Русская философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Дисциплина: Философия

Тема: Русская философия

Содержание

Введение

1. Формирование и специфические черты русской философии

2. Проблемы человека и общества у славянофилов и западников

3. Основные идеи русской религиозной философии конца XIX начала XX века

Заключение

Список литературы

Введение

Философское знание является достоянием духовной культуры человеческой цивилизации, выступая в качестве фундамента знания эпохи (Древность), либо оказывая явное (Новое время) или неявное (XX век) влияние на другие формы человеческого знания и деятельности. Поэтому действительного понимания роли философии в обществе можно достичь лишь в результате уяснения истории развития философского знания в различные эпохи, его связей с другими формами духовной культуры. В процессе жизнедеятельности людей на основе знаний, интересов и потребностей у них формируется мировоззрение в виде общих представлений о мире и месте человека в нем, называемое обыденным или житейским. Соответственно в ходе развития духовной культуры общества складывается мировоззрение, которое включает предельно общие знания, убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, отражающие интеллектуальный и духовный настрой той или иной эпохи. В таком общественно-историческом масштабе мировоззрение функционирует в обществе в форме мифологии, религии, философии. «Русская Идея» философский термин, введенный В. С. Соловьевым в 1887 - 1888 гг. Широко использовался русскими философами в конце XIX начала XX века для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества Русская философия самобытна и оригинальна. Ее возникновение относится ко времени принятия Древней Русью Православия, что наложило глубокий отпечаток на дальнейшее развитие русской общественной мысли. Вполне естественно, что необходимо осмыслить, в чем состоит национальное своеобразие русской философии, определить конкретные проявления этого своеобразия.

русский философия славянофил анархизм

1. Формирование и специфические черты русской философии

Русская философия -- собирательное название философских концепций русских мыслителей. Зародилось это явление еще в позапрошлом тысячелетии. На формирование и развитие русской философии оказали огромное влияние такие факторы, как православная религия, острота социального вопроса в стране, особенности расположения страны в мире. В ее содержании имеют место три идейных потока: историософский, религиозный, нравственный.

Старейшими сохранившимися письменными памятниками Русской философской мысли считаются:

1) Речь Философа 986 год.

2) Крещение Руси 988 год.

3) Слово о законе и благодати, митрополита Иллариона 1051 год.

Русская философская мысль традиционно ориентировалась на осмысление прошлого, преображение настоящего и в ней же присутствует тема будущего, искания справедливого общественного устройства. В этой философии неизменным является так же осмысление вопроса о месте и роли России в потоке мировой философии, ее космическом призвании.

В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие страны. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии.

Во-первых, отечественная философия тесно связана с общественно-политической деятельностью, с художественным и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых общественные деятели, писатели, ученые

Во-вторых, отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия - в этом онтологизм русской философии.

В-третьих, особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.

В-четвертых, с проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной истории.

Русская философия историософична. XIX век занимает особое место в развитии отечественной философской мысли. Оригинальные черты русской философии, ее проблематика и направленность поисков ответов на фундаментальные проблемы бытия мира, человека и человеческой истории во многом определялись историческими, экономическими и социально-культурными условиями России XIX века.

Бурное и интенсивное развитие философской мысли в России начинается с 40-х годов XIX века. Складываются философские школы и философские течения, в которых нашли свое отражение все противоречия общественной жизни России и ее положения в мировой истории того периода.

В-пятых, русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, внимание обращено к внутреннему миру человека.

Характерные черты и предмет русской философии

По мнению Н. О. Лосского, характерными чертами русской философии являются: интуитивизм, религиозность, позитивизм, космизм, софиология (учения о Софии), соборность, метафизичность, реалистичность (онтологизм).

Предметами философского поиска русских мыслителей были:

1) Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

2) Проблема будущего;

3) Проблема власти;

4) Проблема государства;

5) Проблема идеального общества;

6) Проблема социальной справедливости;

7) Проблема человека;

8) Проблемы выбора исторического пути России -- между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

9) Проблемы морали и нравственности.

Основные школы русской философии

1) Историческая философия П. Я. Чаадаева;

2) Философия западников и славянофилов -- А. И. Герцен, Н. П. Огарев, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, А. Н. Островский, братья К. С. и И. С. Аксаковы;

3) Ортодоксально-монархическая философия -- Н. В. Федоров, К. Н. Леонтьев;

4) Философия Ф. М. Достоевского;

5) Философия Л. Н. Толстого;

6) Революционно-демократическая философия -- Н. Г. Чернышевский, народники Н. К. Михайловский, М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, анархист П. А. Кропоткин, марксист Г. В. Плеханов.

7) Философская антропология -- Николай Николаевич Страхов

8) Либеральная философия -- В. С. Соловьёв.

9) Русская религиозная философия -- С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский;

10) Философия космизма -- Н. Ф. Фёдоров, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский;

11) Философия «русского зарубежья» -- Д. С. Мережковский, Л. Шестов, П. Сорокин, Н. А. Бердяев.

В начале и первой половине XIX века рождающаяся философская мысль «переболела» идеями немецкого классического идеализма. Русские философы этого периода, по выражению Н.А. Бердяева, «преодолели германский идеализм и западную отвлеченную философию», которая ориентировалась на ratio (на чисто рациональное) рассмотрение философских проблем. Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской культуре. - М., 1990.

Следует иметь в виду, что некоторые исследователи выделяют в рамках отечественной философии оригинальную русскую философию, по сути, религиозно-мистическую. По замечанию А.Ф. Лосева, «русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между западно-европейским и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом». Лосев А.Ф.// Русская философия - М., 1991

В первой главе своей статьи А.Ф.Лосев размышляет о том, как осуществляется познание, только ли в русле мышления. И сразу же поясняет, что русская философия являет собой дологическую, досистематическую, сверхлогическую, сверхсистематическую картину философских течений и направлений.

Несмотря на многочисленный ряд мыслителей, еще никто в России не

оставил после себя цельной, замкнутой философской системы, охватывающей своими логическими построениями всю проблему жизни и её смысла. И он говорит, что русская философия является насквозь интуитивным, мистическим творчеством, у которого нет времени и охоты заниматься логическим оттачиванием мыслей.

Впервые философские интересы пробуждаются в России в 18 веке., когда русский ум был затронут идеями французского Просвещения и просвещенного абсолютизма. На смену им пришел немецкий идеализм. Но ни славянофилам, ни западникам, ни пришедшему на смену материализму и западничеству идеалистическому направлению, ни даже наиболее плодовитому философу Соловьёву не удалось построить философской системы, т.е. оформить свои мысли в определенную систему. Автор считает причиной этого - внутреннее строение русского мышления и приводит изложение Н.Бердяевым теории познания А.Хомякова: «наша философия должна развиться из нашей жизни, создаться из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего народного и частного быта.»

«Русская идея» философский термин, введенный В. С. Соловьевым в 1887 - 1888 гг. Широко использовался русскими философами в конце 19 и 20 веков, для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества.

Леонид Владимирович Карасев пишет - «Русская идея - идея о другом мире. И если это так, то хотим мы этого или нет, она есть также и идея об изменении, ибо достигнуть чего-то иного можно, либо изменив мир, либо самого себя. Надежду на изменение мира поколебать было довольно трудно; хотя мир не изменялся столетиями и тысячелетиями (не изменялся к лучшему), ожидание перемен всегда можно было перенести на будущее… Суть дела, состоит в том, насколько те или иные идеи могут захватить народ и сделать его своим пленником. Русские отдались своей идее-мечте безоглядно и искренно: они верили в нее и когда называли Москву Третьим Римом, и когда умирали за дело коммунизма. Россия потому и стала особым местом на земле, что взялась действительно за общее дело, удачно или неудачно - разговор особый. Россия - это вопрос, который задало себе человечество» Карасев Л.В. «Русская идея символика и смысл» //Вопросы философии, Москва, 1992, № 8

По мнению Леонида Карасева, корни русской идеи укоренены в глубинах русской души, главным свойством которой он считает не "вечную женственность", "неотмирность" или "апокалиптизм", а вслед отчасти за Алексеем Степановичем Хомяковым - "детскость". Именно детскость русской души является причиной всех остальных её свойств, служит психологическим ключом к разгадке тайны русской идеи. "Детскость - причина и условие, все остальное - следствия и переименования".

Находясь в мире обыденности-вульгарности, ребенок тоскует по миру иному - сказочному. «Этот мир притягивает его к себе сильно и настойчиво: возможно, потому что чувствует в нем "своего". Ощущает это и ребенок, однако пути к "неведомому царству" не знает. Он чувствует его метафизическую близость, живет его духом, но время идет, он взрослеет, и дорога - прежде существовавшая - исчезает». Общим для всякой русской "мечты" или "идеи" всегда было одно и то же: вера в то, что дорогу эту можно отыскать, вера в то, что человек и мир могут измениться. «Иначе говоря, главным в русской идее была сокровенная надежда на возможность

обретения другого мира»"

На своеобразие русской философии повлияло и особое геополитическое положение России - она как бы была связующим звеном между Европой и Азией. Не будучи в полной мере ни Европой, ни Азией, а «Евразией». В силу своего геополитического положения и своих масштабов Россия объективно всегда занимала особое место и в Европейской и в Мировой истории. Поэтому судьба России была для русской философии одной из важнейших проблем, предметом философских поисков и размышлений

Таким образом, при формировании русской философии определились основные ее тенденции. Прежде всего, русский ум отказывается от интеллектуального становится по преимуществу религиозной. Философский гений вслед за писательским обращается к Православию, ищет источники вдохновения в русской культуре, в отечественной проблематике. И в отталкивании от гипертрофированного западного рационализма, и в темах, и в методологии русская философия развивается в русле платоновской традиции, испокон веков передающейся через православный эллинизм, патристику и русское Средневековье: от платоновского образного мышления к экзистенциальному, от платоновского идеализма, созерцания мира вечных идей, к богосозерцанию и созерцанию драмы творения Божьего. С самого начала русский философский ум охватывает широкий круг проблем. В постановке бытийных вопросов и в методологии русская философия во многом предварила развитие европейской философии новейшего времени. Все это во многом предопределило характер русской философии XX века.

2. Проблемы человека и общества у славянофилов и западников

Середина XIX века - зарождение философии славянофилов (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин), их мысли по многим основополагающим позициям противоположны позициям западников (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский).

И дело не только в том, что впервые указывали на своеобразие общественного развития в России, а вторые абсолютизировали путь Запада. Если оперировать категориями «идеализм» и «материализм», то следует отметить, что славянофилы подчеркивали примат духовных ценностей в жизни человека, западники же отводили центральное место материальным факторам. Философию славянофилов отличает своеобразие, определившее во многом характер дальнейшей религиозной философии России.

Что же касается западников, то они не создали своей оригинальной доктрины, большое место в их творчестве занимала публицистика, где развивались и пропагандировались идеи известных западных философов. Многое из их учения впоследствии было воспринято марксизмом в преломлении к российской действительности.

Центральной категорией социальной философии славянофилов является соборность. Это такое соотношение единичного и общего, личности и общества, которое характерно для атмосферы богослужения в православном храме Соборе. Людей никто сюда насильно не собирал, они пришли сами, свободно, они могут даже не знать друг друга. Но всех их объединяет любовь к Богу, которую они выбрали тоже свободно. Подобным образом, полагали славянофилы, следует решать неустранимое прежде противоречие между личностью и обществом.

В России нечто сходное они видели в крестьянской общине. Понятно, что славянофилы резко отрицательно относились к западному индивидуализму, когда единичное (личность) ставится выше общего (общества).

Развитие категории свободы нашло у славянофилов отражение в определении роли внешних обстоятельств и внутренних убеждений в жизни человека. В чем состоит свобода? В познании внешних обстоятельств и соответственном приспособлении к ним? Или же в следовании голосу собственной совести, собственным убеждениям? Поведение человека, считали славянофилы, должно определяться не рационалистическими соображениями и материальными интересами, а высшими духовными потребностями. Человек свободен только тогда, когда он выходит из подчинения внешних обстоятельств, когда он руководствуется нравственными соображениями, божественными заповедями. Критикуя установившийся на Западе культ материальной выгоды, славянофилы и здесь резко расходились с западниками.

Естественно, что философия славянофилов была религиозной. Показывая, что Запад отошел от истинной христианской веры, они видели спасение человечества в Православии, сохранившем всю полноту исповедания христианской веры.

Проблема человека была центральной и в философии западников, однако трактовка ее была совершенно иная. Отталкиваясь от известных положений материализма, они рассматривали человека в качестве материального существа, которое подчиняется всем законам природы. Поэтому причину тех или иных действий человека полагалось искать во внешней среде, а не внутри самой личности, как это предлагали славянофилы. Точно также для совершенствования человеческого бытия считалось нужным изменить внешние, материальные условия жизни, а не внутренний мир человека. Что было главным у славянофилов.

Многие выдающиеся мыслители в той или иной степени отдали дань подобным взглядам. В работе Н.Г. Чернышевского «Антропологический принцип в философии» наряду с доказательством материальности человека отвергалась всякая возможность существования у него нематериальной души, которая обладала бы свободой воли. Сущность человека, его поступки, обстоятельства жизни - все это можно объяснить, исходя из науки. Если человек поступает дурно, то виноват не он сам, а внешние обстоятельства, которые сделали его таковым. Поэтому, Чернышевский делал вывод, надо менять подобные обстоятельства.

В условиях России второй половины XIX века это значило встать на дорогу насильственного изменения социально-политического устройства страны. По этой дороге материализм в России в конечном итоге вышел к марксизму и революции.

Западники считали нужным изменить внешние, материальные условия жизни совершенствования человеческого бытия, а не внутреннего мира человека - что было главным у славянофилов

3. Основные идеи русской религиозной философии конца XIX начала XX века

Особенность философии периода конца XIX начала XX века- антропоцентризм, гуманизм, религиозный характер, синкретичность философии с православием. В 60-70-е годы XIX века складывается мировоззрение народничества (Н.К. Михайловский, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев, М.А. Бакунин и др.). Общая черта их идеологии - переход к социализму, минуя капитализм; признание самобытности пути России.

Теоретики анархизма (анархизм - учение, отвергающее роль и авторитет государства в управлении) М.А. Бакунин и П.Я Кропоткин считали, что государство - зло, но исторически необходимое, это временная форма общества. Идеальная форма общества, организованного на началах самоуправления индивидов, - это мелкие общины, автономии. Основной принцип Бакунина: «свобода без социализма - это несправедливо, социализм без свободы - рабство». Для народника П.Л. Лаврова (умеренное направление) характерна вера в социалистическую природу крестьянства и общину как социально-экономической основы будущего общества. По его мнению, народ надо просвещать, готовить к революции. П.Н. Ткачев (радикальное направление) доказывал, что для достижения цели необходима группа заговорщиков. Философия / Под ред. А.Ф. Зотова и др. - М., 2003.

Л.Н. Толстой осуществлял рациональную критику религии, полагая, что религиозные догмы противоречат законам логики и разума. В центре его концепции этика в религиозной форме, поиск абсолютной и окончательной моральной истины и правды. Бог у Толстого отождествлялся с любовью, разумом, добром и совестью. Им выдвигается принцип ненасилия. Главное зло на Земле - смерть и насилие. Смысл жизни - самосовершенствование.

В основе концепции К.Н. Леонтьева лежит сформулированный им закон о «триедином процессе развития» от «первичной простоты» к «цветущей сложности» и к «вторичному смесительному упрощению». Вследствие этого процесса Европа видится ему разлагающимся организмом. Капитализм - царство «хамства и подлости», путь к вырождению народа, гибели России. Главные факторы спасения России: православие, самодержавие, общинность, строгое сословное деление. Леонтьев выступал против идеала равенства, т.к. оно чуждо природе, выступал против индивидуальной свободы, которая приводит к безответственности. Он считал, что государство имеет право на насилие, когда это необходимо.

Космизм - религиозно-философское направление в философии, поставившее проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этнической ответственности человека

Самобытным направлением русской мысли стала русская религиозная философия, крупнейшими представителями которой были Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) , Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944), Николай Александрович Бердяев (1874-1948) и другие. Религиозных философов, так же, как и нерелигиозных, волновало переустройство несовершенного русского общества и человеческого сообщества в целом. Они считали, что путь к будущей лучшей жизни лежит только через обновленную религию. Толпыкин В. Е. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Айрис-пресс, 2003.

Основы русской религиозной философии были заложены В. С. Соловьевым. Именно он предпринял попытку теоретически объединить в «великом синтезе» христианско-платоновское миросозерцание, немецкую классическую философию (главным образом Шеллинга) и научный эмпиризм.

В русле христианского вероучения (не выделяя никакой из конфессий) Соловьев развивал историософскую теорию «богочеловеческого процесса» как совокупного спасения человечества, сочетая ее с мечтами об избавлении материального мира от разрушительного действия времени и пространства в «нетленном» космосе красоты. Центральные концепции философии Соловьева - философская доктрина «всеединства» и религиозно-художественное учение о Софии. Мир философии. Ч.1,2. - М.: Политиздат, 1991. Истинное знание - это постижение всеединства. Путь такого познания - единство веры, воображения и творчества. Только синтез научного, философского, богословского знания дает цельное знание о мире. Гарантом спасения человечества являются любовь и нравственность. Мир не может быть спасен насильно. Никакого насилия над человеком не должно быть, даже во имя высших целей. По мнению Соловьева, история общества есть процесс движения от дохристианского языческого состояния к истинному состоянию - христианскому, в котором основой общества является натура божественная - София. София - это душа мира, Божественная мудрость, идеальное человечество, истина. Всеединство, по его учению, первоначально выступает как идеальное единство в боге, идеальном сверхорганизме. Бог есть чистое мышление, Логос. Рассуждения Соловьева об идеальном, сверхъестественном мире, по сути, явилось выражением взглядов Платона о мире идей: «Божественный мир состоит из трех главных сфер: сферы чистых духов, сферы умов и сферы душ. Все эти сферы находятся в тесной и неразрывной связи между собой, представляют полное внутреннее единство или солидарность между собою, так как каждая из них восполняет другую, необходима другой, утверждается другой».

Духи самостоятельны в самой меньшей мере, пребывая в Боге примерно так же, как наши мысли пребывают в нас. Умы уже более самостоятельны и вступают в диалог с Господом. Души же наделены самостоятельной волей. Эта воля отделяет их в конце концов от Отца, они получают самостоятельное существование в космосе, а затем и на земле, в своем царстве.

Однако, отделившись от цельного организма, они становятся ущербными, теряя понятие обо всем целом, в котором они ранее пребывали. Поэтому им предстоит вновь обрести утраченное всеединство, но уже как объединение всех людей в мировом масштабе, когда люди духовно возвысятся до такой степени, что станут одной Церковью, т.е. «телом Христовым», которое, по мнению Соловьева, все время «растет». Иначе говоря, человечество должно стать одним большим духовным организмом -- в этом смысл движения истории, которая должна развиваться до состояния Богочеловечества и слиться с Богом вновь в единый организм. На этой основе складывалось и решение Соловьевым этических проблем, которым согласно традициям русской философии он уделял большое внимание. В его решении смысл жизни- творить добро, оправдать свое существование добром, активно противостоять злу, которое исходит от дьявола. Человеку необходимо верить в добро, в то, что оно «от Бога» и должно быть возвращено ему. Каждый обязан осознать свое назначение, воспитать себя нравственным существом.

В самом конце 80-х гг. XIX в. в докладе «Русская идея», прочитанном в 1888 г. в Париже Соловьев обозначил рассуждения об особенностях российской действительности, культуры, государственности и русского народа, о судьбе и исторической миссии России термином «Русская идея». Идея богочеловечества как конечная цель исторического процесса раскрывается в сочинениях не только В.С. Соловьева, но и в работах П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева.

Сами же рассуждения, выражающие русскую идею, всегда были неотъемлемой принадлежностью русской философии.

Заключение

Прежде всего, русский ум отказывается от интеллектуального европоцентризма и обращается к религиозным истокам культуры, русская философия становится по преимуществу религиозной. Философский гений вслед за писательским обращается к Православию, ищет источники вдохновения в русской культуре, в отечественной проблематике. И в отталкивании от гипертрофированного западного рационализма, и в темах, и в методологии русская философия развивается в русле платоновской традиции, испокон веков передающейся через православный эллинизм, патристику и русское Средневековье: от платоновского образного мышления к экзистенциальному, от платоновского идеализма, созерцания мира вечных идей, к богосозерцанию и созерцанию драмы творения Божьего. С самого начала русский философский ум охватывает широкий круг проблем. В постановке бытийных вопросов и в методологии русская философия во многом предварила развитие европейской философии новейшего времени. Философия России XIX века обогатила русскую культуру, усложнила национальное сознание. Русская философия изначально является метаэкзистенциальной: ориентирована на духовные основы бытия, отвечает на вопрошания национального духа, соответствует национальному характеру и умозрению. Все это во многом предопределило характер русской философии XX века.

Сегодня перед отечественной философией стоят сложнейшие проблемы осмысления сущности человека, его духовного мира, познания, путей общественного развития, исторических судеб России, наконец, выживания человечества - и все это применительно к новым условиям конца XX века. Плодотворное решение этих задач непосредственно связано с лучшими традициями русской философии.

Список литературы

1. Аббаньано Н. Мудрость жизни. - СПб., 1996.

2. Абеляр П. Теологические трактаты. - М.: Прогресс, 1995

3. Актуальные проблемы культуры XX в. (под ред. В. И.Добрынина). - M., 1993.

4. Алексеев П.В. Философы России Х1Х-ХХ столетий. Биографии, идеи, труды. - М., 1999.

5. Аникеева Е.Н. Общечеловеческие ценности и индийское философское наследие // Человек как философская проблема: Восток-Запад. - М., 1991.

6. Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской культуре. - М., 1990.

7. Бердяев Н.А. Духи русской революции // Наука в СССР. 1991. № 1.

8. Бердяев Н.А. Судьба России. - М., 1990.

9. Карасев Л.В. «Русская идея символика и смысл» //Вопросы философии, Москва, 1992, № 8

10. Лосев А.Ф.// Русская философия - М., 1991

11. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство; Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения; Чем и как либерализм наш вреден?; письма к В. С. Соловьеву // Избр. - М., 1993.

12. Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. - М., 2001.

13. Лопатин Л. М. Аксиомы философии. - М., 1996.

14. Мир философии. Ч.1,2. - М.: Политиздат, 1991.

15. Некрасова Е.Н. Семён Франк //Вече. Альманах русской философии и культуры. Вып. 2, 1995.

16. Толпыкин В. Е. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Айрис-пресс, 2003.

17. Философия / Под ред. А.Ф. Зотова и др. - М., 2003.

Размещено на Allbest.ru