Материалистическая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Основной вопрос философии (вопрос об отношении сознания и материи)

Считая вопрос об отношении сознания к материи основным, главным вопросом философии, К. Маркс и Ф. Энгельс смогли научно подойти к истории философии, раскрыть за внешним обилием философских течений, за хаотическим нагромождением взаимно как будто не связанных философских систем и взглядов борьбу двух непримиримых направлений в философии -- материализма и идеализма. философия постиндустриализм материя сознание

Основоположники марксизма не только сформулировали основную философскую проблему, но и дали всестороннее ее разрешение и тем самым обогатили и развили материализм, создали исторический материализм и проводили его последовательно в области общественных наук.

Глубокое теоретическое развитие материализма и было одновременно раскрытием богатого, многостороннего диалектико-материалистического содержания философской категории материи. Основоположники марксизма доказали первичность материи и вторичность сознания. Материя существует вечно и тем самым предшествует возникновению сознания, которое ею производится и порождается. Сознание -- продукт и результат развития материи, свойство высокоорганизованной материи. Ощущения, представления, мысли и т.д. как совокупность субъективных образов объективного мира имеют своим источником, причиной материю.

Последовательное проведение материализма в объяснении всех явлений природы и общества дало возможность К. Марксу и Ф. Энгельсу всесторонне обосновать одно из краеугольных положений диалектического материализма-- о материальности мира и его единстве. При этом они рассматривали мир как бесконечное многообразие видов движущейся материи.

Опираясь на эти положения и на все богатство идей диалектического материализма и обобщив наиболее важное из того, что было открыто наукой после Энгельса, В.И. Ленин в новых условиях творчески развил марксизм и дал впервые в истории материалистической философий глубоко научное развернутое определение материи как философской категории.

Чтобы определить категорию материального, или материи, указывает В.И. Ленин, нельзя использовать известные в логике способы определения. Материю можно определить только в ее отношении к сознанию, т.е. научно решить основную проблему философии -- отношения сознания к материи. Материя как исходная категория материалистического мировоззрения выражает такие отношения действительности, которые являются одновременно и наиболее существенными, простейшими и определяющими.

Формы общественного сознания:

1)Политическое - совокупность полит. доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц. групп.

2)Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом.

3)Мораль - совокупность норм поведения, не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества)

4)Художественное - духовная деятельность людей в сфере культурной жизни, которая затрагивает какие-то струны души, волнует, вызывает раздумья, доставляет удовольствие или неудовлетворение.(книги, фильмы, картины, музыка и др.)

5)Религиозное - религиозные верования в духовной жизни общества.

6)Наука - научные представления.

Всеобщими формами материи являются пространство и время, которые не существуют вне материи, как не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно - временными свойствами. Универсальное свойство материи - детерминированность всех явлений, их зависимость от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий. Взаимодействие приводит к взаимному изменению тел (или их состояний) и отражению друг друга. Отражение, проявляющееся во всех процессах, зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит с прогрессом живой природы и общества к появлению высшей его формы - абстрактного и постоянно совершенствующегося мышления, через посредство которого Материя как бы приходит к осознанию законов своего бытия и к своему собственному целенаправленному изменению. Универсальные свойства материи проявляются также во всеобщих законах её существования и развития: законе единства и борьбы противоположностей, взаимных переходов количественных и качественных изменений, законе причинности и других важнейших сторонах материального бытия, раскрываемых диалектическим материализмом и всей современной наукой.

2. Идеализм, материализм, их формы

Материализм - это философское направление, постулирующее первичность и единственность материального начала в мире и рассматривающее идеальное лишь как свойство материального. [1] Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворённость мира, бесконечность его во времени и пространстве. Мышление неотделимо от материи, которая мыслит, а единство мира состоит в его материальности. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии - о познаваемости мира -- означает убеждение в адекватности отражения действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Для материализма характерна опора на науку, доказательность и проверяемость утверждений. Наука неоднократно опровергала идеализм, но пока не смогла опровергнуть материализм. Под содержанием материализма понимается совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой материализма понимается его общая структура, определяемая в первую очередь методом мышления. Таким образом, в его содержании заключено то общее, что присуще всем школам и течениям материализма, в их противоположности идеализму и агностицизму, а с его формой связано то особенное, что характеризует отдельные школы и течения материализма.

Существует три формы материализма:

1. Наивный стихийный материализм античного мира.

Это не подтверждённые никакими научными доказательствами гениальные догадки.

2. Метафизический материализм XVII-XVIII веков.

3. Диалектический материализм.

Идеализм - это философское направление, приписывающее активную, творческую роль в мире исключительно идеальному началу и ставящее материальное в зависимость от идеального.

Идеализм возник более двух с половиной тысячелетий тому назад. Термин «идеализм» появился лишь в начале 18 века. В 1702 году немецкий идеалист Лейбниц писал о гипотезах Эпикура и Платона, как самого крупного материалиста и самого крупного идеалиста. А в 1749 французский материалист Дидро назвал идеализм «...самой абсурдной из всех систем».

Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его с догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его Богом. Материалистическому детерминизму последовательный идеализм противопоставляет телеологическую точку зрения. Буржуазными философами термин «идеализм» употребляется во многих смыслах, а само это направление рассматривается подчас как подлинно философское. В условиях классового общества идеализм возникает как наукообразное продолжение мифологических и религиозно-фантастических представлений. Идеализм абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс. Вместе с тем, отдельные представители идеализма, ставя новые гносеологические вопросы и исследуя формы процесса познания, серьёзно стимулировали разработку ряда важных философских проблем.

Идеализм существует в двух формах:

1. Объективный идеализм.

Это такое направление философии, которое считает первичным внечеловеческое сознание.

2. Субъективный идеализм.

В этом направлении философии считается первичным сознание человека, индивида. Мир - производная сознания человека.

3. Принцип партийности философии.

Партийность философии - объективно-закономерная социальная направленность всякого мировоззрения. Философия либо субъективистски, предвзято воспроизводит эту направленность, либо вырабатывает такую точку зрения, которая вытекает из строго научного решения ею собственных проблем, но никогда не остается «нейтральной». Ее партийность вытекает из диалектики социального прогресса, из объективных противоречий общественного развития. Суть субъективистской партийной философии в том, что она превращает философию в средство для целей, норм и принципов, не сформулированных ею на основе познания объективного хода истории, привносимых извне как готовые нормы. Философия низводится субъективизмом до положения служанки догм и стоящих за ними социальных сил и институтов. Напротив, объективная партийная философия есть результат последовательности в познании истины; она требует следовать только тем выводам и оценкам, которые получены самой наукой, ибо «правда не должна зависеть от того, кому она должна служить», требует все без изъятия подвергать суду разума и духовных ценностей. Поэтому она противоположна не только субъективизму, но и объективизму. Совпадение партийной философии. с научной объективностью обеспечивается (Систематическим исследованием действительности, в особенности ее диалектической противоречивости, неустанным поиском истины, следованием требованию: не только верность принципам, но и верность принципов. Последовательно объективной партийной философии является марксистская, коммунистическая партийность, которая противостоит не только всякой реакционной (буржуазной и т. п.) как самая прогрессивная, но и всякому субъективизму, волюнтаризму и иррационализму, а также догматизму как подлинно научная. Направленная против идеологического «плюрализма», свойственного капиталистическому обществу, коммунистическая партийная философия борется за истину и многообразие научных поисков и решений, не противоречащее утверждению социалистической идеологии как единственно научной. Именно такое многообразие является условием развития научной и художественной культуры и выражением богатства его результатов. Поэтому коммунистическая партийная философия не только не враждебна свобода научных дискуссий, но предполагает ее, защищая творческий поиск истины от косности мысли, от догматизма. Она исходит из того, что дискуссии, диалог - перманентное состояние творческой мысли, и ориентирует на активную критику буржуазной идеологии. Коммунистическая партийная философия есть самый глубокий научный и одновременно революционно-критический, творческий подход к действительности.

3. Современные теории общественного развития: постиндустриализм, теории информационного общества

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО - понятие, фактически заменившее в конце 20 в. термин "постиндустриальное общество". Впервые словосочетание "И.О." был употреблен американским экономистом Ф. Машлупом ("Производство и распространение знания в Соединенных Штатах", 1962). Машлуп был одним из первых, кто исследовал информационный сектор экономики на примере США. В современной философии и других социальных науках понятие "И.О." быстро развивается в качестве концепции нового социального порядка, существенно отличающегося по своим характеристикам от предыдущего. Первоначально постулируется понятие "посткапиталистического" - "постиндустриального общества" (Дарендорф, 1958), в границах которого в отраслях экономики начинает преобладать производство и распространение знания, и, соответственно, появляется новая отрасль - информационная экономика. Быстрое развитие последней обусловливает ее контроль за сферой бизнеса и государства (Гэлбрейт, 1967). Выделяются организационные основы этого контроля (Болдуин, 1953; Уайт, 1956), в применении к социальной структуре означающие возникновение нового класса, так называемой меритократии (Янг, 1958; Гоулднер, 1979). Производство информации и коммуникация становятся централизованным процессом (теория "глобальной деревни" Мак-Люена, 1964). В конечном счете основным ресурсом нового постиндустриального порядка определяют информацию (Белл, 1973). Одна из наиболее интересных и разработанных философских концепций И.О. принадлежит известному японскому ученому Е. Масуде, стремящемуся осмыслить грядущую эволюцию социума. Основные принципы композиции грядущего общества, представленной в его книге "Информационное общество как постиндустриальное общество" (1983), следующие: "основой нового общества будет являться компьютерная технология, с ее фундаментальной функцией замещать либо усиливать умственный труд человека; информационная революция будет быстро превращаться в новую производительную силу и сделает возможным массовое производство когнитивной, систематизированной информации, технологии и знания; потенциальным рынком станет "граница познанного", возрастет возможность решения проблем и развитие сотрудничества; ведущей отраслью экономики станет интеллектуальное про-* изводство, продукция которого будет аккумулироваться, а аккумулированная информация станет распространяться через синергетическое производство и долевое использование"; в новом информационном обществе основным субъектом социальной активности станет "свободное сообщество", а политической системой будет являться "демократия участия"; основной целью в новом обществе будет реализация "ценности времени". Масуда предлагает новую, целостную и привлекательную своей гуманностью утопию 21 в., им самим названную "Компьютопией", которая заключает в себе следующие параметры:

1) преследование и реализация ценностей времени;

2) свобода решения и равенство возможностей;

3) расцвет различных свободных сообществ;

4) си-нергетическая взаимосвязь в обществе;

5) функциональные объединения, свободные от сверхуправляющей власти.

Новое общество потенциально будет обладать возможностью достигнуть идеальной формы общественных отношений, поскольку будет функционировать на основе синергетической рациональности, который и заменит принцип свободной конкуренции индустриального общества. С точки зрения осмысления процессов, реально имеющих место в современном постиндустриальном обществе, значимыми представляются также работы Дж. Бенингера, Т. Стоуньера, Дж. Нисбета. Ученые предполагают, что наиболее вероятный результат развития социума в ближайшем будущем - это интеграция существующей системы с новейшими средствами массовой коммуникации. Развитие нового информационного порядка не означает немедленного исчезновения индустриального общества. Более того, возникает Вероятность установления тотального контроля за банками информации, ее производством и распространением. Информация, став основным продуктом производства, соответственно, становится и мощным властным ресурсом, концентрация которого в одном источнике потенциально может привести к возникновению нового варианта тоталитарного государства. . Такую возможность не исключают даже те западные футурологи (Е. Масуда, О. Тоффлер), которые оптимистически оценивают будущие преобразования социального порядка.

Постиндустриальное общество -- общество, в экономике которого преобладает инновационный сектор экономики с высокопроизводительной промышленностью, индустрией знаний, с высокой долей в ВВП высококачественных и инновационных услуг. И с конкуренцией во всех видах экономической и иной деятельности.

В постиндустриальном обществе эффективная инновационная промышленность насыщает потребности всех экономических агентов, потребителей и населения, постепенно снижая темпы своего роста и наращивая качественные, инновационные изменения.

Научные разработки становятся главной движущей силой экономики -- базой индустрии знаний. Наиболее ценными качествами являются уровень образования, профессионализм, обучаемость и творческий подход работника.

Главным интенсивным фактором развития постиндустриального общества является человеческий капитал -- профессионалы, высокообразованные люди, наука и знания во всех видах экономической инновационной деятельности.

3. Схема «Философия Платона и Аристотеля. Связь и различие»

Список использованной литературы

1. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник для студентов ВУЗов. М.,2005

2. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия. Учебное пособие для студентов ВУЗов. М.,СПб.,2006

3. Тугаринов В.П. Соотношение категорий диалектического материализма. Л., 1956.

4. Чанышев А.Н. Философия древнего мира. М., 2001

5. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. Л., 1989

6. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. Наука логики. С. 107-241.

7. Грэхэм Л.Р. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. М., 1991.

8. Орлов В.В. Материя, развитие, человек. Пермь, 1974.

Размещено на Allbest.ru