Неогегельянские концепции философии права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на всю последующую историю политико-правовой мысли. Философия Гегеля, как подчеркивали основоположники марксизма, создавала широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических, оппозиционных взглядов. Это было наглядно продемонстрировано в последующей истории гегельянства и толкований философии права Гегеля с различных идейно-теоретических позиций. Существенный вклад в развитие естественно-философской мысли в XX столетии сделала неогегельянская философия права. Идеи Гегеля о свободной воле человека как «права самого в себе», о разумности законов, отвечающих природе человека, понятию человека, свободе, о субстанции права как самообусловленной человеческой воле явились источником многих новаторских течений западноевропейской правовой мысли начала прошлого века. В целом же неогегельянская мысль, главным образом, исходила из определения идеи права как свободы. Гегель писал: «Философская наука о праве имеет своим предметом идею права - понятие права и его воплощение. Идея права и есть свобода. Система права есть царство реализованной свободы».

Актуальность данной темы обусловлена тем, что неогегельянская концепция философии права стремится создать свободное общее человеческое существование, законодательство и общественный строй в целом.

Степень научной разработанности: неогегельянскую теорию права разрабатывали Ф. Розенцвейг, Ю. Биндер, Ф. Блашке, Г. Геллер, Л. Циглер, И. Пленге и др.

Цель работы: рассмотреть неогегельянские концепции философии права. Для достижения данной цели были определены следующие задачи: раскрыть понятие неогегельянства, рассмотреть неогегельянские концепции философии права в Германии, России, Италии.

1. Понятие неогегельянства

Неогегельянство - неоднородное философское движение, получившее, особенно с начала 20 в., распространение в Германии, Франции, Англии, Голландии, Италии. В Германии «обновление гегельянства» (В. Виндельбанд) происходит в начале 20 в. как часть общего движения неоидеализма. Мощным толчком к такому обновлению послужили посвященные творчеству Г.В.Ф. Гегеля книги К. Фишера и В. Дильтея, а также публикация ранних произведений Гегеля.

Обращение к творчеству Гегеля не привело неогегельянцев к созданию систематических разработок «метафизического ядра» философии Гегеля - философии абсолютного духа, концептуализации диалектики как всеохватной формы самоосуществления духа и одновременно как универсального метода философского постижения. Это было обусловлено неокантианской критикой метафизики и мощным влиянием историзма. Интерпретации Гегеля опирались преимущественно на «Феноменологию духа» и разработки философии объективного духа, а не на «Логику» или «Энциклопедию» в целом. Предпринимались попытки продуктивно использовать историческое мышление Гегеля, прежде всего на основе диалектики как метода постижения исторических духовно-смысловых реальностей. При этом преследовались цели метафизического истолкования истории и культуры, а также методологического обновления наук о духе, т.е. решения применительно к наукам о духе тех задач, которые в связи с естественными науками решало неокантианство.

Общие характеристики неогегельянства отчетливо проявляются в философии двух наиболее известных его представителей Г. Глокнера и Р. Кронера. Глокнер отвергает гегелевский «панлогизм», но сохраняет диалектику как важнейший компонент своего собственного «рационально-иррационального» метода, используемого для осмысления широкого круга проблем, прежде всего проблем философии культуры, философии ценностей и философии антропологии. Кронер также практикует избирательный подход к философии Гегеля при разработке своей философии культуры. Ему принадлежит и наиболее масштабная попытка показать системную закономерность движения философской мысли от Канта к Гегелю.

За пределами Германии неогегельянство было тесно связано с процессом рецепции немецкого идеализма вообще. Во Франции оно реализовалось в основном в форме использования ряда базисных положений гегелевской философии для осмысления философско-исторической, философско-антропологической и экзистенциально-феноменологической проблематик. Ж. Валь, А. Кожев, Ж. Ипполит стремятся продемонстрировать актуальность многих компонентов гегелевского филосовского наследия. В Италии помимо старой неаполитанской гегелевской школы (Б. Спавента, А. Вера и др.) к неогегельянству можно отнести некоторые философские концепции, где гегелевские мотивы образуют пусть и весьма важный, но лишь один ряд других компонентов - абсолютный историзм Б. Кроче, актуализм Дж. Джентиле. В Голландии Н. придерживались Г. Болланд (поздний период творчества) и болландианская школа.

2. Неогегельянские концепции философии права

Германия

Основные аспекты неогегельянской интерпретации политико-правовой философии Гегеля дали главным образом немецкие неогегельянцы. Зародившись в условиях агрессивных установок вильгельмовской Германии, немецкое неогегельянство теоретически обосновывало «идеи 1914 г.», а после краха кайзеровской Германии атаковало буржуазно-демократические принципы и институты Веймарской республики, выступало за государство силы. Немецкие неогегельянцы приветствовали гитлеровский рейх и всячески стремились приспособить к его внутри- и внешнеполитическим целям свою интерпретацию (а нередко - фальсификацию) ряда консервативных идей гегелевской философии права. «Характерно, - отмечал неогегельянец К. Ларенц, - что неогегельянство свое начало берет как раз от философииправа».

«Назад, к немецким мыслителям о государстве!», - призывал в 1920 г. О. Шпанн, надеясь, что они (прежде всего имелся в виду Гегель) освободят немцев Веймарской республики от «цепей индивидуалистического понимания» государства

Ведущей фигурой в кругу неогегельянцев, обращавшихся к философии права, был Ю. Биндер. В работе «Государственный резон и нравственность» (1929 г.) он с позиций неогегельянства обосновывал политическую и нравственную оправданность агрессивной войны.

Приход Гитлера к власти и установление нацистского режима Биндер воспринял как учреждение ожидавшегося им авторитарного государства. «Должно быть показано, - писал он в 1934 г. в работе «Немецкое народное государство», - что это государство, которому мы обязаны политической изобретательностью Адольфа Гитлера, не только является осуществлением правильно понятого государства - государства идеи, - но оно также, если правильно его понимать, соответствует сущности народа, чьей формой жизни оно хочет быть».

Неогегельянские идеи Биндера разделял и развивал его ученик К. Ларенц. Задачу философии права он видел в «постижении разумности данного, т.е. действительного, эмпирического права». этом духе он обосновывал «нравственность» и «народность» нацистского законодательства, отказ от принципа равенства всех перед законом и внедрение расовых представлений в сферу права. «Впервые только наша современность, - подчеркивал Ларенц, имея в виду нацистские времена, - в состоянии правильно понять и оценить подлинное и глубокое стремление Гегеля - истинно всеохватывающую общность народа, «нравственную тотальность», - тогда как этого не смогло понять все XIX столетие, введшее себя в заблуждение фальшивым образом Гегеля. Гаеринг подчеркивал близость гегелевского учения к современности, особенно в вопросе о «тотальном государстве». Причем подлинным выразителем этой тотальности является фюрер, который так же нужен для борьбы против анархизма и разрушения государства, как больному организму нужен врач

В. Шмидт, апеллируя к гегелевским положениям об эпохе германской нации, обосновывал «европейский порядок как систему руководства под упорядочивающей властью рейха. Усилия итальянского неогегельянца Д. Джентиле были направлены на оправдание идеологии и практики фашизма. Гегелевские идеи о государстве как нравственной целостности он использовал для трактовки фашистского режима в качестве высшего выражения нравственности и свободы.

Россия

В России представителями гегельянской философии права были Б.Н. Чичерин и П. Редькин. Российские неогегельянцы попытались приспособить бытие идей к условиям эмпирической действительности. Вместе с тем, исследуя эмпирический процесс развития права, в каждой из его стадий они рассматривали один из моментов реализации разумной идеи права, которая и лежала в основе их теоретических суждений.

Борис Николаевич Чичерин (1828-1904) - русский философ-гегельянец, теоретик государства и права, историк и публицист. Профессор права Московского университета (1861-1868). При Александре II был воспитателем наследника престола.

Чичерин стремился разделить сферы нравственности и права так, что право является гарантом личной свободы и одновременно ограничением свободы внешней. Идеальная форма правового государства для Чичерина - конституционная монархия. Он поддерживал принцип частной собственности и независимости экономики от государства. Мнения Чичерина стали одним из источников идеологии конституционно-демократической партии (кадетов).

В российской историографии Чичерин - один из основателей так называемой юридической (государственной) школы, которая исходит из ведущей роли государственных и юридических форм в историческом процессе.

Достаточно интересно для понимания особенностей становления права Б.Н. Чичерин трактует свободу. Взяв за исходную точку исследования личность, русский юрист приходит к выводу, что неотъемлемой чертой человеческой природы является свобода. Человек признается носителем абсолютного, а потому есть сама своим началом и поэтому может быть признана свободной лицом, имеющим права. Свобода разделяется мыслителем на внутреннюю и внешнюю, первая - несомненна ценностью. Поскольку внутренняя свобода отражает духовную сторону, нравственный мир человека, источником которых является разум и воля, с ума вытекает и свобода воли, двояко понимается: 1) как свобода от чужого влияния и чужой воли, 2) как возможность действовать по собственному желанию. Внутренняя свобода, связанная с разумом и волей, предполагает как свою противоположность свободу внешнюю, которая в обществе ограничивается определенными рамками. Эти рамки составляют содержание права. Для каждого члена общества важно, чтобы границы свободы каждого были точно определены, а также охранялись законом. В исполнении этого - основная задача права, поскольку оно является началом формальным и касается только внешних отношений личности, касаясь внутренних мотивов лишь столько, сколько они выражаются во внешних действиях.

Выдающаяся роль, которую сыграла «Философия права» Гегеля в процессе формирования и эволюции взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса в начале их творческого пути, а также в процессе становления и развития марксизма, содержательное богатство этого произведения обусловило интерес к нему советских исследователей на протяжении многих десятилетий.

В 20-е гг при освещении философско-правовой тематики в советской литературе главное внимание уделялось определению роли философии Гегеля, как одного из теоретических источников марксизма, отношение Маркса, Энгельса и Ленина к учению Гегеля, сопоставлению идеалистической и материалистической диалектики. Изучая Гегеля, исследователи обращали внимание также на вопросы идеологического, политико-правового характера, например, такие как социально-классовые истоки идеологический характер и политический смысл философии Гегеля смысл идейно-теоретической борьбы между представителям И марксистского прочтения Гегеля и неогегельянцы.

Вместе с тем большинство исследователей (не только в 20-е, но и в 30-40-е гг), положительно оценивая некоторые моменты диалектического метода Гегеля, его «рациональное зерно» и резко критикуя его систему, в том случае, когда они обращались в «Философии права» или вообще к политической и правовой теории Гегеля, трактовали их преимущественно как лишенного диалектического концентрированного выражения отрицательных черт системы Гегеля. При таком механическом разделении и противопоставлении метода и системы политико-правовое учение Гегеля автоматически становилось частью «реакционной» системы, которая противостояла (прогрессивному методу).

Очевидно, что после преодоления таких односторонних и механических представлений о соотношении метода и системы в философии Гегеля возможно было бы верно оценить характер и содержание его философии права, уточнить своеобразие диалектики социально-политических представлений Гегеля, познать специфику диалектики в «Философии права» по сравнению с диалектикой в ?? «Науке логики» и т.д.

Первые шаги в этом направлении были сделаны уже в 20-е гг Так, А.М. Деборин, подчеркивая, что Гегель пользовался диалектическим методом не только для анализа общефилософских проблем, но и для своей социальной философии, писал»… не только метод Гегеля, но и определенные, необходимо связанные с методом результаты его исследования в области общественных наук не прошли безрезультатно для Маркса». При этом Деборин имел в виду то, какую высокую оценку «Философия права» Гегеля получила у Маркса, роль этого произведения в процессе формирования политико-правовых взглядов Маркса.

Другой исследователь тех лет, К. Миланов, подчеркивал, что именно марксисты должны показать, что Гегель, несмотря на весь свой идеализм, значительно ближе нам, чем любой оттенок политического, философского и всякого другого заблуждения.

Италия

Основными представителями итальянского неогегельянства были Б. Кроче и Д. Джентиле.

Свою концепцию Кроче назвал «религией свободы». Свобода - высший закон человеческой истории и бытия. Но если у Гегеля речь идет о разумных формы объективизации свободы в ходе исторического прогресса, то Кроче акцентировал внимание на принципиальной невозможности определения характера свободы.

Идею необусловленности свободы никакими фактическими условиями Кроче использовал для обоснования формальной, юридической свободы и невозможности фактической свободы. Только «меньшинство, которое правит», ее он называл «политическим классом», знает, чего она хочет. Защищая формальные, юридические права личности, Кроче считал, что свобода без субъекта - это пустое слово и абстракция, если не признается свобода личности. В обстановке тоталитарного угнетения прав и свобод личности эти либерально-индивидуалистические представления носили оппозиционно-критический характер. Такую же направленность имело положение о том, что не государство выше морали, а, наоборот, мораль возвышается над государством.

Такая оценка весьма существенно отличалась от типичных для неогегельянства этатистских интерпретаций системы иерархий различных «форм духа». Исходя из этих представлений, Кроче критиковал фашизм, к которому в той или иной степени стремилась большинство итальянских и немецких неогегельянцы.

Вместе с тем выступления Кроче против авторитарных и тоталитарных интерпретаций учения Гегеля дополнялись критикой демократии проповедью вечности войн, неровности и т.п.

В неогегельянство Джентиле превалирует иррационализм и мистицизм, критика разума с позиций волюнтаристского «актуализма», «чистого акта», созвучного фашистском активизма. Он утверждал, что истинный индивид имеет универсальные характеристики и завершает Бога в своей сущности, однако подобные качества скорее подходят к его оценке фашистского государства и дуче, а чем отдельного индивида. Свою интерпретацию духа как «чистого акта» Джентиле использовал для атаки идей правопорядка и режима законности, оправдании фашистского «активизма» и беззакония. С Антииндивидуалистическое позиций Джентиле обосновывал всевластия тоталитарного государства и отрицал все частные сферы жизни индивидов.

Идея Гегеля о государстве как моральную целостность Джентиле использовал для прямого оправдания фашистского государства как высшего выражения нравственности и свободы. Именно к этому свелось его обращение к понятию государства Гегеля на II конгрессе неогегельянцы в Берлине (1931 г.). После второй мировой войны неогегельянство (в первую очередь немецкое и итальянское), которое ориентировалось на оправдание фашистского и нацистского режимов и, достигшего апогея в 30-е гг, сошло в целом с исторической арены.

Важными направлениями послевоенного гегелезнавства стало очистки творческого наследия Гегеля от неогегельянських наслоений, преодоление крайностей в подходах к философии права Гегеля, объективная оценка ее места и роли в развитии философско-правовой мысли.

Заключение

философия право гегель

В данной работе была рассмотрена тема: «Неогегельянские концепции философии права». Было раскрыто понятие неогегельянства, рассмотрены неогегельянские концепции философии права в Германии, России, Италии.

Таким образом, можно сделать следующие выводы: Неогегельянство - неоднородное философское движение, получившее, особенно с начала 20 в., распространение в Германии, Франции, Англии, Голландии, Италии. Основные аспекты неогегельянской интерпретации политико-правовой философии Гегеля дали главным образом немецкие неогегельянцы. Ведущей фигурой в кругу неогегельянцев, обращавшихся к философии права, был Ю. Биндер. Неогегельянские идеи Биндера разделял и развивал его ученик К. Ларенц. Задачу философии права он видел в «постижении разумности данного, т.е. действительного, эмпирического права», этом духе он обосновывал «нравственность» и «народность» нацистского законодательства, отказ от принципа равенства всех перед законом и внедрение расовых представлений в сферу права. В России представителями гегельянской философии права были Б.Н. Чичерин и П. Редькин. Российские неогегельянцы попытались приспособить бытие идей к условиям эмпирической действительности. Вместе с тем, исследуя эмпирический процесс развития права, в каждой из его стадий они рассматривали один из моментов реализации разумной идеи права, которая и лежала в основе их теоретических суждений. Основными представителями итальянского неогегельянства были Б. Кроче и Д. Джентиле. Свою концепцию Б. Кроче назвал «религией свободы». Свобода - высший закон человеческой истории и бытия. Но если у Гегеля речь идет о разумных формах объективизации свободы в ходе исторического прогресса, то Б. Кроче акцентировал внимание на принципиальной невозможности определения характера свободы.

Список литературы

1. Алексеев С.С. Философия права. - Учебник, М.: Издательство НОРМА, 1998 г.

2. Мотрошилова Н.В. История философии: Запад-Россия-Восток. Книга третья. Сборник М.:Греко-латинский кабинет, 1999 г.

3. Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов. - М.: ИНФРА М - НОРМА, 1997 г.

4. Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004 г.

Размещено на Allbest.ru