако, предощущаемой нормой развития. Созидающая греза противопоставляется действительности, разлагающей личность. «Сверхчеловек для Ницше - более реальная греза, нежели реальные условия среды».

«Хорошо известна банальная формула философии Ницше, - вернее: хорошо неизвестна», - говорил Андрей Белый. - «Отыскать новое у самого Ницше не составит труда: еще и теперь Ницше - неисчерпаемый источник, хотя вся наша эпоха - почерпнутая из него, все еще черпает воду его живую… столь обильно и столь легко, что у нас возникает сомнение: черпая из Ницше, не черпаем ли мы… мимо Ницше? С Ницше мы или он без нас? Нет, мы не с ним. Мы уже предали его путь: в хорошо известные закоулки свернули мы, гибельные для детей наших» .

Заключение

Воспринимать философию Ницше можно по-разному. Анализу его творчества посвящены многочисленные статьи и монографии. Трудно отыскать среди сколько-нибудь значительных философов XX века такого, который обошел бы своим вниманием певца Заратустры. Влияние учения Фридриха Ницше прослеживается в творчестве А. Камю, Ж.П. Сартра, Ф. Юнгера, Е.Н. Трубецкого, А.Н. Бердяева, М. Булгакова, А. Белого, М. Достоевского.

Проблемы, поднятые Ницше, актуальны и по сей день. Разве для нас не актуальны проблемы опасности маленьких, серых, покорных людей, разве в нашем обществе нет господства ненавистных Ницше «мещанских» принципов, разве социальные системы нынешних государств идеальны?

Несомненно, главной позитивной ценностью нравственного учения Ницше является идея возвышения человека. Ницше с полным правом можно было бы назвать исследователем антропологического метода в философии. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида, причем сам индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечество - это целостность, проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарности приводила Ницше к парадоксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация приводит к крайностям и в познании и, что всего печальнее, в социально нравственной практике.

Абсолютизацией идеи возвышения человека является идея сверхчеловека. Эта идея несколько утопична и расплывчата, к тому же опыт XX века показал, что образ сверхчеловека таким, каким его рисовал в своем сознании Ницше, недостижим, а люди, возомнившие себя богами, так и не смогли стать высшей властью путем террора, убийств и страха. Но, несомненно, идеи совершенствования духовности человека, стремления его к высшему идеалу, заложенные в концепции сверхчеловека, оцениваются как позитивные и нужные для человечества.

Список литературы

1. Бугера В.Е. Социальная сущность и роль философии Ницше / В.Е. Бугера. - М.: КомКнига, 2010. - 235 с.

2. Гомес Т. Фридрих Ницше / Т. Гомес. - М.: Транзиткнига, 2006. - 221 с.

3. Знаменский С.П. «Сверхчеловек» Ницше / С.П. Знаменский. - Ростов-н/Д: Феникс, 1998. - 202 с.

4. История философии / Под ред. проф. В.И. Кириллова, проф. С.И. Попова, проф. А.Н. Чумакова. - М.: Юрист, 2004. - 874 с.

5. Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше / Б.В. Марков. - СПб: Русский остров, 2005. - 386 с.

6. Некрасова Е.Н. Фридрих Ницше: поэт, мыслитель, пророк / Е.Н. Некрасова. - М.: Алетейя, 2010. - 160 с.

7. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Ф. Ницше; Под ред. К.А. Свасьяна. - М.: Азбука-классика, 2010. - 344 с.

8. Перцев А.В. Фридрих Ницше / А.В. Перцев. - СПб: Питер, 2009. - 480 с.

9. Щербакова Е.В. Ницше и ницшеанская философия / Е.В. Щербакова // Полигнозис. - 2009. - № 2. - с. 49-55.

10. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования / К. Ясперс. - СПб: Нева, 2004. - 232 с.

Размещено на Allbest.ru