Проблемы философии

И.Кант впервые формулирует вопрос «Что такое человек?» как главный вопрос философии в её «общегражданском значении». Так начинается антропологическое осмысление всей философской проблематики, продолжающееся по сей день. У Канта человек - субъект всей познавательной и практической деятельности как сферы приложения и критического, и практического разума.

Л.Фейербах видит сущность человека в общности, «в единстве человека с человеком». Проблему дуализма души и тела он решает с позиций противостояния не внутри человека, а вовне, в отношениях между людьми, провозглашая объединяющим принципом любовь.

Марксистская концепция гуманизма связана с анализом социальных основ отчуждения и его преодоления. Ранее отчуждение истолковывалось прежде всего как отчуждение сознания, духа, поскольку природа была противопоставлена человеку как объекту, а общество воспринималось как совокупность индивидов, пытающихся как-либо примирить частные интересы и общие. К.Маркс видел своеобразие человека в его способности трудиться. Результатом трудовой общественно-практической деятельности являются не только конкретные предметы, но, самое главное, общественные отношения, общество и связанные с этим формы общения, познания, мышления. Тем самым реализуются способности человека, открываются для него новые возможности. Явление отчуждения есть, в сущности, побочный продукт процесса опредмечивания человеком своих способностей, что в условиях разделения труда и складывающихся на этой основе социальных отношений приводит к отчуждаемости этих отношений, когда они воспринимаются не как собственная объединённая сила индивидов, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях которой они ничего не знают.

А.Шопенгауэр считал, что человек способен раскрыть тайну своего бытия путём предельной обособленности от других.

Ф.Ницше и А.Бергсон вновь вернули человека из мира общения к напряжённости снутренней проблемы: постичь, что же такое я, предопределена ли мне судьба Богом или природой, или человек может стать подлинным волеизъявляющим, творящим свою судьбу субъектом - «сверхчеловеком».

Феноменология, персонализм, экзистенциализм и собственно философская анторопология предмет философии видят как разъяснение и раскрытие смысла бытия, то есть через обращение к субъективности (человеку как индивидуальному субъекту) как действующей перовооснове всякой объективности, раскрытии субъективных человеческих форм создания и структуризации мира.

Но если экзистенциалисты сосредотачивают своё внимание на неповторимом, уникальном в человеке, то представители психоанализа (З.Фрейд, К.Юнг), философской антропологии и структурализма (К.Леви-Стросс, М.Фуко, Ж.Лакан, Ж.Деррида и др.), нестмотря на различия в их воззрениях, предлагают в понимании и объяснении человека обращаться к объективным и безличным основам человеческого существа (к сфере бессонательного, особенностям биологической структуры, базисным моделям культуры в структурализме).

Построение гармоничного учения о человеке - цельной философии человека - в принципе незавершимый процесс в человеческом самопознании, ибо проявления человеческой сущности крайне многообразны - это разум и воля, характер и эмоции, труд и общение и т.д. Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, стремится к новым целям и идеалам.

4.3 Проблема смысла жизни

Смысл жизни - это личностная характеристика отношения к жизни, включающая в себя как непосредственное бытие индивида, так и его деятельное включение в социальную жизнь, соотнесённое с системой ценностей и детерминированное внутренней личностной митовацией поступков. Смысл жизни - личностное осознание своего места в мире, свободное целеполагание личностью своей деятельности и волеизъявление его как морального существа, несущее также эмоциональную окраску и сопровождающееся эстетическим восприятием окружающего мира, человеческих взаимоотношений.

Смысл жизни может пониматься как с рационалистических, так и с иррационалистических позиций; как сугубо нравственная проблема (Кант) и проблема реализации содержания некого мирового духа, абсолютной идеи (Гегель); как психологическое состояние индивида и как деятельностное осуществление себя личностью в процессах опредмечивания и распредмечивания. Миром жизненных смыслов могут быть глубины человеческого «Я», в том числе и бессознательного (архетипы К.Юнга), отдельные эмоционально-волевые качества (воля к жизни, воля к власти), сфера разума, индивидуальная жизнь и метафизическое «всеединство», история и культура, то есть всё то, что мы рассматриваем как факторы определяющие сущность человека. Существование - это возможность, способ реализации человеком своей сущности, понимаемой им определённым образом.

Задача культуры состоит в том, чтобы обеспечить единство, адекватность сущности человека его существованию, что представляет возможность обрести человеку подлинную свободу, выраженную в сознательном действии, творчестве.

5. Сознание

Всё, что мы знаем о мире, о чём говорим и пишем, дано нам в виде образов, мыслей. Насколько адекватно наша субъективная реальность - сознание - отражает объективную реальность? Этот вопрос в той или иной мере ставит любая философская система.

Появление сознания возможно только в обществе, однако для его формирования необходим нормальный здоровый человеческий мозг. Поэтому сознание имеет социальную сущность, но биосоциальную природу. Кому принадлежит сознание? Оно вроде бы принадлежит человеку, но «оживает» лишь в «поле» его реальных или предполагаемых взаимодействий с другими людьми.

Внутренний мир человека - это сфера его сознания. Но границы сознания подвижны, изменчивы. Серьёзное изучение сознания возможно лишь в том случае, если оно рассматривается в единстве с бессознательным. Бессознательное - это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчётных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания.

5.1 Структура сознания

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщённом, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения (А.Г.Спиркин).

Структуру сознания раскрывают по разным основаниям.

1. Предметное сознание отражает внешний мир и включает следующие компоненты:

· Когнитивный (познавательный) - все процессы, связанные с получением, хранением и воспроизведением знания: чувственно-сенситивные способности, мышление, внимание, память.

· Эмоциональный характеризует переживания человека, связанные с отношением человека к значимой для него информации.

· Мотивационно-волевой включает в себя потребности, интересы, мотивы, волю.

2. Самосознание отражение личностью самой себя. В процессе самосознания человек выделяет себя из окружающего мира и старается определить своё отношение к нему. Если сознание позволяет человеку контролировать свою практическую деятельность, то самосознание держит под контролем деятельность самого сознания. Факт его существования не вызывает сомнений и очевиден, что проявляется как:

· самопознание - познание своего тела, ощущений, мыслей, самонаблюдение своих состояний;

· самооценка - анализ результатов собственной деятельности, своего поведения, общения и взаимоотношений с другими посредством сопоставления этих результатов с уже существующими нормами; шкала значимых ценностей, относительно которых определяется оценка (адекватная и неадекватная);

· самоконтроль.

Результатом работы самосознания является выработка человеком системы представлений о самом себе, которое выступает основой отношения человека к другим. Высшая ступень развития самосознания - рефлексия.

5.2 Источники сознания

Этот вопрос в течение длительного времени был и остаётся предметом анализа философов и естествоиспытателей. Сложились разные стратегии его исследования. Натуралистическое направление сосредоточено на выявлении связи сознания с материально-вещественным субстратом и сводит мышление, сознание к вещественным же изменениям, только иного рода. Объективно-идеалистический подход нацеливает на выяснение структур и компонентов сознания, не зависимых от мозга, но определяемых неким духовным фактором.

Философы в понимании источников сознания выделяют следующие факторы:

· Внешний предметный и духовный мир - природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов.

· Социокультурная среда - общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, накопленные обществом знания.

· Духовный мир индивида, собственный жизненный опыт человека.

· Мозг как макроструктурная природная система.

Источником сознания является реальность (объективная и субъективная), отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата - головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания.

5.3 Проблема идеальности сознания

философия мировоззрение сознание человек

Идеальность сознания означает, что элементы сознания не обладают материальным телом. Действительно, ни в образе предмета, ни в мысли о нём нет ни одной частицы самого предмета. Идеальность - одно из самых загадочных и плохо поддающихся научному исследованию явлений психики. Идеальные образы невозможно исследовать традиционными средствами науки. В отечественной литературе по проблемам сознания представлены в основном три концепции идеального:

· Идеальное есть особое свойство только человеческого мозга. Идеальное полностью отождествляется с субъективной реальностью и противопоставляется реальности объективной (Д.Дубровский).

· Идеальные образы есть перенесённые во внутренний план психики схемы материальной деятельности человека. Это схема, но не сама деятельность. Схема, которая существует объективно, и это объективная реальность особого рода - она жёстко не связана с материальными объектами. Идеальное - это родовое свойство человеческой практики, а не человеческого мозга, и в этом смысле оно первично по отношению к индивидуальному сознанию. (Э.Ильенков).

· Идеальное есть идеал, предел завершённости и совершенства, не зависящий от сознания человека, то есть объективно и субъективно существующий эталон, отражающий сущность определённого класса предметов (М.Лифшиц).

Источником недоразумений и расхождений в проблеме идеального является не только вопрос о сущности, содержании и функциях идеального, но и вопрос о типах и видах идеального. Идеальные феномены в зависимости от уровня сознания могут быть разделены на два типа: индивидуализированное идеальное и общественное идеальное.

Идеальное может быть когнитивным (гносеологическим) и аксиологическим. Пример тому - идеалы теории, гипотезы и, с другой стороны, идеалы добра, справедливости, прекрасного.

Обобщая вышесказанное, можно дать вывести следующее определение идеального: идеальное - это гносеологические образы (образы будущих предметов или ситуаций, программ, моделей) и высшие ценности бытия человека (добро, правда, красота и др.), которые подлежат реализации в деятельности человека.

5.4 Сознание и язык

Одной из характерных черт сознания является наличие в нём механизмов абстрактного отражения действительности и мышления. Этот вид отражения возник у наших далёких предков в результате замены действий и предметов знаками, то есть заместителями этих действий и предметов. В сознании человека каждая вещь существует в двух видах: в виде чувственного образа и имени вещи, обычно выражаемого в виде такого знака, как слово. В психике человека есть такой компонент, который состоит только из знаков, связанных между собой по определённым правилам. Это и есть сфера мышления. Озвученное мышление есть речь.

Язык есть знаковая система, выполняющая функцию общения, хранения информации, формирования и развития мышления. Сознание, являясь идеальным, существует только в материальной форме своего выражения в языке. Не существует как языка без мышления, так и мышления без языка, однако их струтуры различны. Законы и формы мышления едины для всех людей, а язык имеет множество форм бытия.

Сознание является сложным феноменом; оно многоаспектно, многомерно. Представления о нём весьма различны, зависят от многообразия жизненного опыта людей, формирующего далеко не тождественные между собой его трактовки; понимание сознания, его сути, содержания, масштабов проявления определяется во многом культурными традициями людей, их религиозной, общественной ориентацией. Многогранность сознания делает его объектом изучения множества наук, среди которых философия, психология, биофизимка, информатика, кибернетика, юриспруденция, психиатрия. Вследствие объективной своей многосистемности сознание с большим трудом поддаётся общесистемному определению и любое его определение, если не оговаривать специального назначения этого определения, оказывается неполным, односторонним, вызывающим к себе скептическое отношение, ведущее к попыткам его заменить или дополнить.

6. Познание

Во все времена человек стремился изучать мир, в котором он живёт. Раздел философии, изучающий природу познания и его возможности, отношение знания к реальности, условия достоверности и истинности познания называется гносеологией (от греч.gnosis - «знание», logos - «понятие, учение»). В предмете философии в системе «мир - человек» коррелятом гносеологии являются познавательные субъектно-объектные отношения. Гносеология изучает всеобщее, характеризующее познавательную деятельность человека, безотносительно к тому какова эта деятельность: повседневная или специализированная, профессиональная, научная или художественная.

Познание - воспроизведение действительности в сознании и языке, сложное системное образование, включающее в себя ряд взаимоорганизованных элементов: объект познания, субъект познания, процесс и метод познания, знание как результат. Познание как процесс представляет собой субъект-объектные отношения. «Субъект» познания - это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания. Субъектом является прежде всего индивид, так как он наделён сознанием, способностью оперировать понятиями и образами. Но субъектом познания могут выступать социальные группы и общество в целом. В широком смысле «субъектом познания» является общество, выступающее в роли универсального субъекта: в нём объединены субъекты всех уровней, люди всех поколений. Хотя вне общества не может быть познания, реализует оно свои познавательные возможности лишь через деятельность индивидуальных субъектов.

Знание - результат процесса познания и его предпосылка. Знание - отражение действительности в сознании человека, также и процесс понимания, представляющий постижение глубинных смыслов человеческого бытия. Будучи компонентом сознания, знание, с одной стороны, отражает действительность, выступает в качестве условия, средства и ориентира деятельности субъекта знания, с другой, образует особый и автономный мир - мир идеального.

6.1 Проблема познаваемости мира

Вопрос о том, познаваем ли мир, в гносеологии имеет следующую формулировку: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому миру? В состоянии ли наше мышление познать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? Можно ли достоверно познать предметы, их сущности и проявления сущности?

В истории философии сложились следующие позиции:

· Гносеологический оптимизм - мир может быть познан человеком в главном, в принципе. Онтологическим основанием позиции является отрицание или недооценка значимости бесконечности мира. Но эта позиция весома в сфере научного познания.

· Агностицизм (от греч. аgnostos - недоступный познанию) - мир непознаваем. Эта позиция возникает из невероятной сложности познавательного процесса, обусловленного неисчерпаемой сложностью и изменчивостью мира и человека.

· Скептицизм (от греч. skeptikos - рассматривающий) подвергает сомнению всякое уже полученное знание. Позиция основана на реальном противоречии познавательного процесса: ограниченность рассудочного подхода, опирающегося на строгие однозначные определения и подчиняющегося требованиям законов логики.

· Гносеологический реализм утверждает познаваемость мира, но процесс познания мира никогда не может быть завершён, полное и исчерпывающее знание о мире никогда не будет достигнуто. Эта позиция исходит из принципа конкретности истины. Онтологическим основанием позиции является признание единства человека и мира.

6.2 Чувственное познание

Всякое познание начинается с живого созерцания. Предметы воздействуют на наши органы чувств и вызывают в них ощущения, которые воспринимаются мозгом. Чувственное познание обеспечивает непосредственнный контакт с объектом познания и является каналом связи нашего сознания с внешним миром. Занимает очень важное место, даёт много информации, но она поверхностна, неглубока. Рациональное познание базируется на анализе того материала, что даёт чувственное познание.

Формы чувственного познания:

· Ощущение - психически идеальный образ одной из сторон объекта познания. Фиксирует отдельные качества предметов. Ощущения субъективны по форме и способу осуществления, но объективны по своему источнику и содержанию.

· Восприятие создаёт целостный образ предстоящего в данный момент перед сознанием объекта. Зависит не только от свойств и отношений предмета, но и от накопленного человеком опыта.

· Представление - это образ ранее воспринятого предмета или явления (представление памяти, воспоминание), а также образ, созданный продуктивным воображением; форма чувственного отражения в виде наглядно-образного знания.

Способность человека к чувственному отражению действительности - это способность получать непосредственную информацию об объектах в форме индивидуальных конкретно-чувственных образов. Велико значение этой способности для познания и ориентировки в мире. Но её сила является и её слабостью: человек остаётся привязанным к конкретной ситуации, что недостаточно для глубокого, всестороннего познания предметов, событий, явлений, их причин и следствий, переходов друг в друга. Требовалось развитие способности к свободным представлениям, к выходу за рамки непосредственно данной в органах чувств ситуации.

Практическая, трудовая деятельность оказалась основой процесса перерастания чувственных способностей в новые, связанные с зачатками разума. Большую роль в развитии способности к абстрактному мышлению сыграли возникновение и формирование языка в целях общения.

6.3 Рациональное познание

Благодаря выработке способности к свободным представлениям, связанным со словом, а также способности к сопоставлению представлений, их анализу, выделению общих признаков предметов и их объединению (синтезу) в определённые классы, стало возможным формирование особого рода представлений - понятий, фиксирующих общие признаки вещей.

Формы рационального познания (абстрактного мышления):

· Понятие фиксирует существенные признаки отдельного предмета или класса однородных предметов. По степени общности понятия могут быть: предельно общими, более общими, менее общими. Понятия в языке выражаются отдельными словами («город», «ромб») или словосочетаниями («студент университета», «симфонический оркестр»).

· Суждение посредством связи понятий утверждает или отрицает что-либо о предметах, их свойствах или отношениях. Суждение выражается в форме повествовательного предложения: «Речка подо льдом блестит», «Чем человек умнее и добрее, тем больше он замечает добра в людях»(Б.Паскаль).

· Умозаключение посредством связи одного или нескольких суждений (посылки) по определённым правилам выводит заключение. Все углероды горючи.

Алмаз - углерод.

Алмаз горюч.

Опосредованно, с помощью многообразных видов умозаключения, опираясь на истинность посылок и соблюдая правила вывода, мы можем получать новые знания.

По вопросу приоритета и истинности чувственного и рационального познания в истории философии выделились два течения: сенсуализм и рационализм. Суть сенсуализма - в абсолютизации чувственного познания. Его тезис гласит: «Всё, что есть в знании, получено из чувств». Рационализм, напротив, отстаивает особую роль разума как единственного и достоверного источника нашего знания. «Всё, что есть в знании, получено из разума», при этом чувствам отводится лишь роль толчка для деятельности мышления. Доктрины классического сенсуализма и рационализма были сформулированы в философии Нового Времени (соответственно Локком и Декартом) XVII и XVIII вв. Попытка синтеза этих крайних точек зрения была предпринята И.Кантом в учении о трёх ступенях (формах) познания: чувственности, рассудка и разума.

Большинство философов и исследователей науки рассматривают познавательный процесс как диалектическое единство двух его сторон: чувственной и рациональной, хотя их соотношение меняется на разных уровнях познавательной деятельности.

6.4 Практика и её роль в познании

Процесс познания во всех своих существенных моментах связан с практикой. Познавательное и практическое взаимосвязаны, друг без друга не существуют. Практика оказывает мощное воздействие на познание и формирование истины.

Важнейшие черты практики как гносеологического феномена:

· Целенаправленность. Практика неотрывна от человека, его целеполагающей, целенаправленной деятельности, от формирования идеальных моделей и стремления их осуществить.

· Предметно-чувственный характер. По этому признаку она выделяется уже не из материальных взаимодействий вообще, а из совокупной человеческой деятельности, отграничиваясь от деятельности познавательной и оценочно-ориентационной. Практическое взаимодействие человека с объектом представляет собой преодоление сопротивления материального предмета. При этом человек функционирует физиологически, расходуя силу, энергию подобно взаимодействующей природной системе.

· Преобразование материальных систем. Человек способен изменять состав элементов и структуру материальных (природных и социальных) систем, поскольку он действует в соответствии с объективными законами (не всегда адекватно познаёт, но должен действовать в соответствии с ними, иначе его деятельность будет бесплодной).

Общественная практика - материальная, предметно-чувственная деятельность людей, направленная на преобразование мира (природа и общество) и самого человека.

Формы практической деятельности:

· Материально-производственная - деятельность, в процессе которой люди преобразуют материальные предметы в продукты труда (товары), удовлетворяющие их потребности.

· Социально-политическая - преобразование общественных отношений в соответствии с представлениями человека об общественном идеале.

· Научная - преобразование объектов действительности с целью более точного их воспроизведения в сознании.

Эти формы практики являются основными, поскольку охватывают важнейшие сферы жизнедеятельности человека.

В структуре практики выделяются следующие процессы:

· Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нём, благодаря чему предмет становится социально-культурным.

· Распредмечивание - это процесс, в котором свойства, сущность, «логика» предмета становятся достоянием человека, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполняются предметным содержанием.

Гносеологические функции практики реализуются в том, что практика является основой, движущей силой, критерием истины и целью познания.

6.5 Основные концепции истины

Истина - высочайшая ценность культуры и одновременно - величайшая проблема философии. Споры о сущности истины не смолкают на протяжении всей истории философии. Современная трактовка истины, которую разделяют большинство философов, сводится к следующему определению: истина - это соответствие наших знаний содержанию объекта познания. Это соответствие имеет ряд сторон.

Важное место в теории познания занимают формы истины:

· Объективность истины - независимость истины от воли и желания людей.

· Абсолютная истина - полное и исчерпывающее знание о предмете.

· Относительная истина - неполное знание о том же предмете.

Вопрос о соотношении абсолютной и относительной истин мог встать в полной мере как мировоззренческий вопрос лишь на определённой ступени развития культуры, когда обнаружилось, что люди имеют дело с познавательно неисчерпаемыми сложноорганизованными объектами, когда выявилась несостоятельность претензий любых теорий на окончательное (абсолютное) постижение этих объектов. Истина по содержанию всегда объективна, а по форме - относительна. Объективность истины является основой преемственности истин.

Концепции истины:

· Классическая (корреспондентская) (от англ. correspondence - «соответствие») утверждает, что истинное знание соответствует вещи. Трудность заключается в установлении соответствия мысли (высказывания) вещи.

· Когерентная (от лат.сohaerentia - «согласованность»). Сторонники этой концепции пытаются обойти трудность установления соответствия между знанием и действительностью. Они видят истинность знания в том, что знание является самосогласованным, логически связанным, непротиворечивым.

· Прагматическая (от греч. pragma - «дело, действие») Фисксирует роль социальной значимости, признанности обществом, коммуникативности.

Все существующие концепции истины должны рассматриваться во взаимодействии, поскольку они носят комплементарный характер, по сути, не отрицая друг друга, а выражая гносеологический, семантический и социокультурный аспекты истинного знания.

Темы семинарских занятий

Философия эпохи Возрождения

1. Основные черты эпохи Возрождения.

2.Итальянские гуманисты XIV - XV веков (Ф.Петрарка, Л.Валла, Пико делла Мирандолла).

3. Становление естествознания. Философские взгляды Н.Кузанского. Натурфилософия Дж.Бруно.

4. Социально-философские идеи Н.Макиавелли.

Бытие

1. Основные категории онтологии (бытие и ничто; бытие и развитие; сущность и существование).

2. Категория материи. Материя, движение, пространство и время.

3. Неисчерпаемость материи. Современные представления о системной организации материи.

Общество

1. Общество как специфический объект познания. Философские концепции общества.

2. Общество как система. Основные виды человеческой деятельности и сферы общественной жизни.

3. Взаимодействие общества и человека.

4. Развитие общества. Движущие силы и субъекты общественно-исторического процесса.

Личность

1. Человек. Индивид. Личность.

2. Структура личности.

3. Личность и общество. Социализация и отчуждение личности. Свобода и ответственность личности.

4. Исторические и социальные типы личности.

5. Смысл жизни.

Список дополнительной литературы к занятиям по темам «Общество» и «Личность»

Барулин В.С. Социальная философия. М., 2000.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996.

Крапивенский С.Э. Социальная философия. М., 1998.

Миголатьев А.А. Философия человека: некоторые проблемы теории и методологии: Учеб. пособие. М., 1996.

Многомерный образ человека: Комплексное междисциплинарное исследование человека. М., Наука. 2001.

Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997.

О человеческом в человеке/Под общ. ред. И.Т.Фролова. М., 1991.

Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., 1997.

Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М.

Техника и инженерная деятельность

1. Особенности технического познания.

2. Роль техники и технологии в современном обществе.

3. Специфика инженерной деятельности.

4. Этика инженера.

Список дополнительная литература

Иванов Б.И., Чешев В.В. Становление и развитие технических наук. Л., 1988.

Кириллин В.А. Страницы истории науки и техники. М., 1989.

Ленк К. Размышления о современной технике. М., 1996.

Митчем К. Что такое философия техники? М.,1995.

Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М, 1990.

Новая технологическая волна на Западе. М., 1986.

Наука и культура/Отв. Ред. В.Ж,Келле. М.,1984.

Нестеров В.Г., Иткин И.Б., Соколова Н.П. Инженерная этика. М, 1982.

Орешников И.М. Гуманитарная культура и инженер: Учеб. пособие. Уфа, 1992.

Орешников И.М. Что такое гуманитарная культура? Саранск, 1992.

Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике//Вопросы философии. 1993. №10. С. 32-68.

Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М.,1991.

Розин В.М. Философия техники. Учебное пособие. М.,2001.

Стёпин В.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации//Вопросы философии. 1989. №10. С. 3-18.

Стёпин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники: Учеб. пособие. М., 1995.

Философия техники: история и современность. М., 1997.

Шаповалов Е.А. Общество и инженер. Л., 1984.

Самостоятельная работа студента

Самостоятельная работа студента включает в себя следующее:

· Работа над лекционным курсом.

· Подготовка к семинарским занятиям.

· Написание контрольной работы.

· Чтение философской литературы.

При изучении лекционного материала, подготовке к семинару необходимо вести записи всех непонятных вопросов для того, чтобы проконсультироваться с преподавателем непосредственно при встрече.

Требования, предъявляемые к контрольным работам:

а) по форме:

- в печатном виде (А4)- 12 стр.,

- в виде рукописи (тетрадь) -18 стр.,

- титульный лист оформляется по образцу.

б) по содержанию:

состоит из двух частей 1 - темы раздела «История философии»;

2 - темы раздела «Основные проблемы философии».

В основной части должна быть раскрыта тема контрольной работы с обязательным указанием на цитируемую литературу. Список литературы должен включать только использованную литературу не менее 5 наименований.

Прежде чем начать писать контрольную работу, следует составить представление о теме по философским словарям, учебной литературе, выяснить значение ключевых понятий.

Особое внимание следует уделить подготовке к защите контрольной работы: составить план выступления (3-5 мин), при необходимости заучить формулировки отдельных понятий.

Раздел 1. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Мировоззрение, компоненты мировоззрения.

Исторические типы мировоззрения.

Специфика философского знания. Круг проблем философии.

Функции философии: мировоззренческие и методологические.

Социальные корни философского мышления.

Философские идеи в учениях джайнизма и буддизма.

Философские системы индуизма.

Философские идеи в религиозно-идеологических системах Древнего Китая.

Милетская школа философии.

Элейская школа философии.

Древнегреческие атомисты.

Школа софистов и философские взгляды Сократа.

Философская система Платона.

Философская система Аристотеля.

Философские школы эпохи эллинизма.

Философия Древнего Рима. Стоицизм. Эпикуреизм.

Античная философия и становление христианского мировоззрения.

Западноевропейская средневековая философия. Патристика.

Спор об универсалиях.

Западноевропейская средневековая философия.Схоластика.

Философия эпохи Возрождения.

Натуралистический пантеизм Дж.Бруно.

Гуманизм и утопия Т.Мора.

Философия Нового времени и научная революция.

Эмпиризм Френсиса Бэкона.

Методологическое сомнение Декарта.

Ламетри - великий французский материалист.

Антропологический материализм Л.Фейербаха.

К.Маркс: основные идеи философского мировоззрения.

Рационалистическое направление в философии ХIХ--ХХ вв.

Волюнтаризм А.Шопенгауэра.

Русская философия ХIХ века. Основные иидеи и направления.

Философия всеединства В.Соловьёва.

Проблемы творчества и свободы в философском учении Н.Бердяева.

Феноменология Э.Гуссерля.

«Бунтующий человек» А.Камю.

К.Ясперс о смысле и назначении истории.

Философия ХХ века. Неотомизм. Герменевтика.

Х.Ортега-и-Гассет и «восстание масс».

Философия человека П.Тейяра де Шардена.

Советская философия.

Раздел 2. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

1. Проблема бытия в философии. Сферы бытия.

2. Материя. Движение. Пространство и время.

3. Современная наука о строении материального мира.

4. Философское учение о субъективной реальности. Природа сознания.

5. Структура сознания.

6. Свойства сознания. Проблема идеального.

7. Сознание. Мышление. Язык.

Гносеология. Субъект и объект познания.

Проблема познаваемости мира.

10. Формы чувственного познания.

11. Формы рационального познания.

12. Философские основания науки.

13. Специфика научного познания. Формы научного познания.

14. Методы научного познания.

15. Основные концепции истины.

16. Практика как критерий истины.

17. Многообразие познавательной деятельности.

18. Философские концепции общества.

19. Сферы общественной жизни.

20. Структура общества. Типы обществ.

21. Уровни общественного сознания.

22. Формы общественного сознания.

23. Критерии общественного прогресса.

24. Единство и многообразие человеческой истории.

25. Взаимодействие общества и природы.

26. Проблема человека в философии. Происхождение человека.

27. Сущность человека: многообразие подходов.

28. Смысл жизни человека в философии и религии.

29. Личность. Становление личности.

30. Свобода и ответственность личности.

31. Личность и труд. Личность и общество.

32. Творчество - сфера свободы человека.

33. Инженерная деятельность. Особенности технического познания.

34. Культура. Функции культуры.

35. Человек и Вселенная.

36. Картина мира в науке, религии, искусстве.

37. Проблема сущности научно-технической революции.

38. Информация, сознание и управление.

39. Техника как общественный феномен.

40. Проблема искусственного интеллекта.

41. Глобальные проблемы: сущность, интересы, ценности и оценки.

Чтение философской литературы (первоисточников)

Данный вид работы не является обязательным для всех студентов, но, возможно, некоторым облегчит усвоение курса философии.

Философия относится к числу наиболее абстрактных учебных дисциплин, что затрудняет усвоение её основных идей. В истории философской мысли кристаллизовалось множество идей, обобщающих определённые стороны человеческой практики. Сама их суть близка человеку - ведь они представляют собой ответы на те мировоззренческие вопросы, которые задаёт себе каждый. Но язык, который используют философы, не всем понятен - он требует подготовки. Более того, не существует одного языка, которым пользовались бы все философы: одни из них используют один категоральный аппарат, другие - иной. Всё это чрезвычайно усложняет самостоятельную работу с текстами.

Обращение к философским знаниям - всегда внутреннее событие - поиск человеком ответа на возникшую потребность понять, объяснить.

Сознательное отношение к проблемам мировоззрения - необходимое условие формирования личности. В дополнение к профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции, так необходимым при решении конкретных задач, каждому из нас требуется нечто большее. Для понимания жизни во всей её полноте и сложности требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что происходит.

Изучение философской проблематики, чтение и толкование пусть и незначительных фрагментов философских текстов нисколько не затрудняют изучение философии, но напротив, облегчают его, развивают аналитические способности к суждению, уважение к мнению другого человека, подталкивают к необходимости собственной работы над формированием своего мировоззрения. Произведения философов, рекомендуемые для самостоятельного чтения, позволят прикоснуться к вершинам человеческой мысли.

Список литературы, рекомендуемой для самостоятельного изучения

1. Августин А. Исповедь. М., 1991.

2. Аврелий М. Наедине с собой. Размышления. М., 1994.

3. Ал-Газали. Воскрешение наук о вере. - М., 1980.

4. Аналитическая философия: Избранные тексты. М., 1993.

5. Аристотель. Сочинения в 4 т. М., 1975-1984.

6. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1993.

7. Бергсон А. Собр. Соч. М., 1992.

8. Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.

9. Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М., 1990.

10. Бруно Дж. О героическом энтузиазме. Киев, 1996.

11. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1991.

12. Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1995.

13. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М., 1989.

14. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1989.

15. Вольтер Ж.-М. Философские сочинения. М., 1988.

16. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.

17. Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

18. Грамши А. Избран. произв./Пер с итал.; Под общ. ред. И.В. Григорьева и др.; вступит ст. П.П. Смирнова. М.: Политиздат, 1980.

19. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.

20. Дидро Д. Сочинения. В 2 т. М., 1950.

21. Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.,1990.

22. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

23. Камю А. Бунтующий человек. М., 1991.

24. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1975.

25. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

26. Лосский Н.О. Избранное. М., 1991.

27. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1996.

28. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994.

29. Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество. М., 2001.

30. Монтень М. Опыты: В 3 кн. М., 1979-1980.

31. Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999.

32. Мэмфорд Л. Техника и природа человека//Новая технологическая волна на Западе. М., 1986. С. 48-81.

33. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

34. Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М.: Весь мир, 1997.

35. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М.: Наука, 1991.

36. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой/ Пер. с англ.; Под общ. ред. В.И. Аршилова. М., 1986.

37. Помпонацци П. Трактаты о бессмертии души, о причинах естественных явлений или о чародействе. М., 1990.

38. Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. М., 1992.

39. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М.,1957.

40. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1985.

41. Роттердамский Э. Философские произведения. М., 1986.

42. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.,1969.

43. Самосознание европейской культуры ХХ века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М., 1991.

44. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм//Сумерки богов. М., 1990.

45. Сноу Ч.П. Две культуры и научно-техническая революция. М., 1973.

46. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, личность. М.: Республика, 1992.

47. Тоффлер А. Футурошок. СПб.: Лань, 1997.

48. Унамуно М. Избранное. В 2 т. М., 1981.

49. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1993.

50. Фейербах Л. Сочинения: В 2 т. М.,1995.

51. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.

52. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Вариант, 1990.

53. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

54. Фромм Э. Душа человека. М., Республика, 1992.

55. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.

56. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М., 1989.

57. Шарден П.Т. Феномен человека: Пер. с фр. М.: Наука, 1987.

58. Шестов Л. Сочинения: В 2 т. М., 1993.

59. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М., 1994.

60. Ясперс К. Смысл и назначение истории/ Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991.

Вопросы к экзамену

1. Мировоззрение, компоненты мировоззрения.

2. Исторические типы мировоззрения.

3. Специфика философского знания. Круг проблем философии.

4. Материализм и идеализм в античной философии.

5. Античная философия и становление христианского мировоззрения.

6. Основные проблемы философии средних веков. Спор об универсалиях

7. Натурфилософия эпохи Возрождения.

8. Философия Нового времени.

9. Философия ХХ века.

10. Проблема бытия в философии. Сферы бытия.

11. Материя, движение, пространство и время.

12. Сознание: природа, свойства, структура.

13. Сознание и бессознательное.

14. Познание: уровни, формы.

15. Проблема познаваемости мира.

16. Практика и истина. Виды практики. Концепции истины.

17. Общество: сферы, структура. Типы обществ.

18. Движущие силы развития общества. Общественное сознание.

19. Человек. Проблема смысла жизни человека.

20. Личность. Структура личности. Свобода и ответственность личности.

21. Культура. Функции культуры.

22. Особенности научного познания.

23. Картина мира в науке, религии, искусстве.

24. Техника и технология. Специфика инженерной деятельности.

25. Глобальные проблемы современной цивилизации.

Размещено на Allbest.ru

...