Проблема бытия мира и человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема бытия мира и человека

Впервые понятие бытия в философию ввел Ксенофан (VI в. до н.э.). Если в философии Фалеса и его учеников бог имел антропоморфный характер, т.е. его измеряли мерой человеческого, то у Ксенофана «Бог есть Космос», отсюда вывод: «Единое есть Бог», высшее меж богов и людей, ни фигурой, ни мыслями на людей не похоже; все целое видит, все целое мыслит, все целое описывает.

Проблему бытия мира и человека разрабатывал Платон (427-347 гг. до н.э.). Платон утверждал, что существуют два Космоса: Космос идей (эйдосов) и Космос вещей, как продукт созидательной деятельности Демиурга, находящегося в Космосе Идей.

Платоновские идеи - это не просто понятия, чисто умственные представления, скорее всего они целостность, сущность. Идеи - не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного, материального. Это подлинное бытие, бытие в превосходной степени. Идеи - это сущность вещей, то есть то, что каждую из них делает тем, что она есть. Идея - это идеальная модель каждой вещи (чем она должна быть).

Бытие человека, по Платону, связано с его бессмертной душой, которая сформирована в мире Идей, а затем при рождении человека падает на Землю и внедряется в его тело. После смерти тела душа возвращается в мир идей и ждет, когда на земле родится другой человек, в тело которого он вновь поместится.

В эпоху Средневековья в Западной Европе господствовала христианская религия и христианская философия. В книге «Бытия» Библия провозглашает принцип творения Богом мира.

Для Нового времени характерно самостоятельное существование религиозной, философской и научной картины мира.

Религиозная картина мира разрабатывалась далее в христианской религии и христианской философии.

Философская картина мира разрабатывалась в рамках метафизического, механического материализма, базировавшегося на законах классической механики и физики. Яркими представителями являются Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри. По их убеждению, бытие есть предметно сущее, предстоящее и противостоящее знанию, это мир Природы, мир материальных вещей, то есть мир физических реальностей. Духовный мир статусом бытия не обладает.

В объективно-идеалистической философии Гегеля бытие рассматривается как первая, непосредственная ступень восхождения Мирового Духа, Мирового Разума к самому себе через сформированный им мир Природы, а затем мир Культуры (человек, общество).

В философии субъективного идеализма (Беркли, Юм) в качестве единственного реального бытия принимается духовный мир человека (Я), его сознание.

Формирование научной картины мира впервые было осуществлено Исааком Ньютоном. В основном труде «Математические начала натуральной философии» (1687) сформулированы понятия и законы классической механики, дана математическая формулировка закона всемирного тяготения и т.д. Механика Ньютона представляет собой классический образец научной теории вообще, сохранив это значение до настоящего времени.

Трудами Ньютона был заложен фундамент механистической картины мира и механистического мировозздания: из начал механики, ее законов можно вывести все явления природы. Мировоззрение во всех частях, формах и видах существует и взаимодействует по законам механики. Общество и человек в своей жизнедеятельности функционируют по законам философской и научной картины мира, что нашло решение в диалектическом материализме.

Анализ форм бытия мира

Бытие вещей, процессов и состояний природы.

Материализм во всех своих формах признает объективное существование естественной природы: она сама, ее вещи, процессы, состояния существуют вне и независимо от сознания человека и общества, что подтверждается общечеловеческой, социально-исторической практикой и всей системой научно-теоретического знания.

Природа в целом бесконечна в пространстве и времени - она всегда и везде была, есть и будет. Это уникальная особенность природы не присуща отдельным вещам, процессам, состояниям природы, которые конечны и в пространстве, и во времени, т.е., говоря философским языком, их небытие сменяется их бытием, которое, в свою очередь, заменяется их небытием.

Бытие природы есть реальность особого типа: она объективна и первична в том смысле, что человек и его дух рождаются благодаря этой первичной природе, и, во-вторых, без нее невозможна жизнь и деятельность человека.

Бытие произведенных человеком вещей («второй природы»)

Человек в процессе своей жизнедеятельности из материала первой, естественной природы создает «вторую природу», мир культуры, в которой опредмечивает свой труд, свои знания, свой интеллект, которые выступают в качестве «социальной души» созданных человеком вещей.

Бытие предметов и процессов «второй природы» представляет собой нерасторжимое единство природного материала и духовного, идеального конкретных индивидов, реализованное в конкретных предметах их деятельности. Так создается совершенно новая по сравнению с первой природой комплексная природная духовно-социальная реальность. Бытие «второй природы» по существу есть социально-историческое цивилизованное бытие. Вещи «второй природы», живя природной жизнь., проживают и другую свою жизнь: они приобретают особое место в бытие человеческой цивилизации.

«Вторая природа» дана каждому отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально, она существует вне и независимо от их сознания, но в отличие от первой природы уже воплощает в себе, опредмечивает человеческие цели, идеи, а значит не может считаться совершенно независимой от сознания человека и общества. «Вторая природа» имеет относительно самостоятельное бытие.

Бытие человека в мире вещей

Бытие отдельного человека специфично, уникально. Однако в этом бытие есть стороны существования, общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы. Человек, имеющий тело, предстает как вещь среди вещей, как тело среди тел. Но сущность человека нельзя сводить к бытию его тела. Возникает вопрос, как именно существует человек.

В человеческом бытии, каким бы специфическим оно ни было, первична предпосылка существования тела. Без этого вообще невозможно существование человека.

Для того чтобы мыслить, надо обеспечить жизнь человеческого тела, что реализуется в системе человеческого материального производства, в котором всегда участвует человеческий дух - интеллект. Философия всегда искала и ищет связь между телом человека и его страстями, переживаниями, психическим состоянием, мыслями, характером, волей, поступками - с его духом, психикой. Таким образом, бытие отдельного человека есть непосредственно данное диалектическое единство тела и духа.

В отличие от бытия животных бытие человеческого тела отличается «нежесткой» детерминацией природы. Человек способен регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида.

Духовное бытие

философия бытие материализм научный

Духовное - это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включает знания, материализующиеся в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и критерии нравственности, права, художественного творчества.

Бытие социального: бытие отдельного человека и бытие общества

Бытие социального связано с проблемой антропогенеза и социогенеза, что выступает в действительности как антропосоциогенез. Бытие социального синтезирует все формы бытия на основе материальной деятельности человека и общества, что рассматривается в разделах философии, посвященных проблемам человека и общества.

Размещено на Allbest.ur