История философии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Предмет, составные части, функции философии

Философия (от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость) - любовь к мудрости.

Философия - это наука о всеобщем, она - свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.

Цель философии - увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Философия включает в себя:

- учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика);

- о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории);

- учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология);

- теорию познания;

- проблемы теории познания и творчества;

- этику;

- эстетику;

- теорию культуры;

- свою собственную историю, т. е. историю философии. История философии являет собой существенную составляющую предмета философии: она есть часть содержания самой философии.

Предмет философии - все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Функции философии:

- мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);

- методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком);

- прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);

- критическая функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям);

- аксиологическая функция (от греч. axios - ценный; любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.);

- социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую задачу - объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).

2. Различные принципы построения философских систем в истории философии: античность, средневековье, Возрождение, Новое и Новейшее время (XVII - XIX вв.)

Подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец 7 в. до н.э. - 2 в н.э.). Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним --Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.

Одной из главных черт античной, прежде всего древнегреческой философии, было стремление понять проблему бытия, космоса, мира в целом. Космологизм - характерная черта греческой философии. Человек рассматривался в его отношении к космосу, как элемент космоса. Космос же понимался как бесконечная и упорядоченная природа. За этими пределами хаос во Вселенной. При этом рассуждения о космосе носили чисто умозрительный характер, то есть не были основаны на научных данных. Ранние греческие мыслители искали материальное начало мира и космоса, его первоначало - праматерию. Фалес считал такойпраматерией воду, Анаксимен воздух, Гераклит - огонь. Назывались также четырестихий - вода, земля, воздух, огонь.

Направление материалистической философии Древней Греции связано с атомистическим учением философов Левкиппа и Демокрита.

Идеи атомизма способствовали установлению принципа материального единства мира.

Рассматривая вопрос о движении и покое, сформировались две точки зрения:

1. Покоя не существует - в мире все движется. (Гераклит) 2. Не существует движения.

Основным содержанием античной философии былкосмоцентриз - особый подход в постижении природы и человека (мировоззренческая установка) - это восприятие и признание совершенства, гармоничности, разумности и одушевленности, природы (космоса).

Понятие «космос» рассматривалось в двух значениях:

1. Порядок, противоположность хаосу. 2. Красота.Человек признавался неотъемлемой частью космоса. Разум человека считался вторичным по отношению к космическому уму.

Цель философии определяется как свободное познание истины, исключающее всякую выгоду. Важной задачей философии является нравственное совершенствование человека. Методом античной философии было рациональное познание природы и человека.

Характерные черты античной философии: 1. АФ возникает и в значительной мере развивается как результат непосредственного чувственного созерцания мира. 2. Изначальная нерасчлененность знаний в АФ. возникла как учение о природе, космосе (натуралистическая философия). Позднее с середины 5-го века до н. э. (Сократ) возникает учение о человеке с этого момента две тесно связанные линии: Постижение природы и Постижение человека. 3. космоцентризм - понимание космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). 4. АФ многого достигла на понятийном уровне - концепция идей Платона, понятие формы (Эйдоса) Аристотеля, понятиесмысла слова у стоиков. Однако она почти не знает законов. Логика античности - это преимущественно логика общих имен, понятий. 5. Обращает на себя внимание поразительное умение античных философов находить ответы на кардинальные вопросы бытия. АФ по-настоящему функциональна, она призвана помочь людям в их жизни.

Основные этапы:

а) Философы физиса(природы) (VII--V вв. до н. э). Первые греческие

натурфилософы ("досократики")

уделяли внимание в первую очередь космогонии и космологии и

заложив основу для последующего развития точных наук.

в) Академия Платона и Аристотеля. (IV--III вв. до н. э.)

г) Эллинисткий период. (IV--I вв. до н. э.)

данный период характеризуется этико-философией.

д)Неоплатонизм. е) Патристика. Попытка объединить античную философию с социальным философствованием христианства.

Основные идеи средневековой философии:

А. Принцип абсолютной личности (см. "Теоцентризм, монотеизм, Бог").

Б. Принцип творения (см. "Креационизм").

В. Концепция множественности времен.

Г. Символизм.

Д. Герменевтический метод.

Е. Номиналистическая методология.

Ж. Идея личностного самоопределения (см."Откровение и вера").

3. Чувства-эйдосы (см. "Откровение и вера").

И. Нравственные принципы (см. "Философский смысл заповедей Христа").

К. Иерархизм (см. "Общество и природа").

Средневековые мыслители в трактовке истории человечества, как правило, апеллировали к божественному провидению: история предопределена Богом; все пороки - результат грехопадения людей; общество основано на неравенстве, с которым люди должны смириться

Бог занимает ключевую роль. В это время свирепствовала цензура. Учения, хоть немного отклоняющиеся от узкодогматических взглядов церкви, объявлялись еретическими, а их авторы предавались анафеме. Поэтому ученые и философы пытались доказать, что их высказывания не противоречат церковным установкам. Они осуществляли самоцензуру и, по возможности, пытались избегать богословских вопросов.

Основные принципы философии эпохи Возрождения

А. Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека.

Б. Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает (ни Богу, ни природе), он сам по себе деятелен, он творит.

В. Личностно-материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном учете телесного начала.

Г. Эстетическое понимание действительности доминирует над научными и моральными представлениями.

Д. Гуманизм, признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье.

Е. Геометрически-структурное понимание мира, дополняемое диалектикой предельного перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.

Основные идеи философии XVII в., начала эпохи Нового времени

А. Принцип автономного мыслящего субъекта.

Б. Принцип методического сомнения.

В. Индуктивно-эмпирический метод.

Г. Рационально-дедуктивный метод, включающий интеллектуальную интуицию.

Д. Гипотетико-дедуктивное построение научной теории.

Е. Выработка нового юридического мировоззрения. Обоснование и защита прав гражданина и человека.

3. Принципы философских систем Платона, Августина Аврелия, Декарта, Спинозы, Канта, Гегеля, Маркса

Платон родился в Афинах.одним из учеников Гераклита. После периода странствий Платон создал знаменитую Академию, где прожил всю оставшуюся жизнь, и которая просуществовала почти тысячу лет. Считают родоначальником объективного идеализма.

В основу учения о бытии Платоном положены три субстанции: единое, ум и душа. Единое трактуется Платоном как основа всякого бытия и действительности, как первоначало. Единое трактуется Платоном как нечто, о чем вообще ничего определенного сказать нельзя, так как оно выше всех доступных человеческому разуму пониманий -- превосходит всякое бытие, любые ощущения и всякий уровень мышления. Главное, что с определенностью можно сказать о едином, отмечает Платон в “Пармениде” -- это то, что “если единое не существует, то и иное не существует”.

Первопричиной всякого сущего -- явлений и вещей -- у Платона выступает также ум. Платон говорил, что именно ум вместе с другими первопричинами составляет суть Вселенной. У Платона ум рассматривается не как какое-либо живое существо или свойство, а скорее как рациональное родовое обобщение всего того, что живет, обладает способностью жить.

Третья основная онтологическая субстанция у Платона -- душа, которая подразделяется на “мировую душу” и “индивидуальную душу”. Естественно, что в качестве субстанции выступает “мировая душа”. У Платона встречается немало противоречивых суждений. Платоновскую “мировую душу” можно представить как нечто созданное из смешения вечной сущности и той сущности, которая зависит от времени. Она возникает не сама по себе, а по воле демиурга, под которым подразумевается “вечносущий бог”.

Подытоживая онтологическое учение Платона, следует сказать, что в качестве первопричины всего сущего он рассматривает идеальные субстанции -- “единое”, “ум”, “душу”, которые существуют объективно, независимо от сознания человека. Теория познания Платона базируется не на чувственных знаниях, а на познании, любви к идее.

Социальная философия

Большой интерес представляет социальная философия Платона. Он был первым, кто дал систематическое изложение учения о государстве и обществе, которые он, в действительности, отождествлял.

Разрабатывал концепцию идеального государства. Соответствия существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала. Трем началам человеческой души, а именно, разумному, яростному и вожделеющему, в государстве соответствуют три аналогичных начала -- совещательное, защитное и деловое, а последнее в свою очередь формирует три сословия -- философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев).

три основные формы правления -- монархия, аристократия и демократия. Платон ратует за умеренность и средний достаток и осуждает как чрезмерное богатство, так и крайнюю бедность.

Аврелий Августин

Патримстика (лат. pater - отец) философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Аврелий Августин (святой Августин Блаженный). Один из Отцов

Церкви. Участник нескольких вселенских соборов. Августин настоял, чтобы в Библии были сохранены 2 книги: ветхий завет (основа иудаизма ) и новый завет (основа христианства). Его основной ф/труд «О граде Божьем». Люди: Град Божий, живут по установленным Богом законам, и Град Земной - по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога.

Принадлежность к граду определяет , будет ли человек спасён после Страшного суда. По Августину, каждому человеку заранее определено, к какому Граду он принадлежит, но никто не может узнать свою судьбу до Страшного суда. Он считал, что светская государственная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть какой-то порядок.

Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера. Августин первый сформулировал социальные положения христиан:

1. Как человек живет - такие социальные качества в нем формируются.

2. Какие перспективы видит человек, так он и видит себя. (Поменяйте

перспективы - поменяете поведение).

3. Человек видит и слышит только то, что готов видеть и слышать.

4. Людей (детей) можно спаси любовью.

“Быть свободным - значит покорить свою волю воле Бога”.

Декарт (Франция, 1596-1650 гг.) родился в дворянской семье, принадлежащей к древнему богатому роду.

Основные труды: «Рассуждение о методе» (относится к Великим книгам); «Размышления о Первой философии» (который Декарт считал своим главным философским произведением); «Начала философии» (итоговый труд); «Правила для руководства ума» (юношеское произведение, опубликованное значительно позже его смерти).

Его обвиняли в безбожии.

Декарт был дуалистом. В основе бытия он усматривает две субстанции: сознание (мышление) и материю, которые не зависят друг от друга и сотворены Богом. Поэтому его учение является одним из вариантов объективного идеализма. Он не признавал атомов и пустоты. Считал, что после земной жизни душа расстается с телом и продолжает свое шествие по миру. В физике Декарт был материалистом.

Декарт основное внимание обращал на деятельность человеческого Разума, его методология больше приспособлена для математических науки.он оставил четыре основных правила, по которым должен действовать человеческий ум:

1) никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью

2) делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить;

3) мыслить по порядку, начиная с предметов простых и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных;

4) составлять всюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропустил.

Декарт был уверен, что нет такой твердыни, которая могла бы устоять под натиском человеческого ума, если последний вооружен правильным методом познания. Такая позиция (концепция) получила название Рационализма (от лат. ratio - разум).

Сомнение - обязательный этап на пути к истине.

Декарт выделяет три вида идей: врожденные (изначально содержатся в сознании), приобретенные (приходят извне) и сотворенные (сконструированные самим человеком).

Декарт является основоположником философии Нового времени. Декарт - один из родоначальников механицизма, но в тоже время провозвестник эволюционных идей. Является создателем аналитической геометрии.

Пантеизм и рационализм Б.Спинозы.

Рационализм - философское направление, признающее разум основой

познания и поведения людей. Классический рационализм исходил из идеи естественного. Научное (объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума -- одновременно источника знания и критерия его истинности.

Пантеизм - философское учение, отождествляющее Бога и мир.

Голландец, еврей - Спиноза был пантеистом и на ее основе выдвинул ряд философских положений. “Природа - причина самой себя” “Свобода есть осознанная необходимость”. Природу он рассматривал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, являющуюся причиной самой себя. Субстанция обладает бесконечным количеством неотъемлемых свойств, составляющих ее сущность, но человеческому уму доступны только два: протяженность и мышление.

Он повторил в научном виде Августина: “Свобода - это покорить свою волю - воле Бога”. Если под Богом понимать природу.

Спиноза выдвинул рациональную этику нового времени. (Каббала

- политика ситуативного видения мира, например, через математику. Этим же занимались пифагорейцы. Каббалистика - это строительство виртуального мира на фоне своего духовного горизонта;

Спиноза пытался применить геометрические теоремы для доказательств в сфере этики (этических предложений).

То, что было сделано Спинозой в сфере математического анализа этики не имеет большого значения, но сама попытка обращения к математике - правильная.

Самая главная идея в этики Спинозы может быть выражена

словами Альберта Камю: “Если хотите удержаться в жизни - найдите

человеческие ценности”. Спиноза отразил именно эти идеи, потому как был очень часто гоним. Он говорил, что надо это делать хладнокровно, без горячности, на основе разума. Спиноза так же как Декарт и Лейбниц - считал, что основа познания - интуиция. Знавшие Спинозу люди, оценивали его как умного, спокойного, рассудительного, который даже умирал спокойно.

Философские взгляды И.Канта.

Иммануил Кант.

он написал 3 основные работы (критики): "Критика практического разума", "Критика чистого разума (рассудок)", "Критика способности суждений".

В критике чистого разума Кант определил влияние воспитания и образования на познание. "Критика практического разума" - осмысление основания интуиции и соотношение практического разума с чистым. «чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение. По Канту:

Практический разум - основа интуиции. Дается человеку богом.

Рассудок. Присутствует у всех. Формируется воспитанием и образованием.

Чувственное. Присутствует у всех.

"Критика способности суждений" - в этой работе он рассматривает проблему эстетического сознания (эстетического отношения человека к миру и выражает его активное стремление к гармонии, совершенству, красоте, к идеалу прекрасного). Кант подчеркнул, что практический разум фактически командует чистым разумом. По Канту практический разум ставит перед рассудком проблемы которые надо решить. Иногда рассудок просто не в состоянии решать некоторые проблемы, которые ставит практический разум. У Канта одной из таких проблем стала проблема ноуменов и феноменов - именно в этом соотношении сложилась тематика по которой Кант известен многим - вещь в себе.

Ноумен - объект, который человек хочет понять. Этому ноумену в духовном горизонте должен соответствовать феномен. Если он есть, то человек хоть что-то может сказать про объект, иначе - нет.

Кант считал, что в ходе познания человек может понять объект только на уровне явления. Разум человека слишком слаб, что бы понять сущность явления, поэтому для человека все объекты выступают как объекты, хранящие свою сущность. Но Кант при этом считал, что некоторые люди могут понять сущности, но делают это не рассудком, а практическим разумом с помощью интеллектуальной интуиции.

Кант считал, что сущность и явление - плохо связанные вещи. На самом деле явление - верхняя часть сущности и человек, глядя на вещь, сразу видит сущность, но только ее верхнюю часть.

В первой половине творчества Кант был материалистом. В 1755 г. Кант

написал работу "Всеобщая естественная история и теория неба", в которой он

выдвинул гипотезу о возникновении солнечной системы из газопылевой туманности.

Религиозная философия фактически исходит из следующих позиций: мир устроен гармонично, основа этой гармонии - разум бога.

Кант блестяще опроверг доказательства существования бога, выдвинутые Ф. Аквинским.

О проблеме пространства и времени Кант считал, что люди с самого начала раскладывают все по пространственно-временным параметрам, пространство и время являются априорными формами чувственного познания.

По Канту получается, что человек - житель двух миров: мира необходимости и мира свободы. Кант фактически определил проблему: Гармония внешнего мира находит либо правильное, либо неправильное отражение духовного горизонта.

Эстетика - это отражение духовного мира, духовного горизонта. Одной из существенных проблем является этика. Кант заметил, что крупные хищники, имеющие орудия убийства не могут убить себе подобного.

Но человек создал орудие убийства (оружие), следовательно, он не имеет генетических запретов на убийство себе подобного. Но с точки зрения Канта Бог эту проблему предвидел и дал человеку этику.

Руководит, с точки зрения Канта, этикой категорический императив: поступай с людьми так, как хотел бы, что бы поступали с тобой. Когда Кант говорит о воле и ее максиме он фактически говорит о состояниях духовного горизонта как целостной системе, а это современное понимание воли как таковой.

Синкретизм - это не совсем четкая постановка проблемы, ядро которой многие люди того времени не видели или не понимали и только на уровне современной философии удается четко сформулировать обсуждаемую в рамках классицизма проблему. Это герменевтические возможности современного философствования.

Объективный идеализм Г.Гегеля.

С точки зрения Гегеля сначала существует только абсолютный дух, больше ничего. И дух собрался познать самого себя, для этого дух должен был посмотреть на себя со стороны: Гегель: “Люди смотрят друг на друга как в зеркало”, для этого дух превратился в инобытие (иное бытие). Дух превратился в бесконечность, пронизанный всеобщей материальной связью, развивающейся по диалектическим законам бытия. В ходе развития дух превратился. Постигает совершенства в человеке, в человеческом индивидуальном, и с помощью человеческого сознания дух рассматривает самого себя с позиции объективного идеализма Гегеля. По Гегелю получается, что нет предела силе человеческого разума.

Диалектика природы

Гегель в книге “Наука логики” - указал, на то, что абсолютный дух далеко не

бесструктурное образование, структурой духа является диалектика

с ее принципами, законами и категориями.

Книга 2: “Феноменология духа” (диалектика духа)

Книга 3: “Философия истории” (диалектика развития общества)

Книга 4: “История философии” (диалектика человеческого сознания)

Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которые оно совершило в своем развитии; что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных изменений в качественные, что источником развитияявляются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякогодвижения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения.

Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является

благодаря качеству, количество есть внешняя для бытия определенность.

Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей.

Закон отрицания отрицания - развитие не только абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и относительной истины. Каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную, незаконченную.

Марксизм - это диалектико-материалистическая философия, основы которой заложили Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Существенным отличием этой теории от всех предшествующих учений в философии является то, что это практическая философия для применения в реальной политике.

Марксизм пытается сделать единственной и главной целью - изменить мир.

С позиций диалектического материализма Маркс и Энгельс объясняли не только природу, но и историю общества. С их точки зрения в развитии общества определяющими факторами являются не потусторонние силы, не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические отношения.

Философия Маркса - это философия диалектического материализма, где в понимании общества главным становится материальное производство.

В конце 19 в начале 20 века в теоретическое развитие марксизма внесли свой вклад последователи Маркса и Энгельса: Бабель, Каутский, Лафарг, Бернштейн, Плеханов и др. В основном они занимались популяризацией марксизма для его распространения и пропаганды в целях подготовки пролетарской революции в экономически развитых странах Европы.

4. Особенности и основные идеи русской философии XIX-XX веков; проблема «Россия - Европа» в работах славянофилов и западников, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, Ф.М. Достоевского; В.С. Соловьев о цельном знании и кризисе западной философии

1. Русская философия, как особая сфера духовной жизни общества складывается сравнительно поздно.

2. Генетическая связь с Эллинизмом, истоки которого находятся в греческом (восточном) христианстве.

3. Глубокий интерес к народу.

4. Важная роль проблем нравственности, добра и правды (Соловьев, Достоевский, Толстой, Тютчев).

5. Гносеологический реализм, т. е. человек не противопоставляется миру, но принадлежит ему и не сомневается в его познаваемости.

6. Огромная роль интуиции, чувственного опыта.

7. Развитие понятия Соборности - сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям (Хомяков и др.). Соборность противостоит западному индивидуализму, сводящему на нет личность, и позволяет сохранить общину, которая гармонично сочетает личные и общественные начала. Соборность означает, что абсолютным носителем истины является только церковь, а не патриарх или духовенство.

8. Религиозность. Религиозный опыт является основой для реализации главной задачи философии - разработки теории о мире как едином целом. Религиозные христианские философы: Бердяев, Булгаков, Карсавин, Киреевский, Несмелов, Розанов, Соловьев, Федоров, Флоренский, Франк. Ряд русских мыслителей посвятили свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения (Соловьев, Булгаков, Флоренский и др.).

9. Русскую философию отличает и еще одна характерная черта - формирование в конце XVIII - начале XIX вв. такого феномена духовной жизни общества, как философско-художественный комплекс.

10. Недостатками русской философии являются ее несистематичность, недоработанность и недооценка рационалистических конструкций.

проблема «Россия - Европа» в работах славянофилов и западников, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, Ф.М. Достоевского

И западники, и славянофилы были горячими патриотамирезко критиковали николаевскую Россию.

Особенно резко выступали против крепостного права.

Критикуя российскую действительность, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет. Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий западу. Величайшей ценностью считали православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму.Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три принципа «официальной народности»: православие, самодержавие, народность

При этом славянофилы защищали самодержавие и не придавали большого значения делу политической свободы.

Западники, в отличие от славянофилов, русскую самобытность оценивали как отсталость.

Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем, поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса «образованное меньшинство».

При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции.

Они являлись представителями либерально-буржуазной идеологии.

Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути в будущее

В.С. Соловьев о цельном знании и кризисе западной философии.

КРИЗИС ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ. (ПРОТИВ ПОЗИТИВИСТОВ)

магистерская диссертация В. С. Соловьева. Первоначально была опубликована в 1874 в виде отдельных очерков в журн. «Православное обозрение». Вышедшая в том же году отдельной книгой диссертация получила название «Кризис западной философии. (Против позитивистов)».

исходные установки и важнейшие особенности его учения, необходимость преодоления односторонне-рассудочного характера западной философии

примирения веры и знания и достижения органического синтеза религии, философии и науки

По мнению Соловьева, система Гартмана завершила целый период европейской культуры, характеризующийся раздвоением личного разума

и общенародной религиозной веры. Близость европейских пессимистических учений с религиозными системами Востока, прежде всего с буддизмом и отчасти индуизмом, Соловьев отказывался считать свидетельством окончательного разрыва философского сознания Запада с христианской религиозной традицией, он полагал, что сама логика духовного развития Запада ведет европейскую философию к принятию христианского.

И хотя впоследствии Соловьев откажется от некоторых ее тезисов (напр., о значении «философии бессознательного» для истории западной философии), главная идея произведения -- религиозное призвание философии и культуры -- окажется ведущим мотивом его творчества.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853--1900) Основоположник русской, христианской философии как самобытного целостного направления мысли.

Таким образом, идеи всеединства и цельного знания -- ключевые идеи, на которых базировалась философия Вл. Соловьева.

По своей структуре цельное знание есть органическое (а не механическое соединение) единство, синтез таких трех необходимых компонентов, как теология, философия и опытная (положительная) наука

являются абсолютное существо (Бог),

Развивая идею цельного знания, обращает внимание, что этот «великий синтез»Безусловное всеединство» (как совершенный синтез истины, добра и красоты) постигается, по Соловьеву, лишь «цельным знанием». Учение о нем -- другая фундаментальная идея русского философа. Характеризуя общие признаки цельного, полного знания (или «свободной теософии вообще») - что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его объективном проявлении, целью -- внутреннее соединение человека с истинно-сущим, материалом -- данные человеческого опыта во всех его видах (а не только в виде научного опыта), основной формой своей имеющее умственное созерцание (интуицию), связанную в систему посредством логического мышления и, наконец, деятельным источником (производящей причиной) -- действие высших идеальных существ на человеческий дух.

5. Сборники «Вехи», «Из глубины» об интеллигенции и революции

“ИЗ ГЛУБИНЫ. Сборник статей о русской революции”-- заключительная часть “трилогии”, в которую входят “Проблемы идеализма” и “Вехи”. Является попыткой не только осмысления исторической ситуации, но и опытом критического самопознания видных представителей русской интеллигенции. Авторами сборника являются авторы “Вех”:

Н. А. Бердяев (“Духи русской революции”), С. Н. Булгаков (“На пиру богов.Pro и contra. Современные диалоги”), А. С. Изгоев (“Социализм, культура и большевизм”), П. Б. Струве (“Исторический смысл русской революции и национальные задачи”), С. Л. Франк (“De profьndis”).

Инициатива издания сборника принадлежала Струве, который взял на себя всю организационную сторону (формирование авторского коллектива, деловая переписка и т. п.)

Сборник посвящен проблемам русской революции и -- через нее -- всей русской истории на протяжении почти десяти столетий. Авторыисповедуют единые идеологические и религиозно-философские взгляды.«не услышанные в свое время пророчества и предостережения “Вех” теперь сбылись». кризис религиозный, духовный, нравственный, культурный, социально-экономический. В конечном счете русская революция -- это победа антихристианских сил, пытавшихся окончательно дехристианизировать Россию; это победа языческого начала, которое было насильственно низвергнуто, но не побеждено идеологически, т. е. загнано внутрь и теперь пытается взять реванш.

Авторы пытаются связать кризис России с общемировым кризисом, выделяя в нем общие и специфические закономерности. Из причин русской революции особо выделяются 1-я мировая война и идеологическая реакция на нее со стороны различных слоев русского общества. Политическая позиция авторов простирается от воинствующего антибольшевизма (позиция бывших авторов “Вех”) до сравнительно мягкого -- “культурного” -- отрицания большевизма (Вяч.Иванов).

Вехи-- сборник статей русских философов начала XX века о русской интеллигенции и её роли в истории России.

В истории России значительную роль сыграл особый социальный слой - интеллигенция (пер.с лат. «знающий, понимающий, разумный»). Интеллигенция профессионально занимается умственным трудом: инженеры, учителя, врачи, представители науки и художественной культуры.

Интеллигенту присущ интеллект, т.е. разум, мыслительные способности. Онаиграет активную роль в развитии общества.

В ХХ веке Россия вступила в эпоху социальных потрясений. Отдельные слои интеллигенции по-разному понимали перспективы развития Родины. Самые радикальные, революционные взгляды проповедовали большевики, левые эсеры. Умеренных взглядов придерживались либеральные слои интеллигенции: конституционно-демократическая партия народной свободы, октябристы и др.

Отражением этих разногласий явилисьдва сборника: «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции» (1908 г.)и сборник «Из глубины» (1919 г.)

авторы:

Н.А. Бердяевым,

С.Л. Франком,

А.С. Изгоевым,

П.Б. Струве и др.

Сборник «Вехи» явился реакцией на революцию 1905-1907 гг. в России. Авторы писали «с болью за это прошлое и в жгучей тревоге за будущее родной страны». Создатели сборника представляли чисто русской интеллигенции резко осуждавшую революцию 1905-1907 гг. и ее руководителей. Автор статьи «Творческое самосознание» М. Гершензон уничтожительно характеризовал интеллигенцию страны как «сонмище больных, изолированное в родной стране». Вывод Гершензона: «Каковы мы есть, нам не только нельзя мечтать о слиянии с народом, - бояться его мы должны пуще всех козней власти и благословлять эту власть, которая одна своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной». Гершензон выступал против «гипноза общей веры и подвижничества». В его статье преобладал тон запугивания интеллигентов.

В статье «Философская истина и интеллигентская правда» Н.А.Бердяев отмечал, что в среде интеллигенции « человек слишком погруженный в философские проблемы, подозревался в равнодушии к интересам крестьян и рабочих…». На самом деле требовалось сохранить силы. «Для борьбы с дьяволом, с абсолютизмом». Бердяев осуждает оценку философских учений «по критериям политическим и утилитарным», он отрицает «пролетарскую мистику».

Взамен традиционных идеалов интеллигенции (служение народу, поиски социальной правды) авторы «Вех» стремились «положить в основу общественного миросозерцания идею личности и идею нации взамен идеи интеллигенции и классов (и «народа» в классовом смысле), которыми всегда вдохновлялось традиционно настроенная русская интеллигенция. Личное самочувствие и национальное самочувствие должны взять верх над самочувствием классовым».Н.А.Бердяев был философом понимавшем исторические реалии и их развитие.

П.Б.Струве являлся в сборнике «Вехи» автором статьи «Интеллигенция и революция», в которой он прослеживал историю «смут» и революций в России. «Роль образованного класса была и остается очень велика во всяком государстве», - писал П.Струве. Столь же важным является его отношение к государству. «Идейной формой русской интеллигенции является ее отщепенство, ее отчуждение от государства и враждебность к нему». Струве справедливо замечает, что на Западе разложение социализма определено мудрой социальной политикой государства, которая его «поглощает». «Нужны идеи, творческая борьба идей», - восклицает автор.

Строго спрашивая с интеллигенции, Струве, тем не менее, отмечает историческую несостоятельность и глухоту к просьбам народа со стороны российского самодержавия как данность, с которой трудно было мириться. Но он осуждает радикальные слои интеллигенции, призывавшие к борьбе с самодержавием.

Самые высокие философские категории, разрабатываемые интеллигенцией в условиях России, должны были учитывать социальную среду, общественные проблемы и не игнорировать их. Это стремление мы видим в ряде позиций сборника «Вехи», а затем скорбь и ощущение краха в сборнике «Из глубины».

Поэтому особого внимания заслуживает статья П.Б.Струве (1919 г.), содержащая анализ прошлого России и надежду на патриотизм нового поколения, готового служить Родине.

6. Критика С.Л. Франком нигилизма, кумиротворчества. Н.А. Бердяев о свободе и творчестве. И.А. Ильин о душе и культуре русского народа. Учение о смысле жизни (Е. Трубецкой, С.Л. Франк и др.)

Критика С.Л. Франком нигилизма, кумиротворчества

С.Л. Франк, говоря о современной ему русской интеллигенции, называет главной особенностью генезиса отвлеченного морализма, перенос центра внимания с жизненно-необходимого в религиозном смысле на житейски-полезное в плане обихода

В статье «Этике нигилизма» специально оговаривается, что, если в религиозном мировоззрении мораль почитается одним из средств жизненного служения Абсолюту, то во втором случае она приобретает уже черты самого абсолюта исама требует служения себе. Нигилистическое непризнание абсолютных ценностей, пребывающих за рамками этого мира - в ином, духовном, мире - ведет к поискам объекта признания в самой жизни, в её процессе, в условиях его протекания, что, в конечном счете и оправдывает доминирующую роль утилитаризма как мировоззрения, ограничивающегося совершенствованием исключительно условий жизнедеятельности (повышением комфортности - в частности)

Кроме этого, С.Л. Франк подчеркивает еще одну особенность отвлеченного морализма- «идею всечеловеческого счастья». Эта идея получила своеобразное преломление в среде революционизированных представителей интеллигенции и, соединившись с их жертвенной настроенностью, приобрела черты, схожие с проповедовавшейсяницшевским Заратустрой «любовью к дальнему», требующей для своей реализации преодоления традиционной для христианства «любви к ближнему».

Анализ перечисленных особенностей мировоззрения современной Франку интеллигенции позволил ему характеризовать это мировоззрение как «нигилистическую религию земного благополучия»отечественному общественному движению на рубеже XIX-XX веков.

Заканчивается статья «Этика нигилизма» призывом к творческому созиданию на основе религиозного гуманизма, т.е. такого гуманизма, который опирается именно на религиозно-культурную составляющую человечности в свете системы абсолютных ценностей.

В то время как С.Л. Франка интересовали последствия нигилистического отрицания объективного для сферы этики

Н.А. Бердяев о свободе и творчестве.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)

Бердяев - экзистенциально мыслящий русский мыслитель, который создал вариант христианского персонализма.

Сам Бердяев свою философию творчества в разные периоды жизни называл по-разному.

экзистенциальной

персоналистической

философия свободного духа.

Бердяев утверждает, что человек - не изолированный индивид, он живет в обществе. Истинная общественность познается в рамках религии и создается с помощью религиозной мысли и религиозного творчества.

Идея уникальности человеческой личности (взято у Соловьева).

Идея соборности (у славянофилов).

Истоки свободы находятся в духе. Человеческая свобода - это внутренняя творческая энергия духа. Свобода не обусловлена ни социально, ни телесно, ни душевно.

Ряд исследователей творчества Бердяева (Лосский) помимо иррациональной свободы выделяет две разновидности:

рациональная свобода (выбор человеком определенных морально-нравственных ценностей общества)

христианско-религиозная свобода (основана на любви к богу).

Философия творчества

Человек - это микрокосм, но обладает познавательными способностями, т.е. способен познавать и макрокосм.И, как микрокосм, начинает уподобляться макрокосму.

Кроме того, человек создан богом по образу и подобию. У бога есть функции творчества у человека есть функции творчества.

Творчество проявляется в создании нового, т.е. в создании того, чего не было до этого в мире.Смысл жизни в создании того, чего не было до этого в мире. Ничего нового не создал - жизнь бессмысленна.

Смысл творчества

Творчество - это также переход небытия в бытие через акт свободы. В самом деле, пока этого нового нет, ему приписать предикат бытия невозможно.

В акте творчества проявляется свобода, осуществляется эманация свободы. Именно в творчестве человек может прорваться через социальную и природную необходимость или вырваться из своей собственной субъективности. Причем сделать это двумя путями:

объективация - приспособление к условиям окружающего мира, существующей реальности

Экзистеальное трансцендирование - создание новой реальности.

Бердяев считал, что его философия свободы и творчества имеет достаточно аристократический характер. Какое творчество у рабочих на конвейере? Трудящимся не свойственна свобода, даже народу не свойственно свобода мышления. Народу более свойственна вера во внешние авторитеты.

Свобода - это безусловная ценность, одна из самых важнейших ценностей человека, но в то же время она и бремя. Поэтому зачастую человек свободе предпочитает покой и благополучие.

И.А. Ильин о душе и культуре русского народа

На взгляд И. А. Ильина, глубочайшие представления о духовномсамостоянии человека утвердились благодаря христианской традиции.

Отметим: для И. Ильина национальное самостояние подразумевает взгляд на нацию как систему самоутверждения и самопомощи. Это означает, что нация развивается при опоре на собственные духовно-творческие силы.

Нация -- «большой суверенный субъект», сообщество, обладающее фундаментальным ценностно окрашенным целеполаганием.

Православная традиция призывает к личному ответственному духовному строительству, личному духовному самостоянию наиболее глубоко и полно в сравнении с другими формами христианства. Православие сформировало в русской душе этику достоинства, утвердило высокую степень представлений о достоинстве персоны. Христианская антропология основана на отождествлении личности и достоинства. Человек как образ и подобие Бога призван к актуализации богоподобия, что выделяет человека из вселенной, наделяет человеческую персону ценностью. Православный идеал обожания указывает на возвышенное призвание личности, утверждая тем самым достоинство человека.

На взгляд И. А. Ильина Россия созидалась духом свободы. Он отмечает, что русскому народу присуще органическое свободолюбие

Русское самостояние выражается в русской культурной самобытности вырабатывании общероссийской светской культуры.

Россия воспринималась И. А. Ильиным «единым живым организмом», «организмом природы и духа». Россию невозможно свести к механической сумме территорий и народностей. Территория страны является неотъемлемой составляющей духовного организма. Она видится священным достоянием нации, национальным наследием. Россия -- великий и единый хозяйственный организм. Россия есть единая хозяйственная мир-система, где все части связаны друг с другом взаимным хозяйственным обменом.

Концепция русского национального самостояния И. А. Ильина убедительно демонстрирует, что русская нация выступает субъектом сложнейших и возвышенных культуротворческих и миротворческих процессов. Русские предстают как народ, обладающий огромным культуротворческим и миротворчекским потенциалом.

В действительности же, русское национальное самостояние в силу грандиозного культуротворческого потенциала русского народа, связано с созиданием многоуровневой, творчески насыщенной, сложной модели идентичности, где национальная идея органически интегрируется с цивилизационной.

Учение о смысле жизни (Е. Трубецкой, С.Л. Франк и др.).

Понятие «смысл жизни» раскрывает самоценное значение человеческой жизни, ее нравственную оправданность. Смысл - мысленное содержание, сопряжение мыслей. Смысл жизни - одно из основных мировоззренческих понятий, в основе которого может лежать субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире.

Острой проблемой проблема смысла жизни становится только в Новое время, хотя этот вопрос занимал философов еще с античности. Связано с рядом причин: социокультурные причины заключались в кризисном состоянии общественного сознания; другие причины были связаны с попыткой совместить имманентный и трансцендентный планы человеческой жизни,

Предшествующие философы говорили о познании жизни с точки зрения вечности. Суть смысла жизни по Канту: «быть достойным счастья».

в 19 в. под сомнение было поставлено само наличие смысла жизни как такового (Шопенгауэр, С. Кьеркегор, экзистенциалисты). Данная проблема стала:

по преимуществу этическим вопросом;

вопросом моральной решимости.

человек сам должен наполнять жизнь смыслом, которого она лишена в силу объективности

С. Л. Франк, в работе «Смысл жизни» пишет: чтобы обрести смысл жизни, человек должен найти высшее благо, о котором никто не мог бы спросить «для чего оно?». Это высшее благо Франк видит в жизни. «Жизнь для жизни нам дана» - утверждает философ. Под жизнью он имеет в виду подлинную жизнь, победившую смерть, а это и есть жизнь в Боге, жизнь во Христе. Отсюда вытекает смысл жизни как служение подлинной жизни, Абсолютному добру, Богу. Человек, по Франку, не вырван из мира, а существует внутри него в качестве абсолютного измерения бытия, придающего ему смысл.

По Трубецкому, временное бытие держится только силой Абсолютного.

По мнению Трубецкого, открыть смысл жизни - значит оправдать жизнь. философия античность кант идеализм диалектика

В заключение: наиболее остро проблема смысла жизни стоит именно для безрелигиозного сознания. Религиозный человек знает, перед кем он несет ответственность за реализацию своего смысла жизни. В православной культурной традиции смысл жизни человека мыслится в обожении, т.е. в преображении человеческой природы в процессе любви к Богу.

В XX веке ученые выделили следующие условия, влияющие на представление человека о смысле жизни:

1. условия, в которых развивается маленький ребенок, а точнее те требования, которые предъявляют к нему взрослые;

2. представления человека об успехе;

3. ожидания группы, коллектива, в котором находится человек;

4. договоренности с конкретными людьми;

5. личное стремление быть полезным другим ради них самих;

6. требование личности к самой себе - быть совершенной в соответствии с высшим стандартом.

Анализируется осмысление жизни с точки зрения ее нравственного совершенствования и духовного возвышения.

Размещено на Allbest.ru

...