Переоценка ценностей Ницше

Размещено на http://www.allbest.ru/

Фридрих Ницше - это выдающийся немецкий философ конца XIX века.

Его философия и при жизни автора и после его смерти вызывала неоднозначные оценки. Даже существует мнение, что Адольф Гитлер во многом основывал свои взгляды на суждениях Ницше. Однако, не вызывает сомнения том факт, что идеи Ницше опередили свое время, и актуальны до сего дня. Трагичная жизнь Ницше - воплощение его философии. Стоит ознакомиться с его биографией, чтобы в полной мере понять его творчество, и оценить влияние, которое оно оказало на его современников и потомков.

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844г. в городе Рёккене, недалеко от Лейпцига, в семье лютеранского пастора. Он был серьезным уравновешенным мальчиком. Отец его умер после года безумия и изнурительных страданий. 4 января 1850 года умирает маленький брат от нервного припадка. Трагизм пережитых дней надолго остается в сознании Ницше.

Среди сверстников мальчик пользовался уважением. "Когда умеешь владеть собой - поучал он важно сестру,- то начинаешь владеть всем миром". Ницше хотел поступить в Пфорта. Ему дали стипендию, и он покинул свою семью в 1858 г. Он переживает сильное желание стать музыкантом вопреки осуществлявшейся им подготовке к гуманитарной научной деятельности. Уже в это время его занимают философские, этические проблемы.

Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гельдерлин.

С 1862 года Ницше начинает мучиться регулярными головными болями, не мешающими, однако, усиленным занятиям в школе и в свободное время. Он пишет стихотворение “Эрманарих” и три статьи: “Фатум и история”, “Свобода воли и фатум”, “О христианстве”. Его восторгает опыт его творчества.

Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет. Однако в итоге, он решает кончать университет в Лейпциге.

Шопенгауэр безраздельно покорил Ницше своим превосходством, тонким вкусом и широким размахом.

"ЧЕГО МЫ ИЩЕМ? ПОКОЯ, СЧАСТЬЯ? НЕТ, ТОЛЬКО ОДНУ ИСТИНУ, КАК БЫ УЖАСНА И ОТВРАТИТЕЛЬНА ОНА НИ БЫЛА"

Он вверяет себя мудрости Шопенгауэра и таким образом видит свое самое глубокое желание осуществившемся: у него есть учитель! Ницше любил успех и переживал его с чувством самого простодушного тщеславия, в котором сознавался сам.

В противоположность другим ученым, он хочет писать в самом глубоком, классическом значении этого слова.

В октябре 1867 он переезжает в Лейпциг. Вскоре он открывает себе нового гения - Рихарда Вагнера.

В 24 года, не имея научной степени, он получает кафедру профессора базельского университета. Ежедневные занятия, постоянная сосредоточенность мысли на определенных научных вопросах отрицательно действует на остроту восприятия ума и накладывают свой отпечаток на философское понимание вещей.

Ницше не смог принять участия во Франко - прусской войне 1870 года: в начале профессорской карьеры он демонстративно отказался от прусского гражданства, а власти нейтральной Швейцарии запретили ему непосредственное участие в боях, разрешив лишь службу санитаром. Сопровождая вагон с ранеными, он заразился дизентерией и дифтеритом. Война преобразила его, и он восхваляет ее: она будит человеческую энергию, тревожит уснувшие умы, она заставляет искать цели слишком жестокой жизни в идеальном строе, в царстве красоты и чувства долга.

"ВОЙНА СОЗДАЛА РАБСТВО; В СТРАДАНИИ И ТРАГЕДИИ ЛЮДИ СОЗДАЛИ КРАСОТУ; НАДО ИХ ГЛУБЖЕ ПОГРУЗИТЬ В СТРАДАНИЕ И ТРАГЕДИЮ, ЧТОБЫ УДЕРЖАТЬ В ЛЮДЯХ ЧУВСТВО КРАСОТЫ"

С 1876 г. и всю жизнь страдал тяжелейшими головными болями, они истощали его. 200 дней в году проходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, как принято считать. Его "Утренняя заря" (1881), написанная в состоянии невообразимых физических страданий, свидетельствует о зрелом уме. Произведения Ницше большей частью написаны в форме коротких фрагментов, афоризмов. Эта форма была единственно возможной в подобном состоянии.

С 1867 по 1888 гг. Ницше создает все свои выдающиеся труды, занимается преподавательской деятельностью - все это сопровождается неуклонным ухудшением здоровья. Ницше теряет зрение, прогрессируют головные боли. После выхода статьи «Публика и популярность» Вагнера - кумира и учителя Ницше, содержащей (впрочем, без упоминания имени) резкие нападки на Ницше, происходит резкое ухудшение здоровья. Этим подтверждается очевидный факт - состояние здоровья Ницше напрямую связано с его душевным состоянием, которое в свою очередь сильно зависело от признания его творчества. Однако ни один его труд в этот период не принимается одобрительно. В ноябре 1888 г., уже одержимый безумием, Ницше пытался написать историю своей жизни.

Все ученики покинули его: немецкие филологи объявили его "человеком, умершим для науки".

У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он намеренно лишил себя всякой поддержки

3 января 1889 г Ницше настигает апоплексический удар на улице и окончательное помрачение рассудка. Он рассылает безумные почтовые открытки своим друзьям вплоть до 7 января. Получатели этих безумных открыток были настолько встревожены состоянием Ницше, что решили проконсультироваться с базельским психиатром Л. Вилли. Безумие Ницше очевидно и бесспорно, однако природа этого безумия до сих пор является загадкой. 25 августа 1900 Фридрих Ницше умер в Веймаре.

Этика Ницше тесно связана с его психологией, со всей его жизнью.

Ницше воплотил в своем творчестве, довел до предела то, что в философии всегда присутствовало как одна из ее характерных черт - разрушение. Философия всегда разрушала.

«Посмотри на добрых и праведных! Кого ненавидят они больше всего? Того, кто разбивает их скрижали ценностей, разрушителя, преступника, но это и есть созидающий. Посмотри на правоверных! Спутников ищет созидающий, а не трупов, а также не стад и не верующих. Созидающих так же, как он, ищет созидающий, тех, кто пишут новые ценности на новых скрижалях» - так пишет Ницше в произведении «Так говорил Заратустра».

Философия разрушала существующие убеждения, принципы, систему ценностей. Но философия не только разрушала, она, как правило, на месте разрушенного строила нечто новое, предлагала новые идеи и принципы, которые ложились в фундамент новой культуры. Философия это стремление к системе, к дисциплине, к упорядоченности бытия. Именно это преобладает в немецкой классической философии от Канта до Гегеля.

Ницше выступает как "радикальный нигилист" и требует кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии. "Европейский нигилизм" Ницше сводит к некоторым основным постулатам, провозгласить которые с резкостью, без страха и лицемерия считает своим долгом. Эти тезисы: ничто больше не является истинным; бог умер; нет морали; все позволено. Надо точно понять Ницше -- он стремится, по его собственным словам, заниматься не сетованиями и моралистическими пожеланиями, а "описывать грядущее", которое не может не наступить. По его глубочайшему убеждению, нигилизм станет реальностью, по крайней мере, для последующих двух столетий.

Европейская культура, продолжает Ницше свое рассуждение, издавна развивается под игом напряжения, которое растет от столетия к столетию, приближая человечество и мир к катастрофе. Себя Ницше объявляет "первым нигилистом Европы", "философом нигилизма и посланцем инстинкта" в том смысле, что он изображает нигилизм как неизбежность, зовет понять его суть. Нигилизм может стать симптомом окончательного упадка воли, направленной против бытия. Это "нигилизм слабых". "Что дурно? -- Все, что вытекает из слабости" ("Антихрист". Афоризм 2). А "нигилизм сильных" может и должен стать знаком выздоровления, пробуждения новой воли к бытию. Без ложной скромности Ницше заявляет, что по отношению к "знакам упадка и начала" он обладает особым чутьем, большим, чем какой-либо другой человек. Я могу, говорит о себе философ, быть для других людей учителем, ибо знаю оба полюса противоречия жизни; я и есть само это противоречие... А то, что его философия, не понятая эпохой, принадлежит к числу "несвоевременных размышлений", никого не должно смущать, ибо нет ничего более своевременного, чем умение мыслителя преодолеть свое время, диктат его ценностей.

К переоценке ценностей Ницше звал своих читателей уже в ранних работах. Так, "Человеческое, слишком человеческое" он начинает в искренней, исповедальной манере. Ницше рассказывает о своем духовном становлении, о страстном увлечении Вагнером и Шопенгауэром и столь же страстном отказе от их (и других мыслителей) идей и доктрин. А это порождает вопрос, который Ницше обращает к себе и к своим читателям:

"...СКОЛЬКО ЛЖИВОСТИ МНЕ ЕЩЕ НУЖНО, ЧТОБЫ СЫЗНОВА ПОЗВОЛИТЬ СЕБЕ РОСКОШЬ МОЕЙ ПРАВДИВОСТИ?"

В чем же удел мыслителя, отказавшегося от лжи, фальши устаревших, догматизированных воззрений? Стать из-за переоценки ценностей унылым, лишенным чувства юмора философом и морализатором-одиночкой? Нет, отвечает Ницше. Везде рождаются, хотя и в великих муках и постепенно, "свободные умы" и обновленные души. Они движутся навстречу друг другу.

"КАКИЕ УЗЫ КРЕПЧЕ ВСЕГО? КАКИЕ ПУТЫ ПОЧТИ НЕРАЗРЫВНЫ? У ЛЮДЕЙ ВЫСОКОЙ ИЗБРАННОЙ ПОРОДЫ ТО БУДУТ ОБЯЗАННОСТИ - БЛАГОГОВЕНИЕ, КОТОРОЕ ПРИСУЩЕ ЮНОСТИ, И НЕЖНОСТЬ КО ВСЕМУ, ИЗДРЕВЛЕ ПОЧИТАЕМОМУ И ДОСТОЙНОМУ, БЛАГОДАРНОСТЬПОЧВЕ, ИЗ КОТОРОЙ ОНИ ВЫРОСЛИ, РУКЕ, КОТОРАЯ ИХ ВЕЛА, ХРАМУ, В КОТОРОМ ОНИ НАУЧИЛИСЬ ПОКЛОНЯТЬСЯ…"

ницше философский ценность

Но потом приходит тяготение к "великому разрыву", выраженному в виде тревожного вопроса:

"... НЕЛЬЗЯ ЛИ ПЕРЕВЕРНУТЬ ВСЕ ЦЕННОСТИ? И, МОЖЕТ БЫТЬ, ДОБРО ЕСТЬ ЗЛО? А БОГ - ВЫДУМКА И УХИЩРЕНИЕ ДЬЯВОЛА? И МОЖЕТ БЫТЬ, В ПОСЛЕДНЕЙ ОСНОВЕ ВСЕ ЛОЖНО? И ЕСЛИ МЫ ОБМАНУТЫ, ТО НЕ МЫ ЛИ, В СИЛУ ТОГО ЖЕ САМОГО, И ОБМАНЩИКИ?"

Намеченная здесь идея переоценки ценностей духовной аристократией нового типа развита в последующих произведениях, особенно в "Заратустре".

"Так говорил Заратустра" -- это, пожалуй, самое влиятельное и специфическое произведение Ницше -- почти не поддается сколько-нибудь адекватным пересказу и изложению, если таковые должны быть краткими. Подзаголовок книги парадоксален: "Книга для всех и ни для кого". Имя "Заратустра" взято из восточных легенд и верований -- с несомненной целью подчеркнуть отличие "жизненной мудрости", проповедуемой Заратустрой, от типично европейских норм, ценностей, догматов.

Еще Кьеркегор бросил религии обвинение: "Христианский мир убил Христа". Почти те же слова Ницше вкладывает и в уста Заратустры, и одного из персонажей произведения "Веселая наука":

"ГДЕ БОГ? - ВОСКЛИКНУЛ ОН. - Я СКАЖУ ВАМ! МЫ ЕГО УБИЛИ - ВЫ И Я! ВСЕ МЫ УБИЙЦЫ!... БОГ УМЕР! БОГ МЕРТВ!"

Вера в христианского Бога, заключал Ницше, более не заслуживает доверия. Кьеркегор был человеком религиозным -- он стремился обновить христианскую веру, возвратившись к ее евангельским первоистокам и отринув скомпрометировавшие себя позднейшие практику и учения церкви. Ницше, на первый взгляд, подходил к критике христианской религии и церкви решительнее и хладнокровнее. Но и его антихристианские настроения отмечены противоречиями и своего рода болезненным надрывом. Бунт против христианской веры и церкви давался этим интеллектуалам XIX в. ценой страданий, внутреннего душевного разлада. В "Заратустре" Ницше, кстати, замечает:

"ПРЕЖДЕ ХУЛА НА БОГА БЫЛА ВЕЛИЧАЙШЕЙ ХУЛОЙ; НО БОГ УМЕР, И ВМЕСТЕ С НИМ УМЕРЛИ И ЭТИ ХУЛИТЕЛИ "

А что же человек? В проповеди Заратустры высказаны самые резкие обвинения в адрес людей:

"РАЗВЕ ВАША ДУША НЕ ЕСТЬ БЕДНОСТЬ И ГРЯЗЬ, И ЖАЛКОЕ ДОВОЛЬСТВО СОБОЙ?"

"ПОИСТИНЕ ЧЕЛОВЕК - ЭТО ГРЯЗНЫЙ ПОТОК"

Люди твердят о добродетели, справедливости, но для того чтобы действительно достигнуть их, человек "должен быть пламенем и углем", т.е. сверхчеловеком.

Заратустра убедился, что доброе у одного народа у другого народа считается злым. Люди не понимают друг друга. Они твердят о любви к ближнему, но любят только самих себя. Многие парадоксальные жизненные устремления обсуждает Заратустра -- одни цепляются за жизнь, другие постоянно одержимы мыслью о смерти. Ни одну установку Заратустра не отвергает с порога, находя в ней хоть что-нибудь жизненное и правдоподобное. Но всегда находится решение, соответствующее учению Заратустры, а значит, главным устремлениям сверхчеловека. И потому образ сверхчеловека постоянно уточняется и обретает новые краски.

Значение ницшевской "переоценки ценностей" для всей последующей философии огромно. Господство разума было поставлено под сомнение, четко построенные логические доктрины немецкой классической философии показывали свою несостоятельность перед новыми оригинальными теориями, которые признавали иррациональное и аффективное как основу сущего. Скорее всего, просто была открыта совершенно другая плоскость мышления в философии. Но "переоценка ценностей" в философии все же произошла. После Ницше мыслители все чаще стали обращаться не к абстрактным идеям об истинности познания или бытия, а к проблеме смысла существования отдельного человека (так из "философии жизни" развивался экзистенциализм), и к проблемам ценностей. Возникло даже новое направление в философии - аксиология - учение о ценностях. Также после ницшевской "переоценки ценностей" исчезла слепая вера в прогресс, так как он ярко показал скорое наступление кризиса человечества. "Похоже, что с Ницше нигилизм становится пророческим", - писал Альбер Камю.

Действительно, начиная с Ницше, философы стали глубоко задумываться о возможности глобальной "переоценки ценностей", о нигилизме и о будущих катастрофах, которые могли бы быть с этим связаны. Например, тему неадекватности старых ценностей, нужды в их переоценке и катастрофы как следствие этого, раскрыл Ортега-и-Гассет в книге "Восстание масс". Об аффективном, иррациональном как основе человеческого существования писал Фрейд, назвав это бессознательным, также по-особому переосмыслив ценности. Постструктурализм, как и постмодернизм, также использовали идею "переоценки ценностей": постмодернизм, к примеру, полностью построен на переоценке старых ценностей, только не такой радикальной, как у Ницше. Идеи Ницше повлияли и на историю: весь период конца XIX и первой половины XX века можно назвать периодом "переоценки ценностей". В первую очередь, это связано с революциями в России, и в Германии. Но "переоценка ценностей" произошла и кардинально изменила жизнь в мире.

Я считаю, что и в наше время заметно влияние идей Ницше. «Переоценка ценностей» продолжается. Философская мысль, развивавшаяся в Европе по Ницшеанскому пути пришла к тому, что «сверхчеловек» окончательно победил Бога, и европейские храмы опустели. Устаревшая христианская мораль полностью отвергнута, и то, что раньше считалось грехом, стало нормой. Границы добра и зла размыты. Ницше должен был бы быть доволен.

Однако, я думаю, что настало время для новой «переоценки ценностей». Пора возвращать все с головы на ноги. Ведь история показала нам, во что могут трансформироваться идеи об исключительности «победителей» и их право на собственную мораль.

Существует мнение, что безумие, постигшее Ницше в конце жизни - было расплатой за его богоборческие мысли. Так ли это - мы не знаем, однако, то безумие, в которое погружается мир, пройдя путем философских мыслей Ницше, говорит о разрушительном начале его идей.

Ницше действительно был великой и трагической личностью, родившей трагические и великие идеи.

Размещено на Allbest.ru