Влияние науки на религиозное мировоззрение человека

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

В наше время достижения науки и техники так велики, что наложили отпечаток буквально на все области человеческого бытия. Они общеизвестны. Объявлять их прямым творением бога было бы наивным. Но не связывать их с именем бога -- значит подорвать веру в его всемогущество. И богословы ищут выход. Понимая огромное значение научно-технического прогресса для будущего человечества, они стремятся спекулировать на достижениях науки, пытаясь использовать их для доказательства правоты религии.

Наиболее распространенным в богословии объяснением технического прогресса является так называемая «теория непрерывного творения». Излагая ее, западногерманский богослов Ф. Дессауэр в книге «Спор о технике» пишет: «Бог передал людям свое творение незаконченным. Создание продолжается -- и оно использует людей, чтобы развивать творение по собственному плану…». Выходит, что бог, сотворив из ничего небо и землю, растения, животных и человека, отказался от дальнейшей творческой деятельности, он как бы запрограммировал техническую деятельность человека на тысячелетия вперед. А ученые и техники всех стран, в том числе и советские, наши рабочие-рационализаторы и изобретатели только осуществляют этот план Объяснение примитивное и неубедительное даже для верующего человека. Оно противоречит и библейским рассказам, не говоря уже о действительности.

Общеизвестно, что развитие науки и техники требует большого и напряженного труда, а ведь труд по библии -- проклятие божье, наказание за грехи.

Но если все творится по божественному плану, то, как объяснить возведение людьми Вавилонской башни? Раз бог ее разрушил, а людей наказывал, значит, строительство ее не только не входило в план творения, а осуществлялось без ведома всевышнего.

Религия всегда противодействовала и продолжает противодействовать развитию науки и техники. Немало изобретателей и ученых поплатились жизнью за свои открытия. Во имя бога в средние века были сожжены такие великие ученые, как Джордано Бруно, Мигель Сервет, Джулно Ванини и другие.

Техника развивается по своим закономерностям. Темпы научно-технического прогресса зависят от способа производства материальных благ, от того, в чьих руках находятся средства производства. Капитализм много дал для развития техники, но неограниченные возможности технического прогресса открыл только социализм. Современный капитализм уродует развитие техники, стараясь направить его на подготовку войн. Он породил атомную бомбу. С точки зрения Ф. Дессауэра, ее создание тоже входит в план творения. Но зачем бог создал атомную бомбу? Отвечая на этот вопрос, Ф. Дессауэр выдает себя с головой. Он заявляет: вероятно, сбрасывание бомб спасло бы больше людей, нежели уничтожило их…» От чего спасло бы? Оказывается, от большевизма и безбожия.

Человеконенавистническая теория «непрерывного творения» потребовалась для оправдания бешеной гонки вооружений, увеличения запасов водородных бомб, создания нейтронного оружия, с помощью которых империалисты и их приспешники из лагеря церковников пытаются запугать народы, вставшие на путь строительства социализма и коммунизма.

Научно-технический прогресс -- не результат премудрости божьей. Он результат творческой деятельности человека, познавшего закономерности природы и использующего их в своих интересах.

Научно-технический прогресс -- могучий рычаг преодоления остатков религиозной веры у людей, перехода их на позиции научно-материалистического мировоззрения.

Подобные функции (гуманистическую, регулятивную, воспитательную) религия как феномен культуры способна выполнять вследствие того, что она аккумулировала в себе нравственный опыт предыдущих поколений, который в афористической, сжатой форме мы обнаруживаем в знаменитых заповедях Моисея ("не убий", "не укради", "не прелюбодействуй" и т.д.), в моральных канонах ислама, буддизма. Каждая из мировых религий оказывала влияние на становление традиций, обычаев, норм поведения.

Стремление людей (особенно в переломные, кризисные моменты) искать устойчивые общечеловеческие ценности в культуре прошлого, приемлемость, универсальность и общедоступность религиозных построений обеспечивают их актуальность, популярность и привлекательность. Мировые религии обогатили и развили моральный опыт человечества. В то же время именно религиозные догматы и религиозная вера стали основой христианской, буддистской и исламской этики. Высшей ценностью, образцом для подражания, в котором соединились и воплотились все добродетели, целостным моральным идеалом высшего порядка выступают в мировых религиях Христос, Будда, Аллах. Утверждение Бога как единственного источника и критерия нравственности, интерпретация зла как отступления от божественных предписаний стали основой религиозной этики.

Философия религии - специальный раздел в фундаментальных философских системах или самостоятельное направление в философии, исследующее представления о Боге как бесконечной, вечной, несотворенной совершенной Личности, трансцендентной по отношению ко всему сущему и одновременно сохраняющей действенное присутствие в мире, природу и функции религии, отношение Бога и человека. Основными типами философии религии являются философское религиоведение, нацеленное на философско-критическое исследование существующей системы и эпистемологического статуса религиозных верований, особенностей религиозно-мистического опыта, специфики религиозного языка, условий обоснованности, рациональности и истинности религиозных верований и традиций мира, религии как социокультурного феномена, истории религии и свободомыслия, а также философская теология, выполняющая функции обоснования учения о Боге, его природе, отношении к человеку, интерпретационные, оправдательные и конструктивные функции относительно религии.

Религиозное мировоззрение - это специфический способ мировидения и миропонимания, основанный на вере в существование сверхъестественного, на признании определенных постулатов, системы норм, санкций, ценностей и убеждений, смещающих ориентацию человека из сферы общественно и материально необходимых жизненных задач в сферу духовно-индивидуальных интересов, где решающее значение приобретают личное спасение, непосредственно связанное с учением о бессмертии души и загробном воздаянии.

Выделяется несколько функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, культуротранслирующая.

Мировоззренческую функцию религия реализует, прежде всего, благодаря наличию в ней определенного типа взглядов на мир в целом, человека, общество, природу и специфическую систему ценностей и убеждений.

Выполняя компенсаторную функцию, религия восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане как изменения объективных условий их существования, так и желаемого изменения сознания людей в сторону высших духовных ценностей.

Будучи нормативной системой и основой общественно санкционированных способов поведения, религия определенным образом упорядочивает помыслы, стремления людей, их деятельность, выполняя тем самым регулятивную функцию.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культуротранслирующую функцию: она способствует развитию соответствующих ее оснований - письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает охранность и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению.

В рамках современной социальной философии особое внимание уделяется исследованию феномена техники. Техника - понятие, которым в истории культуры обозначается: определенный комплекс инструментов, орудий, машин; искусственная среда как воплощенное стремление человека к власти над природой; техническое творчество как самоцель и средство сохранения человеческого рода при переходе от естественно-органического к искусственному миру; деятельность, связанная с особым способом преобразования природы, системой ценностей и норм, регулирующих жизнь человека в цивилизованном мире. философский техницизм богословие

Системный подход позволяет увидеть современную технику как сложную систему, в которой тесно взаимосвязаны такие ее элементы, как информационные технологии (прием, хранение, обработка, передача информации независимо от расстояний); производственные комплексы машин, технологий; сосудистая система (водо-, газо-, нефтепроводы, линии электропередач); транспорт; медицинские технологии; военная техника и технологии; техника в системе образования; бытовая; научная (поисковая); связанная с туризмом и отдыхом. В вычислительной технике используется понятие "высокая технология", под которым понимается прикладная наука и техника, включая вычислительную технику и электронику, а в широком смысле - специализированная техническая новинка высокой сложности.

Ряд исследователей, которых принято называть сторонниками технологического детерминизма, исходят из решающей роли техники в развитии социально-экономических и социокультурных структур. Возникнув в 20-е гг. XX в. в связи с бурным развитием науки и техники, эта установка нашла отражение в концепции технократизма, обосновывающей необходимость и неизбежность возрастания в обществе роли технической интеллигенции (Веблен), в теории стадий роста (Ростоу), в концепциях индустриального (Арон, Гэлбрейт) и постиндустриального (Белл, Фурастье),технотронного (Бжезинский), информационного (Масуда) общества, "Третьей волны" (Тоффлер). Крупнейшие сдвиги в технике и технологической системе производства рассматриваются в рамках этих подходов в качестве основных детерминант социально-экономических и иных изменений в обществе. Считается, что развитие техники направляется такими универсальными критериями, как эффективность, экономичность, системность, надежность, которые и определяют характер технических новаций. Однако, как справедливо замечают критики концепции технологического детерминизма, даже сверхрациональное планирование технического прогресса, при его оторванности от гуманистических ценностей, с неизбежностью порождает иррационально-негативные, разрушающие основы человеческого бытия последствия. Это и обусловливает формирование в современных условиях альтернативных антитехницистских программ.

В противоположность технологическому детерминизму существует целый ряд альтернативных концепций, философский смысл которых заключается, прежде всего, в расширении спектра анализа феномена техники, погружении его в контекст экономики, социологии, социальной психологии, антропологии, а также философской теории ценностей, что создает предпосылки для построения целостной программы исследования техники, не вступающей в противоречие с жизненными стратегиями и перспективами человечества (Рополь, Карпентер). Прогресс техники детерминируется и измеряется не только техническими идеями и их реализациями, но и социально-политическими, экономическими, экологическими и нравственно-аксиологическими параметрами. Маркузе, Адорно, Хоркхаймер и другие обращают внимание на негативные последствия чрезмерного увлечения человека могуществом техники. Техника превращает средства в цель, стандартизирует поведение, интересы, склонности людей, превращая человека в объект бездуховных манипуляций. Хайдеггер видел причину гибельных угроз, вытекающих из действия машин и всевозможных устройств, в самой сущности человека, воспринимающего мир исключительно как материал для удовлетворения своих потребностей, а технику как орудие, позволяющее снимать завесы природных тайн. Для спасения человека необходима переориентация мышления человека. Другие же исследователи считают, что необходим дифференцированный анализ сильных и слабых сторон "технологического мировоззрения" (Рапп, Шельски), "гуманизация техники" (Уайнстейн), а также рациональные действия, а не только лишь усилия духа в силу необратимости и неизбежности развития техники.

Обсуждение социальных последствий научно-технического прогресса в предметном поле философии техники занимает одно из ведущих мест. Антитехнистская критика в романтико-философской форме зафиксировала негативные последствия бездуховного техницизма, ограниченность измерений прогресса техники лишь техническими идеями и необходимость его дополнения социальными, политическими, экономическими параметрами, комплексными гуманитарно-аксиологическими программами, без которых невозможно преодоление отчуждения человека, превращения его в конструкт технико-производственных систем. Такая критическая парадигма по отношению к прогрессу техники выявила тревожные противоречия и опасные последствия технологического развития общества, грозящие необратимыми разрушениями социоприродной среды и вместе с тем инициировала формирование аксиологически-гуманистических программ, нацеленных на переориентацию технологического мировоззрения и мышления, признающих необходимость рациональных стратегий и действий в условиях необратимости и неизбежности технического развития, возможности развития техники, не угрожающей жизненным перспективам человечества.

В соответствии с этим в разряде многоаспектных проблем, связанных с социальными последствиями научно-технического развития, актуализируются проблемы глобальных результатов техногенного развития, затрагивающих интересы всего человечества (в плане угрозы миру в связи с развитием военной техники; последствий экологического кризиса и т.п.); проблемы рационального обуздания техники, ограничения ее количественного роста разумными пределами; проблемы построения системы ценностей, адекватных технотронной эре и сочетающих интеллектуальные и нравственно-этические начала в человеке, учитывающих необходимость диалога научно-технической и философско-гуманитарной культуры.

Размещено на Allbest.ru