Концепция четырехчастного отрезка и символ пещеры Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепция 4-х частного отрезка и символ пещеры Платона

1. Дайте свое понимание четырехчастного отрезка («Линии») (конец кн.6 «Государства»). В чем его суть данной платоновской концепции? Как Вы понимаете платоновский миф о пещере (начало кн.7. «Государства»)

Платоновский «Миф» - больше, чем логос и знание, т.к. он претендует на объяснение жизни. Миф о пещере - символ всей философии Платона. Структура мифа: 1. Пребывание духа человека в цепях пещеры. Наш мир и есть пещера, а окружающее - мир теней. Выходя из мрака на свет, ничего нельзя увидеть. Весь мир зависит от божественного света, кот. проистекает от Солнца. 2. Освобождение духа от пещерных цепей. 3. Движение человека по дороге, сознание мудрости. 4. Достижение полной свободы духа. Значения мифа о пещере 1. Представление об онтологической градации бытия, о типах реальности и их подвидах: тени на стенах -- это простая кажимость вещей; статуи -- вещи чувственно воспринимаемые; каменная стена -- демаркационная линия, разделяющая два рода бытия; предметы и люди вне пещеры -- это истинное бытие, ведущее к идеям; ну а солнце -- Идея Блага. 2. Ступени познания: созерцание теней--воображение (eikasia), видение статуй--(pistis), т.е. верования, от которых мы переходим к пониманию предметов как таковых и к образу солнца, --это фазы диалектики с различными ступенями, последняя из которых -- чистое созерцание, интуитивное умопостижение. 3. Жизнь под знаком чувства -- это пещерная жизнь. Жизнь в духе -- это жизнь в чистом свете правды. Путь восхождения от чувственного к интеллигибельному есть "освобождение от оков". Высшее познание солнца-Блага -- это созерцание божественного. 4. Политический аспект - возможное возвращение в пещеру того, кто однажды был освобожден с целью освободить и вывести к свободе тех, с которыми провел долгие годы рабства.

2. Категориальная сетка Аристотеля и гипотеза языковой относительности

В чем состоит специфика Аристотеля к созданию категориальной сетки? Какие из категорий Аристотеля, на Ваш взгляд, имеют явно подчиненный (зависимый) характер Можно ли предложить сокращенный вариант категориальной сетки Аристотеля?

Категориальные сетки и смысл категорий менялись в ходе социо-природной эволюции. Можно проследить изменение категорий, начиная от Аристотеля, через представления Канта, Гегеля, логических позитивистов, экзистенциалистов и до современных синергетических представлений. Категориальная сетка может быть представлена как основа познавательной сети, набрасываемой на сеть явлений природы и социума для их познания и преобразования. Категории - основные разряды или роды бытия. Аристотель выделяет десять категорий: сущность, качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, обладание, положение. Двойственный смысл ключевой категории «сущности» состоит в том, что она и синоним субстанции, и суть какого-либо предмета. В отличие от Платона, «идеи» которого обособлены «в умном месте», за пределами чувственно-воспринимаемого мира, идеи, сущность вещей не может быть отрешена от природы. Для Аристотеля природа - это соединение бытия и становления, а для Платона - чистое становление.

Опишите некую первую аристотелевскую сущность с помощью его категориальной сетки. Сформулируйте для нее 4-е аристотелевские причины.

При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Первую сущность он отождествляет с индивидуальным бытием, с субстратом, с конкретной вещью как таковой. Характеризует ее как «то, в чем сказывается все остальное, в то время как сам он уже не сказывается в другом». Сущность, называемая так в самом основном, первичном и безусловном смысле, - это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь. Первая сущность, согласно Аристотелю, выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познаваемым бытием.

В гл. 2 «Категорий» выделяется четыре разряда сущего. Соотнесите эти разряды с аристотелевскими категориями и дайте свое понимание разрядов.

Аристотелевский подход к построению «категориальной сетке» отличен от платоновского. Он имеет логико-лингвистический (грамматический характер). В своей работе «Категории» Аристотель разбирает способы описания существующих сущностей. Во второй главе задаются 4-ые основных разряда сущего, а далее разбирает вопрос о типах описания «первичных сущностей», или индивидуальных вещей (которые составляют содержание четвертого разряда). Соответственно, все категории разбиваются Аристотелем на два больших класса. В первый входит «то, о чем сказывается» (4-ый разряд сущего), или подлежащее (субстанция), или субъект предложения, а во второй -- «то, что сказывается», т.е. предикат предложения или сказуемое в грамматическом смысле (1-ый и 3-ий разряды сущего

Поясните различие между первичными и вторичными сущностями. Что такое древо Порфирия/Боэция? (желательно использовать тексты/комментарии Порфирия/Боэция).

От первых сущностей Аристотель отличает вторые сущности (иногда употребляется более адекватный термин -- вторичные). Они определенным образом производны от первых сущностей. Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым либо видовым определением. Аристотелево учение о первичных и вторичных сущностях в то же время свидетельствует о критическом отношении автора к сократовско-платоновской концепции идеализма. Если Платон признавал первичным реальным бытием общие и неизменные идеи, то Аристотель подчеркивал приоритет индивидуального, чувственно воспринимаемого.

В "древе познания" Боэция наивысший род -- это субстанция. Каждый вид может быть получен из вышестоящего рода посредством добавления к его "смысловой" характеристике еще одного -- отличительного -- признака. Человек получается из животного за счет присоединения к животности признака разумности. Смысловая определенность, присущая виду человек, складывается, таким образом, из животности, разумности, а также из смысловых характеристик всех родов, которым подчинен род животное: способности к ощущению, одушевленности, телесности и субстанциальности.

В чем состоит суть гипотезы языковой относительности Сепира -- Уорфа в рамках лингвистического поворота ("lingvistic turn”) в философии ХХ в.

Б.Л. Уорф дает классическое выражение гипотезы. Влияние на поведение демонстрируется Уорфом на многих примерах, связанных в основном с различными случаями употребления слов (обстоятельства описываются с помощью одного случая, а люди ведут себя в этих обстоятельствах, имея в виду другой случай). Однако, по замечанию Уорфа, несравненно более сильное влияние на поведение могут оказывать разнообразные типы грамматических категорий.

Сравнивая западноевропейские языки и языком хопи, Уорф отмечает, что грамматика хопи отражает в какой-то степени культуру хопи так же, как грамматика европейских языков отражает «западную», или «европейскую», культуру.

3. Самостоятельная проработка философского текста

Вопросы по трактату Боэция «О Троице»

Какие типы различий выделяет Боэций? Прокомментируйте «великую истину» о том, «что в вещах бестелесных расстояния создаются различиями, а не телами (телесно)»?

Основанием любого единства является отсутствие различий. Там, где имеют место различия, речь должна идти не о единстве, а о множественности. Таким образом, признание различий Лиц должно привести к разделению Троицы. Боэций в своих трактатах берется доказать, что применительно к Троице ее различие и единство совместимы. По отношению к конечным, земным, вещам действует формула: «иное дело - существовать, иное - то, что существует». Это значит, что говоря, например, «человек справедлив», мы в этом высказывании различаем «человек» и «справедлив». «Человек» означает одно, а «справедлив» - другое. По отношению же к Богу эта формула не действует, т.к., называя Бога справедливым, мы подразумеваем, что Бог и есть справедливость. Различия трех Лиц Троицы относительные.

Чем отличается физическое, математическое и теологическое знание?

Спекулятивное знание также делилось натрое: теологическое, математическое и естественное, или физическое. Естественное знание неотвлеченное, оно рассматривает вещи в движении, исследуя формы тел вместе с материей; математическое, также неотвлеченное, исследует вещи без движения, а формы без материи; теологическое - знание отвлеченное и лишенное движения, поскольку Божественная субстанция лишена как материи, так и движения. В практическую философию входили уже не этика, политика и экономика, как это было у Аристотеля, а только и исключительно этика. Третья составляющая философии - рациональная, или логика, заместила риторику и поэтику. Все три вида философии находились между собой в тесном сопряжении, что вытекало из парадоксального единства оснований, сформулированных Аврелием Августином: "верую, чтобы понимать" и "понимаю, чтобы верить".

В чем разница между бесконечностью (во времени) и вечностью?

Вечность - пример проявления бесконечности. Бесконечность - понятие, для которого нельзя указать меру, границу, поскольку всегда найдётся элемент за этой границей. А вечность - "временной промежуток", для которого существует момент времени позже любого, заранее взятого момента, т. е. "граница вечности" - никогда, а "граница бесконечности" - ничто.

На какие классы (по каким основаниям) разделяет категории Аристотеля Боэций в трактате «О Троице»? В чем состоит специфика категории «отношение» по Боэцию? Боэций основывается на логическом анализе способов высказывания о любом предмете. Все, что может быть сказано о предмете, относится к одной из 10 аристотелевских категорий. Называя предмет и высказывая что-то о нем, мы подводим его под одну из 10 категорий.

Три первые категории - субстанция, количество, качество - называются категориями «сообразно предмету». Они указывают либо на сам предмет, либо на его свойство. С помощью этих категорий предмет («то, что есть») выделяется из числа других предметов. Семь других категорий (мы их перечисляли в разделе «Античная философия») соотносят уже выделенный предмет с чем-то иным, отличным от него, например, с другим предметом, местом. По отношению к Богу и по отношению к вещам сотворенного им мира существует принципиальное отличие в применении категорий «сообразно предмету»: ни одна из 10 категорий не может быть применена к Божественной сущности в собственном значении.

Каким образом (с привлечением категориального аппарата Аристотеля) Боэций решает проблему триединства Бога (Троицы)?

По его мнению, философия не может заменить теологию, т.к. назначение разума - служить вере, а истинность положений веры, их твердость не зависят от рационально логических доказательств. Но философия может помочь прояснить, популяризовать истины, установленные теологией, верой. Троичность Бога - это истина, не нуждающаяся в философском доказательстве, и не может быть предметом философского познания. Назначение философии - лишь разъяснить, что такое Троичность Бога, используя для этого свои познавательные средства, скажем, логику Аристотеля.

Вопросы по трактату Боэция «О благости субстанций»

1. Как Вы понимаете различение Боэция между «быть» и «то, что есть» (2-я аксиома)?

Данной дистинкцией Боэций неявно утверждает невыводимость существования вещей из их сущности, а значит, предвосхищая Фому и Канта, отрицает возможность существованию быть предикатом. Однако, как в трактате "О Троице", так и здесь, он, в отличие от Фомы и Канта, делает исключение для понятия Бога. Здесь он снова ближе к Ансельму и Декарту.

Из остальных аксиом наиболее плодотворными для целей трактата служат шестая -- "все, что есть, причастно бытию, чтобы быть, и причастно чему-нибудь другому, чтобы быть чем-то"; седьмая и восьмая, в которых дается дистинкция "простого" и "сложного"; и девятая аксиома, в которой формулируется античный принцип стремления к подобному.

Как Вы понимаете различение: «просто быть чем-то » и «быть чем-то по своей сущности»?

У Боэция, разработавшего систему логики, легшей в основу средневековой схоластики, понятие бытия приобретает завершенность и формулируется в виде системы аксиом. 1) Разные вещи - бытие и то, что есть; само бытие не есть; напротив, то, что есть, есть благодаря бытию. 2) То, что есть, может быть причастно чему-нибудь, но само бытие не может быть чему бы то ни было причастно. 3) То, что есть, может иметь что-либо помимо того, что есть оно само; но само бытие не имеет в себе ничего, кроме себя самого. 4) Разные вещи - просто быть чем-нибудь и быть чем-нибудь по своей сущности (in eo quod est), ибо в первом случае обозначается случайный признак (акциденция), а во втором - субстанция. 5) Для всего простого его бытие и то, что оно есть, одно и то же, для сложного - не одно и то же

Как Боэций решает следующее (квази)противоречие: если «вещь есть белая» и «вещь есть тяжелая», то такая вещь противоречива (поскольку «белое» = «тяжелое»), т.е. она не может существовать (противоречивые сущности не существуют)?

Если мы имеем в виду предикат «белое», мы знаем, что такой внешней границей служит «цвет», -- но это никогда нельзя установить формально, без обращения к содержательностному аспекту. Мы должны совершить семантический скачок, чтобы понять это, а для этого надо находиться в среде содержательности, а не в области формального или номинального. Это значит, что соотнесенность логического и содержательного (т.е. принцип логико-содержательной соотнесенности) заложена в самом фундаменте Аристотелевой логики и без такой соотнесенности та лишается своей осмысленности. Формализация, лишающая ее этого фундамента, превращает аристотелевские построения в частный случай, едва заметный в массиве современных формальных логических исчислений. Принцип логико-содержательной соотнесенности, который я считаю ведущим в описании осмысленности и альтернативным принципу формальности-и-номинальности, -- этот принцип лежит в основании аристотелевских логических построений, которые без него лишаются своего ведущего стержня. Закон исключенного третьего не может работать: если считать «не белым» все, что «не есть белое», то он попросту неверен, ведь «тяжелое» -- не «белое», однако вещь может быть и тяжелой и белой одновременно.

Какой из аксиом соответствует следующее различение Боэция: «Из всего этого следует, что в [cуществующих вещах] быть -- это одно, а быть чем-то -- это другое»?

Утешение философией это последнее сочинение Боэция, написанное во время пребывания в тюрьме в ожидании казни. Трактат, отличающийся большим жанровым разнообразием, где поэзия различных стихотворных размеров сочетается с прозой, имеет форму диалога между персонифицированной Философией и Боэцием, в котором «госпожа наук» стремится утешить попавшего в опалу философа.

Каким образом Боэций решает проблему несправедливости нашего Мира, т.е. проблему возможности сочетания благости и несправедливости в составных вещах?

Боэций повествует о несправедливости государственного управления, находящегося в руках бесчестных людей, подобных королевскому управляющему Тригилле. Он сетует на «остающуюся безнаказанной жадность варваров и сопутствующие ей бесконечные козни», на грабежи, погубившие имущество провинциалов, и непомерные подати. Более того, по мнению Боэция, королевская власть тоже покоится на непрочной основе, ибо опирается в своих действиях на лживые показания клеветников. В этих условиях уже невозможно надеяться не только на сохранение какой-либо свободы, но и на простое уважение к человеческому достоинству.

Учение Плотина о Едином

Неоплатонизм - направление античной философии позднего эллинизма (3-4 века), систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. платоновский пещера античность бытие

Спецификой неоплатонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного рода потрясений. Сердцевиной неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады (единое - ум - душа) и доведение ее до космического масштаба.

Душа не есть тело, но душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования. Ум, то же, не есть тело, но без ума вообще не существовало бы тела. Материя находится так же в самом уме.

Плотин развивал идею действия мировой души по всему космосу. Идеи неоплатонизма впитывали в себя ранние христианские воззрения. Наиболее оригинальной частью системы воззрений Плотина является учение о первой ипостаси - Едином, как трансцендентном начале. С этим связана и такая его идея, как восхождение души от чувственного состояния к сверхчувственному - экстазу.

Единое никак не дробится, существуя везде и во всем. Душа так же не раздробляется на части. Ни одна душа не может существовать самостоятельно от всех других душ: все индивидуальные души объемлются мировой душой.

Дунс Скот О личности

В антропологии Д. Скота примечательны следующие положения: человек есть совершеннейшее соединение совершеннейшей формы с совершеннейшею материей; души творятся непосредственными актами воли Божией; бессмертие души не может быть доказано разумом и принимается только верою; душа не отличается реально от своих сил и способностей; они -- не accidentia душевной субстанции, а сама душа, в определенных состояниях и действиях или в определенном отношении к чему - либо. Учение Д. Скота выходит за рамки Высокой схоластики и знаменует собой переход к философии Поздней схоластики, имеющей уже много общего с Возрождением.

Тезис Прокла о причастности многого к единому

Всякое множество есть бесформенный субстрат, если этот субстрат не подвергнут классификационному кодированию в природно/языческих символах иерархической структуры координат, типа русской матрёшки: 1) индивид - малая матрёшка; 2) вид - та матрёшка, внутри которой сокрыты индивиды; 3) род - скрывает внутри себя виды индивидов; 4) класс - объединяет собою все рода и виды, как в понятийном отношении, так и в визуально/чувственном, природном; 5) и наконец, Вселенная, как образ абсолютного единства всего со всем; ведь, как ни крути, а всё из Вселенной исходит и всё в неё же возвращается, от малого до великого, от духовно/идеального до материально/природного.

4. Основные научно-исследовательские программы (НИП) античности

Дайте краткую характеристику:

-- атомистической НИП (концепции);

Атомизм проявился как движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия. Таким образом, первоначала других античных мыслителей Демокрит и его последователи сводили к атомам. И вода, и воздух, и земля, и огонь, состоят из большого количества атомов, различающиеся по своей качественной специфики, но по отдельности чувственно не воспринимаемых. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек - атомов, движущихся в пустоте. Соединение атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения: такова их известная природа. Душа, согласно древним атомистам, состояла из тончайших круглых и особо подвижных атомов, т.е. идеальное мыслилось наравне с материальным - с единой субстанцией.

-- платоно-пифагорейской «математической» НИП (платоновской концепции);

Большое влияние на формирование понятий пространства и времени как научных категорий сыграла пифагорейская школа. «Вселенная втягивает из беспредельного время, дыхание и пустоту», -- говорит Пифагор. Причем пустота у пифагорейцев не имеет такого острого понятия как у атомистов, это - скорее, неоформленное, безграничное пространство. В этом беспредельном пространстве зародилась Единица, сыгравшая роль семени, из которого вырос весь Космос. Вытягиваясь в длину, она порождает число 2, что геометрической интерпретации означает линию; линия, вытягиваясь в ширину, порождает число 3 - плоскость; плоскость, вытягиваясь в высоту, порождает число 4 - объем. Таким образом, уже пифагорейцы, описывая космос, осознают (воспринимаемый нами с самого раннего детства как очевидный) факт трехмерности пространства, в котором мы живем.

Платон, развивая учение пифагорейцев о математическом начале мира, впервые в античной науке вводит понятие геометрического пространства. До Платона в античной науке пространство не рассматривалось как самостоятельна категория, отдельно от его наполнения. Платон же помещает между идеями и чувственным миром геометрическое пространство, рассматривая его как нечто среднее, «промежуточное» между ними. Пространство воспринимается им как «интеллигибельная материя». Если математические числа - это чисто идеальные сущности, то всевозможные математические объекты - сущности промежуточные и получаются они путем соединения числа и материи. Платон рассматривает 3 реальности: бытие - сфера идеального; возникновение - сфера чувственных вещей; пространство - не идеальное и не чувственное. Платон приводит классификацию математики, делит ее на 4 части: арифметику, геометрию, геометрию изучающую тела, имеющие три измерения, и астрономию. Учение Платона может быть рассмотрено как попытка геометризации мира. Платоново - пифагорейская научно-исследовательская программа была развита в эллинистический период в работах Клавдия Птолемея, Аполлония, Архимеда и Евклида. В главном труде Евклида - «Началах» -- излагаются основные свойства пространства и пространственных фигур.

-- континуалистской НИП (аристотелевской концепции)

Континуализм Аристотеля Попытка создания систематической науки о природе - физики и определить движение. Физика не может строиться на математике, потому что математика изучает статические связи и отношения, а природе присуще изменение, движение. Наука должна постигнуть мир в его целостности, не отвлекаясь при этом от всего разнообразия его проявлений: понимание целого - ориентир при рассмотрении отдельных предметов, а рассмотрение предметов - корректировка представлений о целом. Чувственное восприятие - не всегда ложно, но при его истолковании возможны ошибки. Теория континуума у Аристотеля как фундамент физики и математики. Непрерывность предметов, движений (решение парадоксов Зенона), времени. Чем проще предмет, - тем точнее исследующая его наука. Создание Аристотелем биологии. Эллинистическая и римская наука (IIIв. до н.э. - V в. н.э.): начало дифференциации наук. Евклид («Начала» - математика, геометрия, теория чисел; работы по астрономии, оптике, теории музыки), Архимед (применение математики в естествознании и технике, закон Архимеда), Птолемей (разработал математическую теорию движения планет вокруг неподвижной Земли, позволяющую вычислять их положение на небе, в оптике исследовал преломление и рефракцию света).

Дайте сравнительный анализ концептов "пустоты" (Демокрит), "пространства"

Атом у Демокрита - это физическое тело. Тела по Демокриту, образуются путем "сцепления" атомов. Демокрит говорит, что они - атомы могут быть так малы, что нет ни одного столь тонкого железного лезвия, которое могло бы их рассечь и разделить, поэтому он и назвал их "атомами" (неделимыми). Однако следует отметить, что у Демокрита (в отличие от более ранних атомистов, например, Левкиппа) атомы это не всегда очень маленькие тела. Атом, по Демокриту, может быть размером и со вселенную. Важно другое - его физические свойства: твердость, плотность, СПЛОШНОСТЬ. Из них то и следует неделимость атомов. Сплошность атомов означает то, что они (атомы) не содержат ПУСТОТЫ - то есть пустых промежутков. Отсюда следует, физическая неделимость атомов, ибо деление тел происходит через пустоту. "Если благодаря наличию в теле пустот его можно разделить на части, то пустота - это "щели в физическом теле; если "щелей" нет, то тело неделимо". Из-за отсутствия в атоме пустот, его нельзя ни уплотнить, не "разрыхлить", он не может ни возникнуть, ни погибнуть. Следовательно, атом вечен. Атом и есть бытие. А пустота - это небытие, которое разграничивает бытие. Если основное физическое свойство атома сплошность, то основное физическое свойство пустоты - проницаемость, то есть способность пропускать тела. Именно вследствие этого возможно движение. Отметим, что движение у Демокрита непрерывно. Этим он объясняет изменчивость всех предметов и явлений чувственного мира.

5. Вопрос по лекционному материалу

Проблема Единого -- Многого: основные вехи ее осмысления (милетская школа (Фалес, Анаксимандр), Пифагор/Гераклит, Анаксагор, Демокрит, Парменид, Платон, Аристотель, неоплатоники) и разные варианты ее решения

Бытие Платон называет идеей. С наибольшей полнотой эта проблема рассмотрена в диалоге "Парменид", Платон строит свое рассуждение по тому же принципу, по какому строится косвенное доказательство в "Началах" Евклида, а именно: он принимает определенное допущение и показывает, какие выводы следуют из этого допущения. В диалоге "Парменид" Платон разрешает антиномию, поставленную перед научно-философской мыслью элеатами и софистами. Тезис элеатов: истинно (и соответственно познаваемо) только то, что тождественно самому себе. Антитезис софистов: познаваемо и соответственно истинно только то, что не тождественно себе, не отнесено к себе, а отнесено к другому - познающему субъекту поэтому всякая истина относительна. Впоследствии неоплатоники увидели в этом рассуждении Платона первую форму негативной теологии: единому, как оно есть само по себе, безотносительно к чему бы то ни было, невозможно приписать никаких предикатов; оно может быть определено только через отрицание. Это неоплатоновсккое понимание оказало влияние на средневековую теологию, возрожденческую метафизику и немецкую мистику Мейстера Экхарта и Якова Беме.

Изложите основные положения (в своей интерпретации) «физики/теории материи» Анаксагора. Что, на Ваш взгляд является первичным по Анаксагору: гомеомерии или противоположности?

Сравните физику Анаксагора и Демокрита.

Истинное бытие, согласно заключениям Парменида, едино, нераздельно, неизменно и неподвижно, весь же чувственно воспринимаемый мир, состоящий из множества возникающих, меняющихся и исчезающих вещей, лежит за его пределами. Космос поражал Анаксагора совершенной разумной организацией, которая, как ему представлялось, не могла быть результатом действия слепых, беспорядочных сил. Впоследствии он обозначит это начало термином nous, т.е. Разум.
Физическая теория Анаксагора в поздний период жизни философа. В центре анаксагоровского учения находилась космогоническая концепция-концепция происхождения и эволюции космоса. Анаксагор считал, что мир получил развитие из неопределенного и бесформенного состояния. Концепция первичного состояния у Анаксагора была теснейшим образом связана с принципами его физического учения и не находила никаких коррелятов в мифологии тех или иных народов. Первичное состояние мира, по Анаксагору, представляло собой смесь всех веществ, которые потом обнаруживаются в этом мире,- или "всех существующих вещей". Эти вещества были раздроблены на бесконечно малые, но воспринимаемые нашими органами чувств частички,перемешанные настолько совершенным образом, что ни одно из веществ не преобладало ни в какой точке пространства. В отличие от Демокрита, у Анаксагора положение "Подобное стремится к подобному" лежало в основе не главного, а лишь вторичного механизма.

Метафизика вещи Аристотеля (концепция гилеоморфизма, учение о сущности/сути бытия, учение о категориях, учение о 4-х причинах, учение о возможности и действительности)

«Теоретическая» философия (отдельная от практической, «поэтической» и логики) состоит у Аристотеля из трёх разделов: 1. Теология или «Первая» (основная) философия», которая именуется также «метафизикой»; 2. Математика; 3. Физика.

Метафизика - это учение Аристотеля о причинах и началах бытия и знания, о том, что такое истинное бытие само по себе.

6. Блок факультативных вопросов

Учение Аристотеля о сущности (основные идеи кн. 7.; в основном по первой части текста). В чем различие между сущностью и сутью бытия? (Метафизика, 1029b15).

Аристотель выработал парадигму логического исследования, которая господствовала на протяжении более двух тысяч лет. Радикально новое в логике рождается только в XIX - XX вв. на основе диалектики, с одной стороны, и математического истолкования логической науки - с другой.

Учение Аристотеля о возможности и действительности (основные идеи кн). Что первично: возможность и действительность?

Аристотель эту проблему рассматривает в связи с разработкой таких категорий, как движение, материя, форма. В его понимании, собственно движение есть переход возможности в действительность, осуществление того, что существует в возможности. Рассматривая вещь как единство формы и материи, он доказывает, что материя есть возможность, а форма - действительность.

Материя и форма это - одно и то же, первая - в возможности, вторая - в действительности.

Ш В чем отличие энергии (energeia) и энтелехии (entelecheia)?

Аристотель сближает оба термина -- energeia и entelecheia -- как обозначающую действительность, но указывает, что первый из них первоначально подразумевал некое движение или деятельность, в то время как второй обозначает фактическую данность или осуществленность чего-то.

Специфика первобытного (мифологического) мышления (по текстам (на выбор) М. Элиаде, К. Леви-Строса, Л. Леви-Брюля, Я. Голосовкера, Дж. Джейнса)

ь Элиаде М. Священное и мирское, Аспекты мифа

Книга «Священное и мирское» (в сборнике «Космос и история» она упоминается под названием «Священное и профанное») рассказывает о том, как воспринимается мир религиозным человеком, как формируется религиозный опыт, как этот опыт воздействует в конечном итоге на мировоззрение и мироощущение индивидуума. Нерелигиозный человек, пишет М. Элиаде, не свободен от своего религиозного наследия, религиозного сознания своих предков. У наших неверующих современников «религия и мифология «скрыты» в глубине подсознания». Подсознание предлагает им решение проблем их бытия, выполняя тем самым функцию религии. «Это означает также, что возможность вновь приобщиться к религиозному опыту жизни все еще жива в недрах их «Я»».

Вопрос по «Государству» Платона: «Как должен жить человек?» (проработка фр. из кн. X «Государства» Платона под названием «Рассказ Эра»).

Философия Платона есть философия описания и провозглашения неизменных, всеохватывающих принципов бытия. В рамках философии Платона обсуждение какой-либо темы невозможно без её интеллектуального сопоставления с «бытием по истине», с Философия Платона - это определённый способ видения того, как душа человека восходит на своё первоначальное место. Такая нацеленность на первоначальный, всеопределяющий мир, ярко выражена в том, насколько телеологичной представляет Платон жизнь человека; в философии Платона целью человеческого существования является сближение человека с истинной реальностью. Космология Платона (как одно из возможных идейных оснований) представляет жизнь человека действительно осмысленной жизнью.

Размещено на Allbest.ru