Онтология, как философское учение о бытии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Категории онтологии

1. Рассмотрение основных диалектических категорий начнем с понятий общего и единичного. Общее - философская категория, отражающая сходные, повторяющиеся черты и признаки, принадлежащие ряду единичных предметов или всем предметам определенного класса. Различают два типа общего: а) эмпирически-общее, где во многом фиксируются однородные факты, объединенные через чувственное содержание в них в нечто суммируемое (общее для всех металлов или технических систем, например); б) универсально-общее как способ связи разнородных элементов в систему, как единство в многообразии целого (например, любой закон природы, общества или мышления). Таким образом, общее выражено как внешнее сходство или внутреннее единство многообразного.

1. Своеобразие предметов фиксируется категорией единичного. Единичное - это философская категория, выражающая специфику именно данного предмета, его уникальность, отличие от других, в том числе подобных ему предметов.

2. Предметам и явлениям окружающего мира одновременно присуще общее, и единичное. Всякое единичное есть одновременно и общее» поскольку любой предмет существует и проявляет себя лишь посредством взаимосвязей с другими. В то же время и общее не может существовать и реализовываться иначе, как в единичном и через единичное. Так, во всяком общественном интересе, сближающем на своей основе множество людей, есть и общее, и единичное (хотя бы то, каким своеобразным образом преломляется этот общий интерес в сознании отдельного человека, личности).

3. Общее, таким образом, неразрывно связано с единичным, как со своей противоположностью. Их единство выражается как особенное. Особенное - философская категория, выражающая синтез, диалектическое тождество общего (и даже всеобщего) и единичного (отдельного и индивидуального), их взаимопереход, который всегда происходит в особенной форме, присущей только данным явлениям и никаким другим.

4. Необходимо также подчеркнуть методологическую роль, которую играют категории единичного, особенного и общего в познавательном процессе. Они выступают как своеобразные ступеньки познания.

5. Исследование обычно начинается с изучения какого-либо единичного явления. Ученый, познакомившись с его свойствами, начинает сравнивать его с другими явлениями, находя в них общее. В таком исследовании широко используются приемы сравнения, которые дают возможность впоследствии делать обобщения, проводить аналогии. Формируются общие понятия, объединяющие множество предметов по каким-либо одинаковым свойствам.

6. Например, еще в глубокой древности люди знали, что огонь излучает тепло, и это понятие вначале связывалось только с процессами горения. В дальнейшем практика показала, что тепло могут излучать также и нагретые тела. Затем, с развитием научных знаний, это положение приобрело еще более общий характер: было доказано, что любое тело излучает определенное количество тепла. Таким образом, было установлено всеобщее свойство тел - их способность излучать тепло. Процесс познания в этом случае идет от знания единичного к знанию общего, от менее общего к более общему.

7. Но это только одна сторона процесса познания. Другой его стороной является движение от общего к единичному, дающее возможность проникнуть в конкретную внутреннюю природу объекта, его сущность. Само по себе возникновение общего понятия еще не означает полного обнаружения сущности. Оно лишь фиксирует общее, повторяющееся свойство всех предметов данного класса. Этого, конечно же, недостаточно. Так, сопоставляя, сравнивая химические элементы, Д. И. Менделеев сначала нашел в них общее свойство - атомный вес, и расположил все элементы в порядке возрастания их атомного веса. Затем, исходя из этого общего свойства, Менделеев установил зависимость от него всех других свойств химических элементов. Когда он устанавливал зависимость свойств элементов от их атомного веса, процесс исследования шел от общего к единичному, т. е. к конкретной природе каждого элемента. Именно знание общего стало ключом к изучению единичного.

8. В научном познании, следовательно, надо учитывать и единичное, и особенное, и общее. Всякое преувеличение одного из этих моментов приводит к серьезным ошибкам, как в теории, так и практической деятельности.

2. Сущность и явление - философские категории, отражающие наличие в любом объекте внутреннего содержания (сущности) и его внешнеговыражения (явления). В истории философской мысли сущность всегда трактовалась как нечто умопостигаемое (например, «идеи» Платона), а явление - как то, что дано нам в чувственном восприятии. Обычно сущность противопоставлялась явлению вплоть до объявления ее непознаваемой (например, кантовская «вещь-в-себе»). Гегель, настаивая на взаимосвязи этих двух сторон бытия, утверждал, что сущность является, а явление существенно. В последующем развитии философии было отмечено, что эти категории выступают как ступени постижения объекта: сначала изучаются его чувственно-воспринимаемые свойства, а затем мышление проникает в сущность. Взаимосвязь сущности и явления не означает их тождества. Как отметил К.Маркс, если бы сущность и явление совпадали, то «всякая наука была бы излишней». Категория сущности непосредственно связана с одним из центральных понятий неуки и философии - с понятием «закон».

Закон - это объективная, необходимая, существенная, устойчивая и повторяющаяся связь между явлениями.Таким образом, характерными чертами закона являются:

- объективность: под термином «закон» в науке понимаются не правила, принятые людьми для регулирования своей жизнедеятельности, а существующие независимо от них объективные связи бытия (напр., закон всемирного тяготения);

- необходимость:в законе фиксируются главные, постоянные взаимосвязи, а не случайные, побочные;

- существенность:закон раскрывает сущность объектов, а не их внешние свойства и качества; смешение сущности и явления - одна из причин научных ошибок;

- устойчивость и повторяемость -важнейшие признаки, позволяющие отделить закономерные связи от случайных, поверхностных и т.п. Научным методом, позволяющим эффективно выявить устойчивость и повторяемость в связях между объектами, является эксперимент. Его применение значительно ускоряет темпы научных открытий (см. 3.3.2), поскольку позволяет воспроизвести объект столько раз, сколько необходимо для обнаружения устойчивости и повторяемости.

Бытие многообразно, поэтому существуют различные типы законов, которые можно классифицировать по разным основаниям.

По основным видам бытия выделяют:

- законы природы, которые, в свою очередь подразделяются на законы микромира, макромира и мегамира;

- социальные закономерности, которые проявляются как тенденции через действия больших масс людей;

- законы человеческого мышления, изучаемые логикой.

По степени общности законы бывают:

- частные, действующие в конкретных формах движения материи, то есть, законы отдельных наук - физики, химии и пр.

- общие, действующие в нескольких формах движения материи, например, закон сохранения энергии;

- всеобщие, действующие во всех сферах бытия, например, закон перехода количественных изменений в качественные и другие законы диалектики.

По характеру связей выделяют:

- законы развития, относящиеся к процессам, обуславливающим развитие объектов, например, эволюционная теория Ч.Дарвина;

- законы структурно-функциональные, в которых выражается характер связи между элементами определенной системы, специфика их деятельности (например, законы анатомии и физиологии живых организмов).

3. Система и целое. Система -- это комплекс элементов, находящихся во взаимодействии. В переводе с греческого это целое, составленное из частей, соединение. Претерпев длительную историческую эволюцию, понятие система с середины XX в. становится одним из ключевых научных понятий.

Первичные представления о системе возникли в античной философии как упорядоченность и ценность бытия. Понятие система сейчас имеет чрезвычайно широкую область применения: практически каждый объект может быть рассмотрен как система. Каждая система характеризуется не только наличием связей и отношений между образующими ее элементами, но и неразрывным единством с окружающей средой. Можно выделить различные типы систем: - по характеру связи между частями и целым -- неорганические и органические; - по формам движения материи -- механические, физические, химические, физико-химические; - по отношению к движению -- статистические и динамические; - по видам изменений -- нефункциональные, функциональные, развивающиеся; - по характеру обмена со средой -- открытые и закрытые; -по степени организации -- простые и сложные; -по уровню развития -- низшие и высшие; - по характеру происхождения -- естественные, искусственные, смешанные; - по направлению развития -- прогрессивные и регрессивные.

Согласно одному из определений, целое -- это то, у чего не отсутствует ни одна из частей, состоя из которых, оно именуется целым.

Целое обязательно предполагает системную организованность его компонентов. Понятие целого отражает гармоническое единство и взаимодействие частей по определенной упорядоченной системе. Родственность понятий целого и системы послужило основанием для не совсем верного их полного отождествления.

В случае системы мы имеем дело не с отдельным объектом, а с группой взаимодействующих объектов, взаимно влияющих друг на друга. По мере дальнейшего совершенствования системы в сторону упорядоченности ее компонентов, она может перейти в целостность. Понятие целого характеризует не только множественность составляющих компонентов, но и то, что связь и взаимодействие частей являются закономерными, возникающими из внутренних потребностей развития частей и целого. Поэтому целое есть особого рода система.

Понятие целого является отражением внутренне необходимого, органического характера взаимосвязи компонентов системы, причем, иногда изменение одного из компонентов с неизбежностью вызывает то или иное изменение в другом, а нередко и всей системы. Свойства и механизм целого как более высокого уровня организации по сравнению с организующими его частями не могут быть объяснены только через суммирование свойств и моментов действия этих частей, рассматриваемых изолированно друг от друга. философский бытие случайность онтология

Новые свойства целого возникают в результате взаимодействия его частей, поэтому, чтобы знать целое, надо наряду со знанием особенностей частей знать закон организации целого, т.е. закон объединения частей. Поскольку целое как качественная определенность является результатом взаимодействия его компонентов, необходимо остановиться на их характеристике. Являясь составляющими системы или целого, компоненты вступают в различные отношения между собой. Отношения между элементами могут быть разделены на «элемент -- структура» и «часть -- целое». В системе целого наблюдается подчиненность частей целому.

Система целого характерна тем, что она может создать недостающие ей органы. Элемент -- это такой компонент предмета, который может быть безразличен к специфике предмета. В категории структуры могут найти отношение связи и отношения между элементами, безразличными к его специфике. Часть -- это тоже составной компонент предмета, но, в отличие от элемента , часть -- это компонент, который не безразличен к специфике предмета как целого (например, стол состоит из частей -- крышки и ножек, а также элементов -- скрепляющих части шурупов, болтов, которые можно применять для крепления других предметов: шкафов, тумб и т.д.) Живой организм как целое состоит из многих компонентов.

Одни из них будут просто элементами, другие в то же время и частями. Частями являются лишь такие компоненты, которым присущи функции жизни (обмен веществ и т.д.): внеклеточное живое вещество; клетка; ткань; орган; система органов. содержание и форма.

Представления об упорядоченности бытия дают понятия формы и содержания. Содержание - внутреннее состояние объекта, совокупность всех его элементов, связей.Форма - структура внутреннего и внешнего существования этого единства, его устойчивое проявление во взаимодействии со средой. Форма - это способ упорядочения содержания: всякое содержание - оформлено. При этом именно содержание предмета, в конечном счете, определяет его форму, в этом смысле оно первично. В то же время форма обладает относительной самостоятельностью по отношению к содержанию. Эта самостоятельность проявляется прежде всего в том, что форма обладает большей устойчивостью, чем содержание: изменение содержания не ведет автоматически и сразу к изменению формы. Более того, одна и та же форма может служить разному содержанию. В этом диалектический характер их взаимосвязи. Попытки оторвать форму от содержания, придать ей самодовлеющую роль приводят к формализму.

Форма и содержание должны соответствовать друг другу. Разрешение противоречий содержания и формы завершается скачком и образованием новой формы, дающей простор для развития содержания; в свою очередь форма начинает активно влиять на содержание и перестраивать его. В этой диалектике смены формы и содержания реализуется процесс поступательного развития. Оптимальность развития достигается только при взаимном соответствии содержания и формы (структуры).

Как отмечалось выше, благодаря структуре элементы в системе (и чем она сложнее, тем в большей степени) находятся в необходимой взаимосвязи. В связи с этим несомненный интерес представляет анализ категорий необходимости и случайности.

5. символы. Духом символа пронизана вся философия имени. Символ исследовался с философской точки зрения - как феномен, в котором совмещается явление и его сущность. В психологии символизм, или символическая мысль, изучался как мыслительная функция, обладающая способностью устанавливать ассоциации естественного или конвенционального характера между воспринимаемым объектом и другим объектом или ситуацией и производить взаимозамену между этими объектами или ситуацией, когда выразить мысль напрямую трудно или невозможно.

Термин символ, который вызывал такое множество сложных и противоречивых толкований, сохранил на протяжении тысячелетий ясность и прозрачность своего первоначального, исходного значения. В основе данного термина лежат два греческих слова: symbollo значит «указывающий на совпадение, соединение, слияние, встречу двух начал в чем-то одном», и symbollon - это «результат этой встречи, этого совпадения, знак этого единства». Большинство лингвистов сходятся во мнении о необычайной сложности в определении символа. Символ - предмет, действие, событие, качество, служащие условным обозначением какого-либо понятия, идеи. Например, «белый голубь» - символ мира.

Символ видится (или вспоминается) как такая странная вещь, которая одним концом своим «выступает» в мире вещей, а другой «утопает» в действительности сознания. В связи с такими особенностями символа его считают знакоподобным образованием

6. Детерминизм -(лат.determine - определяю) философское учение о закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений, концепция противоположная детерминизму носит название «индетерминизм».

Основой принципа детерминизма является учение о причинности, то есть такой связи между явлениями, когда одно явление (причина) при определенных условиях порождает другое явление (следствие).

Причинно-следственная связь - это генетическая связь и носит необратимый характер. Современный детерминизм базируется на признании многообразия причинно-следственных связей: как необходимых, закономерных, так и случайных.

Детерминизм базируется не только на принципе причинности, поскольку причинность - не единственный вид обусловленности и упорядоченности явлений, но и на представлениях о наличие в объективной действительности закономерных связей и отношений. Понятие закономерности (закона) для своего раскрытия требует анализа категорий сущности и явления, которые, соответственно, выражают глубинный и поверхностный уровни постижения действительности.

действительности и возможности.

Возможность - это то, чего еще нет, но оно может появиться в силу объективной тенденции развития данного предмета. Действительность есть ставшая, осуществившаяся возможность.

Возможность и действительность - две последовательные ступени развития явлений, их движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении. Такое понимание связи возможного и действительного отражает объективную неразрывность процесса развития любого явления.

Возможность и действительность выступают как диалектические противоположности, которые подвижны. В процессе развития они могут меняться местами. Это значит, что не только возможность при определенных условиях превращается в действительность, но и действительность в свою очередь предстает как возможность новых изменений, дальнейшего развития.

В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются, как правило, и необходимые, и случайные причинно-следственные связи. Отсюда вытекает, что действительность воплощает в себе разнородные возможности и содержит множество не только необходимо, но и случайно сложившихся свойств.

С точки зрения вероятности превращения в действительность различают возможности: абстрактные (их еще называют формальными), общим признаком которых является отсутствие в действительности достаточных для их реализации условий и факторов, и конкретные (реальные), для осуществления которых такие условия имеются. Всякая возможность начинает проявляться в виде абстрактной, а осуществиться способна, лишь став конкретной.

При этом надо отметить, что в реальном процессе развития всегда существует не одна, а целый ряд конкретных возможностей, из которых превращается в действительность только одна, предпосылки и условия для которой вызрели в наибольшей степени.Это в первую очередь относится к социальным возможностям, где такими предпосылками и условиями выступают личные и общественные интересы людей, а способом реализации возможностей выступает их сознательная деятельность, т. е. субъективные факторы.

Необходимость и случайность- философские категории, выражающие различные степени детерминированности явления. Необходимость порождается главными, постоянно действующими причинами и характеризуется строгой однозначностью и определенностью, а зачастую, даже неизбежностью возникновения события (напр., гибель живого организма от старости). Случайностьтак же причинно обусловлена, но порождается непостоянными, незначительными, побочными для данного явления причинами (напр., гибель животного от пули охотника).

Необходимость и случайность взаимосвязаны: то, что в одном аспекте выступает как необходимость, в другом является случайностью. Как отметил Гегель, случайность - форма проявления необходимости, а необходимость включает в себя случайность. Между тем, многие философы прошлого абсолютизировали необходимость и отрицали существование случайности. Например, Демокрит, полностью отождествляя причинность и необходимость, отрицал наличие в мире случайных причин, полагая, что люди называют случайным то явление, причина которого им не известна. Подобную точку зрения разделяли многие мыслители Нового времени (напр., Б.Спиноза , П.Гольбах). В этот период получил распространение «лапласовский» механистический детерминизм (названный по имени французского ученого П. Лапласа) который полагал причинную связь однозначной, необходимой и постоянной. Закономерным следствием отрицания случайности и абсолютизации необходимости является фатализм (лат. fatum - рок) - учение о всеобщей предопределенности явлений

Размещено на Allbest.ru