Человек как объект философского познания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

«Финансовый университет при правительстве Российской Федерации»

(Финансовый университет)

Кафедра «Философия»

Лекция

Человек как объект философского познания

к.ф.н., доц. Л.Т. Подвойская

Москва 2014

План

Введение

1. Развитие представлений о человеке в историко-философской мысли

2. Неразрывность социального и биологического в человеке

3. Происхождение человека и общества

4. Деятельность и ее значение для превращения индивида в личность

5. Смысл и ценность жизни человека

Заключение

Контрольные вопросы

Тематика докладов и научных сообщений

Литература

Тесты



Введение

Что такое человек? Можно ли считать его уникальным созданием на Земле? Почему в отличие от других природных существ он наделен всепониманием? Какова природа человека? Что определяет суверенность его духа? В чем драма человеческих отношений и человеческого существования? От чего зависят смысл и ценность человеческой жизни? Подобного рода вопросы в той или иной аранжировке обнаруживаются в философских текстах разных эпох.

В представленной лекции сделана попытка собрать и прокомментировать мысли о человеке, накопленные на протяжении многих веков, раскрыть их глубину и богатство, показать своеобразие философско-антропологических интуиций далеких и близких культур, выявить внутреннюю проблемно-смысловую близость конкретных философских выводов о человеке.

Проблема человека относится к числу «вечных» проблем философии. С различного рода толкованиями сущности человека встречаемся практически во всех значительных философских произведениях. Это убедительно свидетельство того, что вопросы понимания и изучения себя и себе подобных с давних времени были предметом постоянного внимания человека.

На протяжении веков расширялся круг практической деятельности человека, новые сферы объективной действительности становились ареной этой деятельности, все полнее овладевал он законами действительности, учился использовать их в своей практике. И вместе с тем перед человеком постоянно в той или иной форме возникали вопросы о сущности его бытия, о смысле жизни, о цели существования в этом мире, о системе жизненных ценностей и многие другие, требующие убедительных, четких ответов. И человек настойчиво искал их.



1. Развитие представлений о человеке в истории философии

Понимание сущности человека в древней философии. Основу философского анализа человека и его бытия сформировала древнейшая религиозно-философская мысль. Уже древнеиндийская философия обращалась к первоосновам человеческого бытия, к проблемам жизни и смерти человека. При этом в индуизме и буддизме человек еще не выступает как самоценность. Высший смысл его жизни - неуклонное следование закону «космического колеса», предустановленному свыше: множественным циклам рождений и смертей человека.

Древнекитайская философия представляла человека и окружающий его мир как неразрывное целое, а назначение человека усматривала в стремлении к внутреннему совершенству, к гармонии в соответствии с законом дао.

В полный голос проблема человека зазвучала в философии античности. Однако и здесь долгое время философия была космоцентричной, а человек рассматривался лишь как малая частица Космоса, вынужденная подчиняться законам Вселенной. Начало философии антропоцентризма, в центре исследований которой находится человек, связано с именем великого Сократа.

Сократ считал главным в человеке разум и нравственный внутренний закон. Он был едва ли не первым среди греков, который ответственность за деяния человека перенес с богов на самого человека: «Нравственность есть знание», - утверждал он. Тем самым определялось, что нравственность зависит не от воли богов, а от знаний человека.

Платон значительную часть своей философии посвятил исследованию внутреннего мира человека. По его мнению, изначально у каждого человека имеется представление о добром, справедливом, честном, о мере, о красоте, о правде, которые в совокупности образуют добродетели человека. Взаимосвязь мудрости, мужества и воздержанности формируют высшую добродетель - справедливость, которая достигается воспитанием. В антропологических воззрениях Платона синтезированы и развиты два сократовских тезиса: «Добродетель есть знание» и «Познай самого себя».

Аристотель критиковал философские взгляды Платона, в частности, его идею о бессмертии души, о ее перевоплощении, о познании, как воспоминании души о ее бытии в мире идей. Аристотель видит в природе человека единство душевных и телесных качеств. Человек, с точки зрения Аристотеля, изначально предрасположен к добру. Благодаря воспитанию он может приобрести мудрость, благоразумие, мужество, щедрость и другие добродетели. Первым в истории Аристотель определил человека как существо политическое, ибо свои задатки и способности человек реализует в условиях государства.

Греческая философия впервые четко поставила основные проблемы философии человека, оставила потомкам философские размышления о природе и сущности человека, его предназначении, разуме и разумности, о соотношении души и тела. В греческой философии утвердилось представление о человеке как взаимосвязи микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной). При этом бытие человека определялось космическим разумом, космической или божественной волей, а его связь с природой реализовалась посредством души.

Христианская концепция человека. В христианском вероучении значительное место занимают проблемы человека, его души и разума, его целей и смысла жизни. Особое внимание уделено личности Христа. Предания о его жизни составляют начало христианской концепции Богочеловека. Первое поколение христиан ждало близкого конца света, поэтому все то, что служило продолжению жизни, казалось им излишним.

В более поздней христианской традиции человек стал рассматриваться как творение Бога и - в продолжение античной традиции - микрокосм. Смыкаясь с миром природы, человек через этот мир смыкается с самим Творцом. Цель человеческой жизни - приготовление к приходу вечного Царства Божия, путь к которому лежит через нравственное усовершенствование человека. В христианстве сформулированы многие позднейшие проблемы человека, в частности, проблема его прав. Права на жизнь, собственность и свободное распоряжение ими стали рассматриваться как естественные, Богом данные права.

Виднейший теолог Аврелий Августин Блаженный считал, что своей духовной ограниченностью человек вносит в мир беспорядок и зло. Будучи созданным из «праха земного», человек без Божественного руководства обращается в ничтожество. Предпочтительной этической ценностью он считал покорность Богу и почитание церкви.

Фома Аквинский рассматривает человека как нерасторжимое единство души и тела, представляет его политическим существом, а важнейшим предназначением государственных властей считает обязанность заботиться об общем благе, добре и справедливости. Христианство рассматривает человека как храм, как вместилище богатейших чувств (по крайней мере, в потенции). Человек выступает как самоценность, ибо несет на себе отпечаток абсолютной сущности Бога и рассматривается как центр и высшая цель мироздания.

Следует отметить, однако, что средневековая теологическая философия главное внимание уделяла исследованию души человека, в частности, трех ее способностей: памяти, разума и воли. Тело же человека рассматривалось лишь как вместилище души и даже как ее темница. Поэтому святые в эпоху Средневековья изображались без всяких признаков телесности.

В дальнейшем светская философия, прежде всего в эпоху Возрождения, резко возражала против такого разделения души и тела, однако спор теологов и христианских философов продолжался вплоть до Иоанна Павла II, папы Римского последней четверти ХХ столетия. Он провозгласил, что тело человека есть такой же Божий дар, как и его душа, поэтому греховно запрещать то, что нужно плоти человеческой, ибо эта плоть суть подарок от Отца Небесного.

Проблемы человека в европейской философии. Рационалистическая философия Нового времени оказала сильное влияние на становление европейской педагогики. При этом главной задачей школы считалось сообщение ученикам широкого круга знаний - их просвещение (недаром соответствующий исторический период развития европейской культуры называют «Просвещение»). Однако философы этого направления, абсолютизируя значение интеллектуального потенциала человека, пренебрегали другими сторонами человеческого сознания. Тем самым они, между прочим, обедняли и систему методов познавательной деятельности.

Важную роль в развитии взглядов на человека сыграли концепция «естественного человека» и идея «естественного порядка», предложенные Жан-Жаком Руссо. Из них вытекала необходимость переустройства общества в интересах человека, его воспитания. Анри-Поль Гольбах рассматривал человека как произведение природы, целиком подчиненное ее законам.

Высоко оценивал природные задатки человека Дени Дидро. Вместе с тем он считал, что при помощи воспитания у любого человека эти задатки могут быть развиты и усовершенствованы. Философы-просветители предлагали так устроить общество, чтобы все его члены могли свободно развивать свой ум и добродетели.

Б. Паскаль остро поставил вопрос о границах научного познания человека, подчеркивая, что обычно «доводы сердца» отличны от «доводов разума».

В центре этики Б. Спинозы находится «свободный человек», который в своей жизни руководствуется разумом и побеждает свои страсти. Поскольку большинство людей живет страстями, для них, по Спинозе, необходима Библия, удерживающая людей от пагубных деяний. Спиноза считал также, что человек по природе своей стремится стать общественным человеком, жить в гражданском обществе.

Особое значение для понимания человека имела концепция морали Иммануила Канта. Кант выдвинул идею об определении жизни человека нравственным законом. Его предшественники считали, что нормы морали для человека устанавливает общество, мораль воздействует на человека извне. Кант же утверждал, что нравственный закон является врожденным, заложен в человека с начала существования человеческого рода. Важнейший нравственный закон Кант называет категорическим императивом. Одна из его формулировок звучит так: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился к нему как к средству...».

Иными словами, всякая личность выступает как самоцель и не должна рассматриваться лишь как средство или инструмент осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага (то, что в обыденном языке нередко выражается словами: «Меня использовали...»). Границами человеческой практики, по Канту, являются идеи Бога, свободы воли и категорический императив. Человек в своем личном самосовершенствовании должен стремиться к достижению этих пределов.

Активная роль человека в мире особенно обстоятельно в немецкой классической философии обосновывалась Г. Гегелем и Л. Фейербахом. По Гегелю, человек и его сознание завершают собой развитие абсолютной идеи, являются средством ее самопознания. Смысл развития человека он видит в развитии его «самости», однако эта самость вытекает не из индивидуального бытия человека, а через его включение в жизнь всего рода человеческого. Свободу человека Гегель видел не в освобождении воли индивида от всякого рода ограничений, а в проявлении им разумной деятельности, направленной на общую пользу. Гегель разработал концепцию диалектического развития субъекта: человек - индивид - личность.

Антропологический принцип философии Л. Фейербаха предполагает рассмотрение человека, как части природы, поскольку природа, материя есть единственная субстанция, существовавшая до человека и породившая его. Основу единства природы и человека составляет его тело. Однако тело и дух человека нельзя разделять. От всей остальной природы человек отличается стремлением к счастью. В отличие от Гегеля Фейербах рассматривает человеческую индивидуальность как единство всех качеств личности, однако, взятую автономно, в известной изолированности от общества.

Нравственные принципы Фейербах рассматривает как естественную склонность. Эгоизм выступает как непременное условие морали, поскольку в его основе - невольное себялюбие, находящее удовлетворение в любви к другим. Совесть - обвинительный приговор человека, который, обижая другого, обижает и самого себя. Стремясь к созданию всеобщей морали, Фейербах сформировал «всеобщую новую религию» - религию любви, базирующуюся на принципе «Человек человеку - Бог». Горячая вера Фейербаха в человека не только повлияла на формирование марксистской теории человека, но и обусловила как бы второе рождение его философии, пробудила интерес к работам Фейербаха у современного читателя.

Марксистская концепция человека. Развитую теорию человека дал марксизм, хотя многие нынешние критики марксизма обвиняют эту теорию как раз в отсутствии внимания к человеку. Эта философия понятие «человек» употребляет для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Тем самым подчеркивается факт существования особой и исторически развивающейся общности - человеческого рода, человечества, которое отличается от других материальных систем, в том числе и систем живой природы, только ему присущим способом жизнедеятельности. Именно такой способ жизнедеятельности определяет способность человека на всех этапах исторического развития быть тождественным самому себе.

Марксистская антропология признает природную обусловленность бытия человека, человек рассматривается как часть природы, как живое телесное существо. Природно-биологическая организация оказывает огромное влияние как на человечество в целом, так и на отдельного индивида. Однако сущность человека не сводится к его характеристике как природно-биологического существа. Специфика человеческого существования объясняется на основе концепции общественно-практической, деятельностной сущности человека, его включенности в систему социальных отношений.

В противовес идеалистическим, религиозно-мистическим концепциям, в противовес натуралистическому антропологизму, Маркс сформулировал ключевой для понимания сущности человека тезис: «...Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Тем самым в марксистской философии утверждается двуединое понимание природы человека.

С одной стороны, человек выступает как телесное существо, как часть и продукт развития природы. С другой стороны, это природное существо особого рода, ибо представляет собой не просто высший продукт развития природы, а так же носитель специфической формы движения материи - социального движения. Маркс подчеркивает, что индивид «является продуктом, с одной стороны, его природной организации, а с другой - условий, окружающих человека в течение всей жизни».

В ранних работах Маркса развито гегелевское учение об отчуждении применительно к человеку современного ему капиталистического общества. Отмечая, что рабочий отчужден от средств и продуктов собственного труда, от самого себя как человека, отчужден от природы и культуры, марксизм видел в социальной революции путь к преодолению этого отчуждения.

Проблема человека в современной философии

В XX веке в философии осуществляется своеобразный антропологический поворот, проблема человека становится центральной для большинства философских систем, школ, направлений. Они могут быть обобщенно представлены как единство двух подходов: объективистского и субъективистского. Первый подход объясняет человека и его деятельность как продукт некоей объективно существующей и фаталистически проявляющейся зависимости: от космоса, от Божественного провидения, от объективного духа, от фаталистически понимаемой исторической необходимости.

Субъективистский подход ищет начала человеческой сущности и социальной деятельности во внутренней природе человека, в глубинных сферах индивидуальной внутренней жизни человека, в его разумной деятельности, либо в подсознательно-иррациональных силах, либо в волевых импульсах и стремлениях.

К преодолению крайностей субъективистского и объективистского подходов стремится «философская антропология» - философское учение о человеке, основоположниками которой были немецкие философы Макс Шелер, Арнольд Гелен, Хельмут Плеснер, Эрих Ротхакер и другие.

Эта философская школа выдвинула задачу комплексного изучения человека на основе онтологического, естественнонаучного, гуманитарного знания. Объединяющим должно было стать философское постижение человека. Основатель школы Макс Шелер (1874-1928) так определял задачи философской антропологии: «Вопросы, что есть человек и каково его положение в бытии с пробуждением моего философского сознания стали для меня наиболее существенными, центральными среди всех других философских вопросов».

С точки зрения М. Шелера сущностной идеей человека является антропологический дуализм духа и жизни. Этот дуализм выясняется через соотнесение человека с другими формами органического мира. М. Шелер считает, что человек как органическое существо «был, есть и всегда останется животным». Однако у человека есть существенное отличие от остального животного мира. Это - наличие духа. Наиболее важной характеристикой человеческого духа Шелер считает его «открытость окружающему миру». Животные ограничены средой обитания, человеческий дух преодолевает ограничения среды. Он смело выходит в открытый мир, благодаря осознанию этого мира.

Сущностная особенность человека связывается Шелером также с человеческой свободой. В силу этой свободы дух постигает объективное бытие предметов окружающего мира, выявляет их качественные особенности. Поскольку человеческий дух в состоянии постигать объективные предметы, Шелер наделяет дух характеристикой объективности. Он выделяет также в качестве составляющих человеческого духа способность к интеллектуальному познанию («априорное видение») и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь).

Единственной реальной формой существования духа Шелер считает личность. Дух поэтому неизбежно носит личностный характер. В концепции Шелера человек благодаря своей дуалистической природе выступает как целостный микрокосм, в определенном отношении взаимодействующий с «макрокосмом - запредельным миром». Вместе с тем, с точки зрения Шелера, другие люди и человечество в целом не играют существенной роли в детерминации человека как личности.

Другой представитель философской антропологии Арнольд Гелен (1904-76) специфику человека определяет, лишь исходя из его сравнения с животным. В частности, им выделяется существенная характеристика человека: «Человек - это существо, открытое миру». Эта открытость определяется тем, что человек есть биологически «недостаточное», «неготовое», «не установившееся» существо. Он вынужден деятельностью восполнять недостатки своей биологической организации: защищаться от непогоды, от хищников, искать пищу и т.д. Результатом компенсации биологических недостатков человека его деятельностью является «вторая природа» - культура. Именно она восполняет отсутствие готовых средств и физических ресурсов человека. Поэтому культура является, по Гелену, определяющей сущностью человека. В основе же культуры лежит духовное начало.



2. Неразрывность социального и биологического в человеке

Центральное место в философской антропологии занимает проблема соотношения биологического социального и духовного в человеке.

Первая группа - биологизаторские концепции. Доминирующей чертой этих концепций является представление о человеке как преимущественно природном существе, жизнь и поведение, индивидуализм и общественные качества, духовные качества которого обусловлены природными (биологическими) факторами. Подобного рода концепции, в частности, объясняют войны, кровопролития, социальные конфликты, которыми так богат конец двадцатого столетия, исключительно торжеством инстинктивного, бессознательного начала в человеке, бессилием его разума. К ним относятся: психологизм, натурализм, волюнтаризм, натуралистический дуализм.

Сторонник этого направления австрийский философ Альфред Шюц утверждал, что люди по своей природе разные. Их необходимо рассматривать такими, какие они есть, не навязывая им один, общий для всех идеал. Хельмут Плеснер считает, что человек выступает как такой биологический вид, который предопределенно не может осознать смысл и результаты своих поступков. Голландский анатом Л. Больк развивал теорию, согласно которой человек - животное, застрявшее на стадии обезьяньего эмбриона. Австрийский этолог Конрад Лоренц (1903-89) приписывает животным возрастание агрессивности по мере усложнения их организации. Человек отличается от них тем, что оружие не является частью его организма (как клыки, когти и т.д. животных), поэтому инстинкт не накладывает ограничений на его применение. В итоге человеческое оружие превратилось в чудовищную смертоносную силу.

Вторая группа - социологизаторские концепции. Они игнорируют природно-биологические факторы человеческого существования, которым отводится роль только предпосылки социальной жизни и которые не оказывают никакого влияния на особенности поведения, интеллект, творческие способности, социальные ориентации человека.

К таким концепциям относятся конвенционализм, социологизм, панлогизм, социологический дуализм.

Элементы конвенционализма свойственны философии науки. Ее сторонники Карл Поппер, Томас Кун, Имре Локатос, Пауль Фейерабенд и др. считают, что вся наука имеет определенный конвенциальный характер, т.е. характер определенного согласования, договора между участниками. Это относится и к науке о человеке. Жизнь человека и его поведение обусловлены нормами, которые являются следствием конвенций (соглашений) между учеными, произвольно принятыми в обществах различного типа, такие нормы можно описывать и конструировать, но вряд ли стоит давать им сравнительную оценку.

Третья группа современных концепций человека - спиритуализм (от лат.spiritualis - духовный). Она объединяет в себе взгляды, согласно которым в основе сущности человека лежит его внутренний духовный мир, и провозглашает первичность индивидуального «Я» как духовного стержня личности. К этой группе принадлежат такие течения как субъективный антропологизм, антропологический материализм, религиозный антропологизм, спиритуалистический дуализм.

Наиболее влиятельным является экзистенциализм (Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Альберт Камю, Габриэль Марсель). Его представители считали, что нет заданной человеческой природы, никакая внешняя сила, кроме данного индивида, не может за него осуществить превращение в человека. И именно он несет ответственность, если превращение это так и не произошло. Человек является своего рода «проектом», который живет, реализуется или не реализуется, и процесс обретения человеческой сущности продолжается всю жизнь, не теряя остроты, напряжения, драматизма. Свободный выбор индивида - его судьба, ответственность и его трагедия.

Эти концепции содержат в себе как позитивные, так и негативные моменты. К позитивным следует отнести: конкретно-научное направление исследований человека, объективность научных исследований, утверждение принципиального значения основных факторов существования человека.

Но негативные моменты односторонних подходов, особенно на современном этапе научного познания человека, причиняют большой вред его объективно-научному изучению. К таковым можно отнести односторонность биологизаторского, социологизатоского и спиритуалистического подходов, разрывающих целостность изучения человека, что приводит к абсолютизации одной из сторон из составных частей человеческой сущности.

3. Происхождение человека и общества

Сущность антропосоциогенеза. Одной из важнейших проблем философской антропологии является проблема происхождения человека. Выделение человека из мира живой природы представляет собой по значению столь же грандиозный скачок в развитии материи, как и возникновение живого из неживого. Однако этот скачок продолжался весьма длительный период времени, включавший в себя как этап становления человека (антропогенез), так и период становления общества (социогенез). Вместе с тем, два этих этапа развития человеческого общества столь тесно связаны между собой, что имеет смысл говорить о едином процессе - антропосоциогенезе.

Современная наука пришла к выводу, что процесс антропосоциогенеза продолжался около 3 - 3,5 млн. лет.

Льюис Морган (1818-1881) исследовал процесс становления человеческого общества и человека как общественного существа.



Он дал поэтапную картину становления человечества:

1) стадия автсралопитеков (обезьянолюдей), способных к деятельности с помощью орудий ( 2-3 млн. лет до н.э.);

2) питекантропы - период начальных производственных отношений (2 млн. - 200 лет до н.э.)

3) стадия неандертальцев, которым присущи развитие языка как средства обмена информацией, формирование логико-понятийной формы отражения действительности (от 200 тыс. до 40 тыс. лет до н.э.)

4) начало стадии человека современного типа (кроманьонца), связанной с развитием предметного сознания, родовой общности, частного хозяйства.

На основе этих исследований Фридрих Энгельс (1820-1895) выдвинул теорию происхождения человека и общества. Он утверждал, что труд сыграл решающую роль в процессе становления человека, однако эта роль проявилась в тесном взаимодействии с другими факторами: общением, речью. К тому же сам труд представлял развивающийся процесс: трудовая деятельность усложнялась вместе с развитием человеческого организма и формированием его сознания. Поэтому процесс антропосоциогенеза может быть представлен как процесс самопорождения человека посредством трудовой деятельности, общественно-исторической практики.

Следует отметить, что теория трудового генезиса человека, хотя и распространена достаточно широко, признается отнюдь не всеми учеными и философами. Против нее, как и против эволюционистского подхода, выдвигается ряд достаточно серьезных аргументов. Вопрос, таким образом, требует дальнейшего изучения и накопления исторического и естественнонаучного материала и новой методологии.



4. Деятельность и ее значение для превращения индивида в личность

человек объект философский познание

Биологический взгляд на человека выражается в понятии «индивид». Индивид - это человек, рассматриваемый в качестве единичного представителя человеческого рода. При таком подходе в понятии индивида не фиксируются какие-либо особенные или единичные свойства человека, поэтому по содержанию оно является бедным, обезличенным.

Понятие «личность» выступает, прежде всего, как интегральная характеристика социальных качеств человека. Наиболее лаконичная характеристика социального различия между понятиями «человек» и «личность» заключена в утверждении, что каждая личность - человек, но не каждый человек - личность. Человека делает личностью его социальная индивидуальность, т. е. совокупность характерных для него социальных качеств, его социальная самобытность.

Личность является объектом изучения многих наук: психологии, социологии, физиологии и многих других. С философской точки зрения основу личности составляет устойчивая совокупность её социально-значимых черт, проявляющаяся через активное участие в жизни общества и характеризующая конкретного индивида как члена социальной общности и общества в целом. Личность выступает как субъект общественных отношений, сознательной деятельности и общения людей.

Философское исследование личности предполагает выявление ее нравственно-духовной сущности. Компонентами этой сущности являются направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные ее мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Однако не случайно говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. В этом плане личность характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра.

Человек может давать себе какую угодно самооценку, но его действительные качества как личности обнаруживаются только в деле. Именно тогда, когда дело доходит до реальных поступков, обнаруживается, как нелегко быть личностью, быть свободным, быть честным, принципиальным и т. д. Поэтому ответственность является важнейшим атрибутом личности.

Процесс формирования и развития личности в философии нередко определяют как социализацию. Социализация -- это процесс усвоения формирующейся личностью определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ей эффективно строить свою жизнедеятельность в системе конкретных общественных отношений.

Иными словами, личность есть результат социализации индивида. Глубокую философскую идею несет известный афоризм: «Личностью не рождаются, личностью становятся». Поскольку смысл социализации - в развитии, то личность - это всегда процесс, это постоянное становление. Личность, застывшая в своем формировании, неизбежно деградирует. Деградация личности происходит и тогда, когда индивид полностью подчинен чужой воле, так что не остается места свободе выбора и свободе действия.

Схема 1. Соотношение содержания понятий «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность»

Таким образом, становление и развитие личности -- это всегда итог, синтез и взаимодействие разнообразных факторов. При рождении индивид включается в систему семейно-бытовых отношений и становится человеком. По мере взросления и освоения системы социальных ценностей человек обретает возможность стать личностью. Не отрицая роли биологических факторов, следует все же признать определяющей в становлении и развитии личности совокупность социальных условий: воспитания, образования, влияния семьи и ближайшего социального окружения (микросреды).

Особую роль играет окружающая социальная среда (макросреда) - тот социальный, профессиональный, политический, духовный мир, в который оказывается включенной как сама личность, так и ее микросреда. Это мировоззренческие, политические, нравственные, политические, религиозные и другие ценности, которые непосредственным образом влияют на развитие личности. Общественный строй, уровень социального и экономического развития конкретного общества и государства выступают либо как необходимые условия для проявления возможностей и способностей личности, либо как совокупность преград для реализации таких возможностей и способностей.

Признавая существенную роль объективных факторов в процессе социализации личности, следует подчеркнуть особое значение самозидания, самовоспитания личности. В конечном итоге ответственность за то, какой личностью стал человек, лежит на нем самом. Для целенаправленного самовоспитания целесообразно представлять себе в общих чертах структуру личности. Один из вариантов представления структуры личности с точки зрения деятельностного подхода показан в таблице 1.

Табл. 1. Структура личности

Компоненты структуры личности	Содержание компонентов
Мотивационный	Спектр мотивов конкретных видов деятельности, в частности мотивация профессиональной деятельности.
Ценностно-мировоззренческий	Мировоззрение человека. Совокупность ценностей, значимых для конкретных видов деятельности. Индивидуальное осмысление значимости труда.
Функционально-деятельностный	Совокупность социальных ролей и функций личности. Система знаний, умений и навыков, обеспечивающих эффективную профессиональную деятельность.
Познавательный	«Я»-образ человека. Представление о себе, своих способностях и возможностях, социальном статусе.
Оценочно-волевой компонент	Самооценка и самовоспитание. Желание быть понятым. Стремление к повышению социального статуса, эффективной профессиональной деятельности.

В качестве одного из показателей развития ценностно-мировоззренческого компонента социально полноценной личности является ее обращение к проблемам смысла бытия (как личностного бытия человека, так и родового бытия человечества), ценности человеческой жизни.

5. Смысл и ценность жизни человека

Важным аспектом философского осмысления человека является учет его природного движения по замкнутому кругу: рождение- жизнь- смерть. С давних времен человек пытался как-то постичь этот вечный круговорот жизни. В чем смысл природного рождения, развития, зрелости старения и смерти человека, да и любого другого организма? Этот вопрос возникает, как потребность оправдать свое присутствие на Земле, свою судьбу и назначение.

Имеет ли жизнь человека какой-либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того, чтобы жить? Эти вопросы - из числа «вечных» философских проблем.

Каждая философские концепция, обосновывая определенные ценности, предлагают свою версию ответа на вопрос о цели и смысле жизни.

Так, в XIX в. самые пессимистические оценки жизни дали два немецких философа - Артур Шопенгауэр и Эдуард Гартман. Пессимизм -- это философское направление, которое в противоположность оптимизму рассматривает мир с отрицательной стороны, как безнадежно погрязший во зле и страдании, а жизнь человека определяет как бессмысленную.

Одно из первых выражений пессимизма дает библейский текст Екклезиаста. «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все -- суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!».

Вместе с тем значительное число философских школ и направлений положительно решает вопрос о смысле жизни. В частности, можно встретить такие философские позиции:

утилитаризм и прагматизм видят смысл жизни в достижении выгоды, пользы, успеха в конкретной деятельности;

для гедонизма смысл жизни в достижении максимального удовольствия;

христианская традиция видит жизненную задачу человека в том, чтобы становиться все более богоподобной личностью через духовное нравственное совершенствование.

Философия ХХ столетия выработала более широкий и ответственный взгляд на проблему смысла и ценности жизни, стержнем которого является идея гуманизма. Так, великий гуманист Альберт Швейцер (1875-1965) подчеркивал, что жизнь сама по себе является величайшей ценностью и ее смысл - в сохранении самой жизни. Каждого человека он рассматривал как «жизнь, желающую жить среди жизни».

Человек, явившийся в жизнь по Божьей ли воле, по законам ли природы, самим своим появлением как раз и призван разрешать проблемы, возникающие в природе и обществе. Смысл существования в самом существовании, в самом бытии человека, и ценность его жизни -- в способности, несмотря на все трудности, совершенствуя мир, совершенствоваться самому.

Обобщение теоретических источников свидетельствует, что наиболее распространенными вариантами решения проблемы смысла жизни выделяются следующие:

посвящение жизни выполнению заповедей того или иного теологического учения (религиозный вариант);

достижение в процессе жизни пределов человеческих возможностей в той или иной сфере, посвящение всего себя движению к этой цели;

путь интеллектуального преодоления абсурда жизни, постоянной борьбы с трудностями, проблемами и невзгодами;

гедонистический вариант, когда человек постоянно стремится взять от жизни все, что приносит ему наслаждение, удовольствие;

посвящение своей жизни достижению прогресса, построению будущего человеческого общества на основе счастья и справедливости.

Каждый человек рождается и живет в определенной природной и социокультурной среде. Эта среда обитания человека содержит различные блага для удовлетворения его потребностей, интересов, склонностей и способностей. Свойство предметов и вещей окружающего мира удовлетворять необходимые потребности человека и общества называется ценностью.

Человеческие ценности многообразны. Они могут быть подразделены на природные и социальные, материальные и духовные, жизненно-необходимые и побочные, второстепенные. По сферам общественной жизни можно выделять социальные, экономические, политические и духовно-культурные ценности. Применительно к различным человеческим общностям различаются ценности общественные, социально-групповые, коллективные и индивидуальные. В духовной жизни человека и общества различают нравственные, эстетические, сакральные (религиозные), научные и другие ценности.

Роль ценностей в человеческой жизни состоит в том, что именно они выступают стимулами активности человека, мотивируют его деятельность. Человек живет и активно действует ради удовлетворения своих нужд и запросов посредством приобретения и потребления определенных ценностей. Значит, обретение ценностей придает смысл человеческой жизнедеятельности. Вот почему проблема ценностей непосредственно связана с проблемой смысла жизни человека.

У каждого человека постепенно складывается своя шкала смысложизненных ценностей, исходя из его приоритетных потребностей, склонностей, интересов, личных убеждений и взглядов, идеалов и принципов.

В процессе обретения смысла жизни человеком также проявляется закономерное взаимодействие объективных условий и субъективных факторов. Человек ведь идет по жизни не на пустом, а на сформированном до него природном и социальном пространстве-времени, наполненном многообразными ценностями. Более того, сама жизнь, человеческая практика жизнедеятельности уже сформировала определенную матрицу смысложизненных ценностей, в рамках которой человек должен определиться, обрести свой смысл жизни.

Иерархия, классификация основных смысложизненных ценностей может быть представлена следующим образом.

Жизнь человека. Высшей ценностью среди всего многообразия ценностей обладает сам человек и его жизнь. Она сама по себе - великое благо и счастье, дарованное сутью природного и социального бытия. Вне жизни человека вообще нет и не может быть ценностей.

Следует, однако, иметь в виду, что жить - это не только первичное право, но и обязанность каждого человека. Право жизни исходно не обретено самим человеком, а даровано ему от Природы естественным путем. И ему остается лишь принять это право и продолжать идти по жизни, будучи удовлетворенным и благодарным своей человеческой Судьбе, несмотря на все трудности и сложности жизненных обстоятельств. Поэтому высший смысл жизни человека состоит в самой жизни, в положительном выборе между жизнью и смертью, бытием и небытием.

Истина, добро и красота как смысложизненные ориентиры. Определившись в самом главном вопросе смысла жизни и сделав безусловный положительный выбор, человек неизбежно задается другим важным вопросом: «Как жить?». И здесь вновь человек определяется сам, однако практика человеческой жизнедеятельности уже наработала систему приоритетных смысложизненных ориентиров, без которых нормально прожить невозможно.

Первый ряд таких ориентиров занимают Истина, Добро и Красота.

Истина составляет конечный результат и ориентир познавательной деятельности человека. Как сознательное существо, человек не может жить без определенных знаний, которые должны быть истинными. Поэтому стремление к истине, правде всегда будет составлять смысл человеческой жизни. Категория добра выражает суть нравственной ориентации человека - жить и поступать на благо себе и другим людям. А понятие красоты объективно ориентирует человека на достижение совершенства в мыслях и действиях, гармонию формы и содержания, пропорциональность и симметричность, заложенные в человека самой природой.

В истине, добре и красоте выражаются вечные и нетленные идеалы человеческой жизни, которые не знают национальных границ и всегда совпадают с высшими целями и задачами общественного прогресса. Отсюда вытекает и объективно обусловленный выбор каждого человека, а именно: стремиться к истине в познании, проявлять добро в поведении и ориентироваться на прекрасное, творить красоту в жизни.

Поэтому каждое общество выработало механизмы корректировки смысложизненных ориентаций людей - мораль и право, идеологию и общественную психологию, политику и правоохранительную деятельность государства.

Второй ряд смысложизненных ориентиров человека составляют Вера, Надежда, Любовь. Если ценности первого ряда являются по преимуществу общественными, то названные носят преимущественно индивидуально-личностный характер.

Категория веры дополняет познавательные механизма человеческой жизнедеятельности и восполняет недостатки рационального познания, постижения истины.

Глубоким смыслом жизнь человека наполняет надежда. Человек живет не только прошлым, настоящим, но и будущим - надеждой на осуществление своих желаний, достижение поставленных целей и задач, реализацию своих духовных и физических сил. И если эти надежды не сбываются, человек начинает терять интерес к жизни, уверенность в себе и других, утрачивать обретенный ранее жизненный смысл. Исчерпание и крушение всех надежд равносильно потере смысла жизни. Но если человек живет и действует, то ему всегда есть, на что надеяться.

Не менее глубоким смыслом наполняет жизнь человека любовь. Речь идет о любви в самом широком ее смысле и во всем богатстве ее человеческих проявлений. Любить - значит быть добрым и делать добро всем окружающим, вести себя благонамеренно, не приносить никому зла и страданий, проявлять чуткость, внимание, заботу по отношению к другим людям. В любви человека к Родине, родным и близким, друзьям и товарищам, другим людям заключается огромный созидательный потенциал.

Наконец, третий ряд смысложизненных ценностей человека составляют свобода и ответственность, равенство и справедливость, достоинство и честь, личный и общественный долг. Названные идеалы и принципы человеческой жизни глубоко и всесторонне обоснованы этикой как наукой о морали. Одновременно они широко представлены на уровне массового, общественного сознания, поскольку постоянно находят свое проявление в жизни людей, каждого человека.

Люди постоянно стремились и будут стремиться к свободе и счастью, равенству и справедливости, защите своего достоинства и чести, исполнению личного и общественного долга. И в этом стремлении заключаются стимулы их активности, источники общественного прогресса. Чем глубже осознает человек рамки своих прав и свобод, полномочий и ответственности, меру равенства и справедливости, достоинства и чести, тем успешнее он реализует свое жизненное предназначение, свой личный и общественный долг.

Поэтому можно сказать так, что в конечном итоге смысл жизни каждого человека состоит в глубоком осознании своего предназначения и реализации общественного долга на основе жизненного благополучия, физического и духовного совершенства. Чем шире реализует человек свои возможности - биологические и социальные, физические и духовные, интеллектуальные и профессиональные, нравственные и эстетические, индивидуальные и общественные, - тем богаче и плодотворнее он живет, проявляет смысл своей жизни и выполняет свое жизненное предназначение.

Великий гуманист Л.Н. Толстой отмечал, что разумный человек должен «установлять, кроме отношения к ближайшим явлениям жизни, свое отношение ко всему бесконечному по времени и пространству миру, понимая его как одно целое». Он считал, что именно отсюда человек выводит «руководство в своих поступках».

Объективная логика развития будущей цивилизации предполагает дальнейший социальный, духовный прогресс человека, утверждение более достойного человека гуманного смысла бытия.



Заключение

1. Философское познание имеет гуманистическую направленность, т.е. главным предметом философских рассуждений есть человек и его существование в мире. Все философские проблемы, какими бы абстрактными они ни казались, так или иначе связаны с проблемой человека. Не случайно И.Кант вопрос «Что такое человек?» считал основным вопросом философии.

2. Человек - это биосоциальное единство, в котором через социальное, биологическое и духовное реализуется человеческое, находящее свое проявление в психологическом. Все эти формы проявления человеческого естества сосуществуют в органическом единстве, взаимодействии, взаимопроникновении.

3. Человек - это существо, способное своей деятельностью создавать собственную историю, в процессе которой формируется, изменяется и развивается его сущность. То есть сущность человека не является исторически неизменной. Она развивается вместе с развитием человека, человечества, аккумулируя в себе содержание человеческого, содержание культуры, социальных ценностей.

4. Человек - единственное существо, осознающее свою смертность. С этим связан вопрос о содержании и смысле его жизни, размышления над которыми являются для многих исходным пунктом в выработке «линии жизни».

5. Личность и общество - это две взаимосвязанные, взаимодополняющие стороны способа восприятия действительности человеком. Нет личности без общества, как нет общества без личности.

6. Ценности занимают важнейшее место в жизни человека и общества, но не сами по себе, а лишь на фоне сложившейся системы ценностных ориентаций.

7. Все многообразие ценностей можно классифицировать по трем основаниям: по сферам общественной жизни, по субъектам, по роли в жизни общества.



Контрольные вопросы

Каковы основные исторические этапы философского осмысления проблемы человека? Охарактеризуйте их.

В чем состоят основные проблемы соотношения биологического и социального в человеке?

Каково соотношение между сущностью и существованием человека?

Каковы роль и место сознательных и бессознательных факторов в человеке?

Почему следует рассматривать человека как целостное явление? В чем выражается его целостность?

Объясните известное положение о том, что человек одновременно является объектом и субъектом исторического процесса?

Объясните смысл понятия «личность». В чем его отличие от понятия «индивид»?

Какова роль потребностей и интересов личности в ее деятельности?

Как соотносятся понятия «деятельность» и «активность»?

Как вы ответите на вопрос о цели и смысле жизни?

Раскройте содержание понятий «человек, «индивид», «индивидуальность», «личность» и покажите их взаимосвязь.

Какова, на ваш взгляд роль личности в общественных процессах?

В чем проявляется влияние общества на человека и человека на общество?

Что означает термин «ценность»? Какова роль ценностей в жизни человека, общества?

Какое место занимают ценности в структуре человеческой деятельности?

Назовите высшие ценности человека и дайте их краткую характеристику.

Перед каким ценностным выбором стоит современное человечество?



Тематика докладов, научных сообщений

Проблема человека в русской философии.

Христианская концепция человека.

Современные проблемы антропосоциогенеза.

Деятельность, сознание, личность.

Идеи гуманизма в жизни и творчестве Альберта Швейцера.

Идея человека в системе философских взглядов Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

Смысл жизни и назначение человека.



Литература

1. Аббоньяно Н. Экзистенция как свобода // Вопросы философии.1992. № 8.

2. Агацци Э. Человек как предмет философского познания // О человеческом в человеке. М., 1991. С. 59-79.

3. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М.,1993. Бубер М. Проблема человека // Два образа веры.- М., 1995.

4. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум и поведение- М.: Мир, 1988.

5. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. - М., 1981.

6. Биология: Жизнь. Гены. Клетка. Онтогинез. Человек. Изд.5-е, испр. и доп./Под ред. В.Н.Ярыгина. - М.: Высш.школа, 2003.

7. Вернадский В.И. Живое вещество. - М., 1978, с. 44.

8. Гуревич П.С.Философская антропология. - М.:Вестник, 1997.

9. Давидович В.Е. Теория идеала. - Ростов н/Д., 1983

10. Дубинин Н.П. Что такое человек. - М.: Мысль, 1983.

11. Ильин И.А. Путь к очевидности .- М.: республика, 1992.

12. Йонас Ганс. Принцип отвественности: Опыт этики для технологической цивилизации. - М.:Айрис-пресс, 2004.

13. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство.- М.,1990.

14. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы.- М., 1999.

15. Оконская Н.Б. Основы метаантропологии: Человек и мир. - М.: Вуз .Книга, 2004.

16. Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. - М.: Мысль,1989.

17. Смысл жизни: Онтология / Под общ.ред. Н.К. Гарюшкина. - М.: Прогресс; Культура,1994.

18. Смысл жизни. Жизнь смысла. Виртуальная реальность. Наилучший мир/ Ред. Берчиков С.А. - М.: Диалог-МГУ, 2000.

19. Соловьев В.С. Личность и общество// Соловьев В.С. Оправдание добра: Соч. в 2-х т. - М., 1988. Т.1.

20. Тощенко Ж.Т. Парадоксальный человек. - М.: Гардарики, 2001.

21. Философская антропология: Очерк истории / Б.В. Марков и др. - СПб.: Изд-во СПб. Ун-та, 2003.

22. Фрейд З. Введение в психоанализ. - М.: Фирма СТД, 2003

23. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.

24. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.

25. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: Республика, 1994.

26. Хрисанова Е.Н., перевозчиков И.В. Антропология: учебник. 3-е изд. - М.,2002.

27. Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М.: Айрис-пресс, 2004.



Тесты

Вопрос 1. Какой из философских подходов к пониманию социальной ценности представляется Вам верным?

1) ценным является все то, что обладает высокой денежной стоимостью.

2) ценность - это, что составляет основу экономического развития общества.

3) систему подлинных ценностей образуют те явления, которые обеспечивают духовное развитие данного общества.

4) ценность - это предмет, процесс, явление, имеющие значимость для индивида, социальной группы, общества.

Вопрос 2. Какое определение личности, на Ваш взгляд, наиболее полно отражает философскую суть этого понятия?

1) личность - это любой человеческий индивид с присущими ему качествами.

2) личность - это человек, который сумел оставить значительный след в одной из сфер общественной жизни.

3) личность - это человек, рассматриваемый с точки зрения проявления его социальных качеств, которые формируются, начиная с момента его рождения.

4) личность - это человек, самостоятельно и эффективно исполняющий принятые им социально значимые роли, полноценный субъект предметно-преобразовательной и культурно-исторической деятельности.

Вопрос 3. Какой из названных признаков не является характерным для личности?

1) социальность

2) активность

3) духовность

4) индивидуальность

Вопрос 4. Какое учение имеет своим предметом систему ценностей?

1) аксиология

2) квиетизм

3) герменевтика

4) фидеизм

Вопрос 5. Что является определяющим признаком для понятия "ценности"?

1) справедливость и добропорядочность

2) драгоценности и богатство

3) то, что значимо в жизни

4) то, что является необходимым в жизни

Вопрос 6. Марксистская философия выделяет следующие социальные предпосылки антропосоциогенеза:

1) возникновение языка и речи

2) трудовая деятельность

3) возникновение морально-нравственных запретов

Вопрос 7. Биологизаторскими являются следующие суждения:

1) человек - прежде всего социальное существо, но на его поведение оказывают личные и биологические факторы

...