Этико–политическое учение Конфуция (по работе Лунь Юй)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эссе

на тему: Этико - политическое учение Конфуция (по работе Лунь Юй)

Выполнила Карпова Владимира СП-143001

Конфуцианство - это этико - политическое и философское учение, которое сформировалось в Древнем Китае и оказало колоссальное влияние на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая в течение 2 тысяч лет. Основы учения были сформулированы Конфуцием (китайский вариант имени - Кун-цзы) в 6 веке до нашей эры и развиты его учениками - последователями.

Конфуций (551 - 479 года до нашей эры) происходил из знатного, но со временем обедневшего рода аристократов - чиновников. От природы он обладал отличными умственными задатками и крепким здоровьем; с 15 лет начал самостоятельно заниматься подготовкой к службе. Не смотря на выдающиеся способности и обладание многими навыками и умениями, он не смог добиться определенный успехов в служебной карьере. В 30 лет Конфуций стал педагогом, открыв первую в истории Китая частную школу. Основными дисциплинами в его школе были культура (письменная классика), поведение (этика), преданность (политика), доверие (психология). Школа была всесословной и пропагандировала равноправие при приеме на обучение. Вместе со своими учениками Конфуций путешествовал по другим царствам Китая в надежде найти такого правителя, который оценит его способности в службе и претворит его идеи в жизнь. В возрасте 51 года некоторое время занимал пост первого советника в своем родном царстве Лу, но вскоре покинул его из-за интриг и в знак протеста к отношению двора к государственным делам. Остаток жизни Конфуций провел на родине; он продолжил заниматься педагогической деятельностью, совершенствованием своего учения, а так же составлением, комментированием и редактированием таких памятников письменной китайской культуры, как «Шу цзин», «Ши цзин», «Чунь Цю» и другие. Сам Конфуций описал свое философское становление следующими словами: «В 15 лет я устремился к учебе. В 30 лет стал самостоятельным. В 40 лет освободился от сомнений. В 50 лет познал веление Неба. В 60 лет стал проникновенен слухом. С 70 лет следую желаниям сердца и не нарушаю правил».

Конфуций является основателем философской школы ученых - интеллектуалов; одним из первых дал определение философии как любви к учебе и мудрости и первым назвал себя философом - человеком, любящим мудрость. В период правления династии Хань ( с 3 века до нашей эры по 3 век нашей эры), учению философа был присвоен статус официальной идеологии, который продержался до 20 века; учение оказывало определяющее влияние на все стороны жизни общества на протяжении всего этого времени. Конфуция стали называть духовным вождем Поднебесной, сформировался его религиозный культ.

Характерной особенностью учения Конфуция является антропоцентризм; в его работах мало уделено внимания космогонии, духам, потустороннему миру. Но, не смотря на это, он считал Небо не только частью природы, но и высшей духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам - выражением почтения. Однако центральной темой является человек, его проблемы, умственный и нравственный облик.

Идеи и взгляды Конфуция наиболее аутентично зафиксированы в сборнике «Лунь Юй», что на русский язык переводится как «Суждения и беседы». Этот сборник был составлен уже после смерти Конфуция его учениками; он дошел до нас в списке рубежа новой эры. «Лунь Юй» - это произвольно составленные записи высказываний и изречений самого Конфуция, его учеников и учеников последних. Он вошел в классический свод канонов конфуцианства.

Разрозненные афоризмы «Лунь Юя» объединены общей темой - создание идеального человеческого общества, которое возможно только в результате самосовершенствования человека, приобщения его к культуре. Этот процесс сопряжен с постижением дао, «человеческая» ипостась которого подразумевает комплекс идей, принципов, взглядов и методов, предлагаемых Конфуцием для реализации в человеческой жизни. Их осуществление формирует личность «благородного мужа». Этот термин является основополагающим для учения и имеет как этическое, так и социальное наполнение.

Конфуций жил в кризисное для Китая время: ослабление центральной власти, жесточайшая междоусобица и беспринципная война за власть, возросшая коррумпированность чиновников, страдание простого народа. Конфуций в своем учении противопоставил этому темному времени «золотой век» древности, превознес его, как авторитетный. Пиетет перед древностью, когда правители были мудрыми, чиновники бескорыстными и преданными, а народ жил в достатке и мире, стал основой конфуцианства. В противовес нравам, царившим при жизни философа, был, как раз, и создан образ «благородного мужа» как совершенного человека. Беседы и рассуждения Конфуция сводились к раскрытию этого облика, способов достижения этого совершенства. Полагалось, что врожденные данные человека нейтральны; именно поэтому философ уделял основное внимание воспитанию в человеке благородных качеств, которые были присущи легендарным правителям - мудрецам в древности, и преодолению дурных.

Главными добродетелями «благородного мужа» признавались гуманность и чувство долга. В свою очередь, гуманность представляла собой целый ряд качеств - скромность, справедливость и следование законам, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к ближним: «Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. <…>Богатство и знатность составляют предмет человеческих желаний, но благородный муж ими не пользуется, если они достались незаконным путем». Китайский мыслитель полагал, что ответственность человека перед обществом является его главной ответственностью; жизнь в обществе налагает на него определенные обязательства. Следовательно, для того, чтобы «благородный муж» познал гармонию, ему необходимо создать гармонию с окружающими его людьми, заботиться об их благополучии и быть не иначе, как гуманным: «Как может благородный муж пользоваться этим именем без гуманности?».

Чувство долга воспринималось как не погоня за личными выгодами, а следование высшим принципам: «Благородный муж думает о долге, низкий человек заботится о выгоде». Чувство долга - это моральные обязательства, которые человек возлагает на себя сам. Также важными понятиями в учении были верность и искренность, соблюдение церемоний и обрядов. Именно обрядовость стала отличительной чертой конфуцианства; чем более высокое положение занимал человек, тем более он был опутан условностями ритуалов. Но соблюдение ритуалов - неотъемлемая часть облика «благородного человека» - это проявление его уважения к традициям, почитания предков и следования идеям учителя. Совершенный человек, по мнению Конфуция, руководствуется правилами благовидности, он разумен и рассудителен, вносит в каждое свое действие меру и упорядоченность.

Самое главное чувство, которое должно вести человека по его жизненному пути - это человеколюбие, которое является основой его совершенства и развития. Человеколюбие, в свою очередь, является нравственной основой общественных отношений. «Лунь Юй» с уверенностью можно назвать источником моральных принципов, которыми должны руководствоваться люди для спокойного и продуктивного сосуществования и взаимодействия. Одной из главных категорий морали является популярное даже в 21 веке мудрое изречение Конфуция: «Не делай другим людям того, чего не желаешь себе». Как уже было сказано выше, гармония внутри человека создает гармонию с обществом. И разумное и добродетельное отношение к ближним - к таким же людям, как и ты сам, поможет достичь ее. «Человечность - это любовь человека к человеку», - говорил Конфуций, превознося альтруизм и добросердечность.

Другой важнейшей категорией, которой Конфуций придавал глубочайший смысл, является почтительность к родителям. Быть почтительным должен каждый, а в особенности человек, стремящийся к совершенству: «…у нас отец прикрывает сына, а сын прикрывает отца». Расцвет конфуцианства привел к расцвету культа семьи и клана в целом - признавался приоритет семьи над индивидом, все вопросы и проблемы решались вся общей пользы семейства, а все личное не принималось в расчет. Также каждая семья имела свой родовой храм с неотчуждаемыми землями - это подтверждает то важное место, которое занимает в учении Конфуция поклонение предкам и их почитание.

Неотъемлемой частью «благородного мужа» является его образование и воспитание. С раннего возраста все китайцы жили в атмосфере конфуцианства и действовали согласно наставлениям великого учителя. Но истинным уважением пользовались настоящие грамотеи, которые могли свободно оперировать изречениями древних мудрецов и предков и самостоятельно писать сочинения. Превозносился светлый ум и упорный труд как следование праведному и истинному пути.

Как мы можем заметить, «Лунь Юй» освещает множество тем, актуальных для того времени, в котором жил Конфуций. Помимо этических аспектов, в произведении очень подробно освещаются аспекты политического характера. Но все они переплетаются между собой, так как Конфуций считал, что правление должно быть основано не на насилии и тирании, а на добродетели, помощи и почитании. Главным методом, которым должен был руководствоваться каждый достойный правитель, но называл силу примера и силу убеждения. То есть правитель должен быть тем самым «благородным мужем», следовать пути дао и высших нравственных качеств; тогда народ будет уважать его и любить, стараться быть ему подобным. Конфуций неоднократно акцентировал на этом внимание: степень нравственности подданных определяется моральными и этическими качествами правителя. «…Вы управляете, зачем же прибегать к убийству? Если вы пожелаете быть добрым, то и народ будет добр». Стоит отметить, говоря о взглядах на личность монарха в конфуцианстве, что уделялась большая роль обожествлению его образа. Эта идея, естественно, существовала и раньше, но Конфуций привнес в нее глубокий философский и этический смысл. Он считал, что каждый правитель поставлен во главу государства самим Небом, чтобы тот исполнял его волю на земле. Но Небо не могло просто так выбрать этого человека - это значит, что он либо уже является благороднейшим человеком, либо в нем есть этот потенциал, который способен развиться во время его правления.

Политическим идеалом для Конфуция принято считать феодально - теократический строй. Он построил определенную модель - пирамиду, на вершину которой он поставил благо народа, которое сполна обеспечивалось данным строем, далее - божество, которому поклоняется народ и которое ведет их по праведному пути, далее идут интересы монарха. Таким образом, подчеркивается приоритет интересов народа над интересами монарха. Обязанность монарха состоит в том, чтобы его народ процветал, а это невозможно сделать, если в его приоритетах стоят личные интересы. Стоит отметить, что Конфуций выделял такую категорию как преданность, указав, что она является важной частью социального порядка. Преданность имеет, в данном случае, разнообразные формы выражения - младших братьев старшим, почитание родителям, предкам, почитание государя подданными.

Также немаловажным в политических взглядах учителя является то, что он был приверженцем четкой государственной структуры. «Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном». Каждому человеку отведено его место, и он не должен нарушать установленного порядка. Более того, считалось, что человек обязан придерживаться предопределенного ему Небом жизненного пути.

Конфуций дал ряд советов правителям, которые, по сути, являются актуальными и в сегодняшнем мире политики. Государь должен быть добродетелен и завоевать доверие народа. Также государь должен быть избирателен в выборе приближенных - это должны быть знающие и благородные люди (как было отмечено выше, Конфуций жил то время, когда процветало взяточничество); должен быть разумным и уметь предугадывать возможные последствия и риски, быть неспешным в своих решениях. Но, как уже было сказано, самое главное - это неустанная работа на благо своих подданных. И эта работа требует постоянного самосовершенствования и духовного и культурного развития.

Подводя итоги, можно выделить несколько важнейших моментов в работе Конфуция «Лунь Юй». Во - первых, базовой идеей работы (и конфуцианства в целом) является образ «благородного мужа», как добродетельного, саморазвивающегося и нравственно высокого человека. Во - вторых, пропагандируется идея всеобщего блага, равновесия и гармонии как главных методов достижения мирного и прогрессирующего существования людей в обществе.

конфуцианство китай антропоцентризм лунь

Список литературы

1) Древнекитайская философия в 2-х томах, М.,1972 - Т.1;

2) Конфуцианство в Китае. М., 1982;

3) Советская историческая энциклопедия. -- М.: Советская энциклопедия . Под ред. Е. М. Жукова. 1973--1982;

4) Философия: Энциклопедический словарь. -- М.: Гардарики. под редакцией А.А. Ивина. 2004.

Размещено на Allbest.ru