Философия Нового времени

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия Нового времени

Культурные изменения эпохи Возрождения привели к тому, что тематика средневековой религиозной философии смещается на периферию сознания. На передний план выдвигается требование научиться читать и понимать «книгу Природы». Научная революция XVII века ведет к тому, что философское мышление начинает испытывать все большее влияние со стороны возникающего математизированного естествознания. Применение математики и метода наблюдения приводят к прорыву в естествознании. Самым показательным мыслителем этого времени является английский математик, механик, астроном и физик Исаак Ньютон (1643-1727). В его «Математических началах натуральной философии» (1687) предлагается количественное объяснение природы, построенное на минимальном количестве допущений и принципе строгой причинности.

В XVII в. произошел окончательный разрыв философии со схоластической картиной мира, подготовленный первыми успехами естественных наук и применением математического метода, который стал осознаваться как образец всякого философского мышления. Философия предприняла попытку выработать теорию всеобщей механистической взаимосвязи природы. Отношения природы и духа образуют познавательные основания новой философии. Обоснование новой философии разрабатывается в следующих формах:

* рационализм, который распространяется, прежде всего, во Франции и Германии;

* эмпиризм, сферой распространения которого стала Великобритания, а затем и Франция.

Представители рационализма утверждали, что познание действительности возможно исходя из чистых принципов мышления. Поскольку мир устроен Богом рациональным образом, существует возможность дедуктивного постижения логического порядка мира согласно методу математики, а именно - возможность выведения умозаключений из немногих надежных аксиом. При этом действительность состоит из двух субстанций (действительность дуалистична), как полагал Рене Декарт (1596-1650), подлинный основатель философии Нового времени, создатель так называемого картезианства.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632--1677) стал автором наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Голландии нового времени, последователем Рене Декарта и ярким представителем европейского рационализма.

Предметом философских исследований Спинозы были:

* проблема субстанции;

* теория познания;

* этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.

Важная философская заслуга Спинозы -- подробная разработка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия. За основу была взята теория о субстанции Декарта, с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость, которая заключалась в том, что, по Декарту: субстанция -- это сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя; все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самого себя, тем не менее, сотворены кем-то (чем-то) иным -- высшей и единственной истинной субстанцией -- Богом и в своем существовании полностью зависит от него.

Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций от всех других субстанций и одновременной зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции -- Бога. Данное противоречие Спиноза попытался решить, выдвинув самостоятельное учение о единой субстанции, суть которого в следующем:

* не существует различия между высшей субстанцией -- Богом и сотворенными им другими Субстанциями;

* существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее;

* данная субстанция заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога;

* природа и Бог -- едины;

* не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой;

* Бог внутри Природы;

* только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является "миром творящим" и создает "мир сотворенный" -- единичные вещи;

* единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями -- "модусами" единой субстанции -- Природы-Бога;

* внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования. Сама же субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами:

* существует;

* самостоятельна и независима от кого-либо;

* имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя;

* обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых -- мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение -- свойства всей субстанции, а не отдельных модусов, как у Декарта);

* бесконечна в пространстве и времени;

* вечна (несотворима и неуничтожима);

* неподвижна.

Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выделяет три ступени познания:

* "познание в чистом виде", которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, -- высший вид познания;

* познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), - второй уровень, менее истинный;

* чувственное отражение окружающего мира согласно Спинозе - полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы:

* детерминизма (обусловленности всего в природе);

* соотношения свободы и необходимости.

Исследуя их, философ пришел к следующим выводам:

* свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;

* Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости;

* модусы (проявления субстанции - единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости;

* модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в "тисках" необходимости;

* желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим течением, и вынужден мириться с необходимостью (является "духовным автоматом", по выражению Спинозы);

* путь к свободе -- это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю;

* свобода -- это познанная необходимость.

Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:

* максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) -- внешней причины всего сущего;

* освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.) -- так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.

По этим причинам девиз Спинозы: "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать".

В противоположность рационализму эмпиризм видел основание познания в чувственном опыте. Действительными являются только отдельные предметы и феномены. Правильное употребление разума может их упорядочивать и извлекать из них индуктивные выводы. Влиятельность этого подхода обусловлена развитием естествознания, а также особым вниманием к индивиду в философии права и государства.

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии считается Фрэнсис Бэкон (1561--1626) -- английский философ и политический деятель (в 1620--1621 гг. -- лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона -- эмпиризма - заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта -- помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе. В связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато, выразил все его философское кредо: "Знание -- сила". Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с которой главным методом познания должна стать индукция. Под индукцией философ понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то, значит, все металлы обладают свойством плавления). Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью четких логических приемов.

Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта -- в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции -- ее недостоверность, вероятностный характер (так как если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной проверке, подтверждении индукции).

Путь преодоления главного недостатка индукции (ее неполноты, вероятностного характера), по Бэкону, -- в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания.

Определив главный метод познания -- индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность. Это:

* "путь паука";

* "путь муравья";

* "путь пчелы".

"Путь паука" -- получение знания из "чистого разума", то есть рационалистическим путем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, "ткут паутину мыслей из своего ума".

"Путь муравья" -- такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, то есть догматический.

* эмпиризм (полная противоположность оторванного от жизни рационализма). Данный метод также несовершенен. "Чистые эмпирики" концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину знания, видят проблемы "снаружи", "со стороны", но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

"Путь пчелы", по Бэкону, -- идеальный способ познания. Используя его, философ-исследователь берет все достоинства "пути паука" и "пути муравья" и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "вовнутрь" проблемы, понять ее сущность. Таким образом, лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Фрэнсис Бэкон не только показывает, какими путями должен происходить процесс познания, но и выделяет причины, которые препятствуют человеку (человечеству) получить истинное знание. Данные причины философ иносказательно называет "призраками" ("идолами") и определяет четыре их разновидности:

* призраки рода;

* призраки пещеры;

* призраки рынка;

* призраки театра.

Призраки рода и призраки пещеры - врожденные заблуждения людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой. В первом случае (призраки рода) речь идет о преломлении познания через культуру человека (рода) в целом -- то есть человек осуществляет познания, находясь в рамках общечеловеческой культуры, и это откладывает отпечаток на итоговый результат, снижает истинность знания. Во втором случае (призраки пещеры) речь идет о влиянии личности конкретного человека (познающего субъекта) на процесс познания. В итоге личность человека (его предрассудки, заблуждения -- "пещера") отражается в конечном результате познания.

Призраки рынка и призраки театра - приобретенные заблуждения.

Призраки рынка -- неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений.

Призраки театра -- влияние на процесс познания существующей философии. Зачастую при познании старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляет познание не всегда в нужное русло (пример: влияние схоластики на познание в средние века).

Исходя из наличия четырех основных препятствий познания, Бэкон советует максимально абстрагироваться от существующих "призраков" и получать свободное от их влияния "чистое знание".

Ф. Бэкону принадлежит одна из попыток классифицировать имеющиеся науки. Основание классификации -- свойства человеческого ума:

* память;

* воображение;

* рассудок.

Памяти соответствуют исторические науки, воображению -поэзия, рассудку -- философия, что составляет основу всех наук. Философию Бэкон определяет как науку о:

* Боге;

* природе;

* человеке.

Каждый из трех предметов философии человек познает по-разному:

* природу -- непосредственно с помощью чувственного восприятия и опыта;

* Бога -- через природу;

* себя -- через рефлексию (то есть обращенность мысли на саму себя, изучение мыслью мысли).

Философия Ф. Бэкона оказала огромное влияние на философию нового времени, английскую философию, философию последующих эпох:

* было положено начало эмпирическому (опытному) направлению в философии;

* гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отрасли философии до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух главных разделов любой философской системы;

* определена новая цель философии -- помогать человеку добиваться практических результатов в его деятельности (тем самым Бэкон косвенно заложил основы будущей философии американского прогматизма);

* предпринята первая попытка классифицировать науки;

* дан импульс антисхоластической, буржуазной философии, как Англии, так и Европы в целом.

Первую философскую систему в духе эмпиризма, основанную на принципах механицизма и материализма, выстроил английский философ Томас Гоббс (1588-1679), ставший учеником и продолжателем философской традиции Ф. Бэкона. Гоббс основывался на механистической философии природы Декарта. Им было разработано учение о теле, о субъективности вторичных качеств и о механической ассоциации идей. В философии государства он исходил из представления о государстве как искусственном, рационально сконструированном теле, которое возникает из такого первоначального состояния, где среди людей господствует война всех против всех, но затем, благодаря общественному договору, осуществляется переход к государству.

Размышления Гоббса оказали существенное влияние на идеи, которые высказывал другой английский философ Джон Локк (1632-1704). Полемизируя с рационализмом, Локк отрицал существование врожденных идей и полагал, что все представления происходят из внешнего или внутреннего опыта. Субстанция является только неизвестным носителем воспринимаемых качеств, ибо немыслимо, что Бог придал материи способность мыслить. Локк оказал существенное влияние на развитие последующей философии, он рассматривается как основатель английского Просвещения.

Литература

философия бытие познание

1. "Основы философии" - Я.С. Яскевич. 3-е изд. -- Минск: Высшая школа, 2009.

2. Философия (конспект лекций) - Якушев А.В. М.: Приор. издат., 2004.

Размещено на Allbest.ru