Христианский взгляд на философию Ф. Ницше

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Московский областной государственный университет

Факультет психологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: Философия

На тему:

Христианский взгляд на философию Ф. Ницше

Выполнила: Крупнова Дарья

студентка 1 курса группы П (5) 14

Проверил: профессор Курабцев В.Л.

Москва 2014

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Переворот в духовной жизни Ф. Ницше

Глава 2. Переоценка ценностей

Глава 3. Последствия демонического воздействия на душу Ницше

Глава 4. Влияние Ницше на русскую мысль в 90-х годах XX века

Заключение

Литература

ВВЕДЕНИЕ

Ф. Ницше родился в 1844 г. в семье лютеранского пастора. В детстве Фридрих был так благочестив, что товарищи прозвали его маленьким пастором, он часто читал вслух главы из Библии. Еще в школе по признанию Ницше им овладел «тиранический инстинкт творчества». Позже в гимназии в уме и сердце Ф. Ницше стали находить место достижения человеческого гения как в области познания культуры, так и в сфере религиозного творчества.

Продуктивное творчество Ницше длилось немногим более 18 лет и разделяется на три периода, каждый из которых охватывает по шесть лет и является определенным этапом его духовной эволюции.

Первый (1870-1876) находится под влиянием А. Шопенгауэра, идеи которого молодой философ переосмысливает.

Второй (1876-1882) отражает долгий и мучительный процесс разрыва философии жизни Ницше с господствующими философскими направлениями того времени и попытку разработать новые мировоззренческие установки.

Третий (1882-1888) период «абсолютного утверждения»; это «проповедь» новой, «вечной», «вневременной» филосифии на основе найденных им понятий «воли к власти», «сверхчеловека», «вечного возвращения того же самого».

Разработанная Ф. Ницше метафизика жизни излагается им в символической поэме «Так говорил Заратустра», и в трактатах: «По ту сторону добра изла», «Генеалогии морали», «Антихристианин», «Ницше contra Вагнер», «Ecce homo». Ее должен был завершить основной труд - «Воля к власти». Однако психическая болезнь прервала творческую деятельность Ницше.

Глава 1. Переворот в духовной жизни Ф. Ницше

Проследим опыт раскрытия духовных истоков философского творчества Ф. Ницше.

В 17 лет он написал в своем дневнике «Я весь охвачен необыкновенной жаждой знания, изучения всемирной культуры….. и над всем возвышается религия, основание всякого знания». Однако, по мере того как Ф. Ницше погружался в мир культуры и знания, им все больше овладевал дух сомнения и отрицания. Из дневниковых записей видно, что поначалу это его пугало:

«Разрешить философские проблемы, за которые человеческая мысль берется уже несколько тысяч лет, революционизировать верования, полученные нами от самых больших авторитетов, верования, поднявшие человечество на самую большую высоту, связать философию с естествознанием, не зная даже общих выводов ни той, ни другой, и, наконец, построить на основах естествознания систему существующего, в то время, как разум не понял еще ни единства всемирной истории, ни наиболее существенных принципов, - надо быть безумно смелым, чтобы решиться на все это…. Отправиться без компаса и проводника по океану сомнений - это верное безумие и гибель для молодого ума….. Философия приводит к печальным результатам: она только смущает народную мысль… Существование Бога, бессмертие души, авторитет Библии, откровения - останутся вечными загадками. Я пытался отрицать все, но увы! Как легко разрушать и как трудно созидать».

Со временем этот процесс стал сопровождаться страшными душевными борениями. Вот строки из дневника. «Много раз….я переживал такое состояние, как будто кругом меня волновались и гудели целые дикие орды, и от крика их содрогался и как бы разрывался самый воздух. Так чувствуют себя орел и гордая мысль человека, когда они приближаются к солнцу»

Переживания, которые описывает Ф. Ницше, представляют собой классическую картину соприкосновения человеческой души с миром демоническим. Ф. Ницше сравнивает свою мысль с орлом, которая, как орел к небесам, рвется к высотам познания. Однако объятый гордостью его ум слеп, находится в сфере демонических образов, которые и принимает за истинные лики добра и знания.

Далее он продолжает овладевать знаниями, и по-прежнему тяжесть, «борьба со своей душой, с угрызениями совести, с постоянным сомнением» мучают его. «Мною часто овладевает полное отчаяние, - пишет он. - Мы стремимся только к истине, как бы ужасна она ни была. Мы должны произвести опыт с истиной. А если истина должна уничтожить человечество, ну что ж, пускай!»

Носителями безобразия, разрушения, хаоса христианство всегда признавало демонические силы. Поэтому предчувствие Ницше, что истина должна оказаться отвратительной, разрушительной, ужасной свидетельствует о том, какая действительность преподносилась его сознанию, в каком духовном направлении совершался его поиск. Наконец, произошел решительный переворот в духовной жизни Ницше: борьба закончилась, христианские идеалы отвергнуты совершенно.

Большое влияние на Ницше оказал родоначальник европейского пессимизма Артур Шопенгауэр. Ницше буквально впитывал его идеи. «Я понял его, как если бы он писал для меня» ему даже казалось, что он нашел у Шопенгауэра ту самую «ужасную» истину. Погружение в мрачный мир шопенгауэрских идей привело Ницше в такое возбуждение, что у него открылась лихорадка и появилась угроза нервного заболевания.

Лихорадочное, болезненное состояние духа, сильнейшее нервное возбуждение, агрессия, моменты отчаяния и тоски, сопровождавшие творческий процесс философа, - это состояние прямо противоположно тому благодатному состоянию духа, в котором человек становится способным созерцать истину.

Глава 2. Переоценка ценностей

В конце концов, у Ницше появился странный замысел - о переоценке всех ценностей человечества. «Я вобрал в себя дух Европы, - писал Ницше, - теперь я хочу нанести контрудар».

Основой послужила досократическая греческая культура с ее оргиями и экстатическими состояниями, которую Ницше осмыслил как подлинную жизнь, во всей ее полноте, силе и трагичности, не скованную никакими инструкциями разума. Начиная с Сократа, разум и мораль начали, по мнению Ницше, «убивать жизнь».

В продолжение шести лет (с 1875 по 1881) Ницше исследовал все мировые учения о морали. И пришел к выводу - мораль - источник всех мировых зол. Она подменяет жизнь «инструкциями по пользованию жизнью», предписывая человеку извне целую систему запретов. На самом деле нравственные ценности человечества иллюзорны. Необходимо их уничтожить, «мы должны освободиться от морали. Жизнь в сопровождении морали невыносима.

Мораль имеет право на существование, как область индивидуального творчества, где нужно уметь сказать нет всему общеобязательному. В этом «освобождении» состоит пробуждение личной воли и внутренней свободы человека. В центре мира стоит «Я», растаптывающее всякую общеобязательность, воля к расширению своего «Я», воля к власти, воля человека, направленная к достижению всемогущества, - вот движущая сила становления мира.

Идеальная личность - сверхчеловек, который должен произойти путем естественного отбора из высшей касты - тех немногих, кто «имеет право господствовать над большинством».

Страшен образ ницшевского сверхчеловека. Присматриваясь к нему, можно заметить, что он клонится не в сторону совершенствования и идеализации. Для Ницше «более цельные люди» - это «более цельные звери». Превзойти человека для него значит истребить в нем все человеческое, высвободить все «злое, страшное, тираническое, все хищное и змеиное». Устами Заратустры Ницше говорит: «К сверхчеловеку лежит сердце мое, он для меня первое и единственное, а не человек: не ближний, не самый бедный, не самый страждущий, не самый лучший». Далее, следуя логике Ницше, царство сверхчеловека возможно только в случае отсутствия Бога. Ницше утверждает «смерть Бога», тем самым представляя, что богом станет сам человек.

В языческих религиях смерть бога была делом обычным. Так, например, в египетских мифах Озирис был убит своим братом Сетом, в греческих - Дионис стал жертвой титанов, посланных на него Герой, Аттис и Адонис погибли от дикого кабана и т.п.

Однако, для религий, основанных на откровении о едином Боге, в том числе христианства, эта мысль является неприемлемой. Лишь однажды, в истории Патриархальной Церкви встречалось такое безумие. Связано оно с крайней степенью гордыни и богоборчества. Раввины рассказывают, что после потопа возвеличился потомок Хама Нимрод. Он объявил себя господином всей земли и убедил людей не взирать более на Бога, но всецело полагаться на свою собственную силу. Чтобы оградить себя от Божественного вмешательства Нимрод решил построить город и в нем башню, такую высокую, чтобы никакой потоп не мог подняться выше нее, и такую крепкую, чтобы не быть разрушенной пожаром.

Он говорил: «Построим ее до небес и укрепим ее на них со всех четырех сторон, так чтобы она была устойчива и чтобы воды небесные не могли падать на нас. Воздвигнем поэтому вершину ее до неба, прорубим небо топором, чтобы воды небесные вытекли и никогда не подвергали нас опасности, и таким образом мы отмстим за погубление наших предков. Так мы одолеем Правителя Небес….Затем мы поразим Его стрелами и копьями и воздвигнем идола на вершине башни с мечом в руке, чтобы он сражался с Небесным Царем за нас.

Тогда мы приобретем себе великое имя и будем управлять всем миром». 600 тыс. человек взялись за строительство Вавилонской башни и довели высоту ее до 100 верст. Они стреляли в небо, но стрелы возвращались назад, покрытые кровью. В безумии своем люди кричали: «Мы убили, все, что есть на небе!».

Поразительное сходство мыслей и настроений Ницше с настроениями строителей Вавилона.

Возвещая эти «ужасные истины», Ницше чувствовал в себе дар пророчества, некоего особого знания. Он писал: «Из всех европейцев, живущих и живших,- Платона, Вольтера, Гете - я обладаю душой самого широкого диапазона…Я мог бы стать Буддой Европы….Я один из тех, которые диктуют ценности на тысячи лет».

Преподобный Макарий Великий пишет: «Признак христианства - смирение». «Что ты имеешь, - говорит апостол Павел, - чего бы не принял от Бога?» «От Бога, - пишет святитель Игнатий Брянчанинов, - мы имеем бытие и пакибытие, и все естественные свойства, все способности, и духовные, и телесные». Из таких воззрений и убеждений образуется в душе состояние, которое Евангелие именует «нищетою духа» и о котором говорит Господь: «Блаженны нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное». Противоположное же состояние духа апостол Павел называет «возношением, вздымающимся на разум Божий». Преподобный Иоанн Лествичник, рассуждая о страсти гордости, называет ее «отвержением Бога», «презрением человеков, «причиной беснования», «предтечей умоисступления», «противницей Бога», «корнем хулы».

Говоря об источнике своих нравственных прозрений, Ницше признается: «Мой взор стремится в вышину, в то время как моя рука ищет поддержки и помощи в пустоте». Отвергнув Бога, он поставил на Его место себя. Свои идеи он назвал «евангелием зла, которое заставит людей забыть Евангелие Христово».

Разрушение традиционных человеческих ценностей оказалось для Ницше сплошным саморазрушением. «Контрудар» оказался направленным внутрь и против самого себя.

Глава 3. Последствия демонического воздействия на душу Ницше

Центральной идеей своей философии Ницше считал идею «вечного возврата» она производила на него неизгладимое впечатление. Ницше долго плакал и находился в тоске и восхищении», испытывая одновременно гордость и страх. Душа его «дрожала от ужаса». Свое состояние Ницше уподоблял «духовной пытке», ставившей его на грань сумасшествия. «Эти глубоко проникшие в меня мысли и чувства вызывают у меня и стоны, и смех… Я пел и говорил безумные вещи, оттого, что был весь полон моей новой идеей, которую я должен изложить человечеству. Знаменательно, что почти все единомыщленники «совращенные» идеями Ницше оказались в клинике для душевнобольных.

Со временем в душе философа все сильнее закипали злоба и ненависть. Из письма: «Я всею душою ненавижу всех людей, которых когда - либо знал, и себя самого в том числе. Я хорошо сплю, но, просыпаясь, я чувствую прилив злобы и ненависти к людям». Страшное извержение вулкана Кракатау на острове Ява, в результате которого погибло много людей, наполнило Ницше энтузиазмом. Он говорил: «Как это прекрасно, в один миг уничтожено 200 тыс. человек! Это великолепно! Вот конец, ожидающий человечество, к которому оно придет!»

Преподобный Силуан Афонский говорил: «Дух святой есть любовь, и Он дает душе силу любить врагов». Демон же, « гордый дух, не щадит человека и прочие творения». Старец говорил также: «если увидишь свет внутри себя или снаружи, то не верь, если вместе со светом нет в тебе умиления к Богу и любви к ближнему». Таким образом, главное в христианстве - это любовь к Богу и ближнему. Зловещий «трагический оптимизм» Ницше в корне противоречит духу христианской любви.

Существуют собственные свидетельства философа о его общении с миром духов. Так в эпилоге к «Веселой науке» такую картину окончания работы над этой книгой: «Вокруг меня громко раздается самый что ни на есть сочный смех: сами духи моей книги обрушиваются на меня…»

«Заратустра сам, как тип, явился мне. О том, кто явился философу в образе Заратустры, свидетельствует пережитое им при этом дущевное состояние: весь период написания книги проходил в горечи, страданиях, отчаянии и тоски. В сентябре 1881 г. он трижды пытался покончить жизнь самоубийством. Во время работы, по его собственному признанию, Ницше охватывала злоба, доводившая его до головокружения и затемнявшая сознание.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что среди наслаждения, доставляемого человеку демонами, неизбежно приходят минуты, в которые злоба этих духов как бы разоблачается и дает вкусить себя как она есть. «Эти минуты ужасны. Горечь их и производимое этой горечью отчаяние - невыносимы. По этому состоянию легче всего опознать демоническое воздействие. Припадки отчаяния становятся со временем все сильнее, наконец, отчаяние обращается в умоисступление и увенчивается самоубийством».

Окончательная катастрофа наступила зимой 1889г. Ницше лишился рассудка. Под своими последними письмами к друзьям из Турина он ставил подпись: «Распятый».

«Наказание гордому,- говорит Преподобный Иоанн Лествичник, - его падение, а признак оставления его от Бога есть умоисступление. Отношение Ницше к христианству выразился в письмах, отправленных им в 1888 г. Бисмарку и Вильгельму II. Под ними стояла подпись «Антихрист Фридрих Ницше».

Ницше не понял всей глубины и широты Евангелия. Об этом писали представители русской религиозной философии начала XX в., говоря, что он «мелко плавает».

Н. Бердяев утверждал, что причиной ненависти Ницше к Богу была несчастная идея о том, что творчество человека невозможно, если есть Бог. Ницше горел жаждой творчества, был настолько одержим жизненными проявлениями своего «Я», что Богу просто не нашлось места. Н. Бердяев называет его «религиозным слепцом», не увидевшим силы христианства, раскрывающего высочайшее достоинство человека.

При взгляде на искаженное грехом состояние человечества мысль Ницше о сверхчеловеке была вполне закономерной. Но что может вывести человека за рамки естества, поставить его над самим собой и окружающей трагической действительностью, что может спасти человека в таких условиях? Ницше глубоко осознавал, что с помощью культуры это сделать невозможно, что культура не имеет средств преодоления человеческой и мировой «порчи». Но и единственно светлого, всепобеждающего и спасительного пути, дарованного человечеству во Христе, он не сумел разглядеть. Заветное ницшевское «сверх» давно уже даровано миру в феномене святости. Святые - вот подлинные «сверхчеловеки», стоящие над миром с его естественными законами, проявлениями зла, греха, разрушения. Они живут на земле по законам вечности, здесь уже обладают свободой «чад Божиих».

Путь к подлинному сверхчеловечеству действительно лежит в жизни воли, в ее стремлении не к расширению своего «Я», как утверждал Ницше, а к смирению и соединению с волей Божией. В этом союзе двух воль - Божественной и человеческой - состоит, по учению святых отцов, сущность святости.

Несомненно, что Бог щедро наградил Ницше талантами. С юности он был наставлен в добродетели и принципах христианской морали. Но с «высот» дарованного им Богом таланта Ницше отверг Самого Даровавшего. Он вычеркнул из числа человеческих ценностей добро, извратил его значение, отверг его в своем поиске истины. Отделив истину от добра, он сделался величайшим воспевателем зла, отрицания и разрушения. В своем богоборчестве Ницше решился на эксперимент: самозоздание в человеке творца, называемого «сверхчеловеком», через разрушение в нем всего человеческого и отвержения Бога.

Когда человек осознанно или неосознанно служит силам зла, тогда, по словам Преподобного Макария Египетского. «сатана чем то одним делается с душою», невидимо срастворяясь с ней. Духовный путь Ницше - это путь человека мучимого и разрушаемого воспринятой в духе стихией зла; путь тьмы, простирающийся за пределы видимого мира и утверждающий себя в вечности.

Этот путь совершался на сверхчеловеческих высотах творчества, блистал великолепием мыслей и изяществом литературных форм. Тем яснее видна здесь трагедия человеческого ума, который, по словам Святителя Григория Паламы «пользуясь знанием не боголюбиво» есть лишь «ум безумный и помраченный», нечестиво применяющий «Божье против Божьего».

Духовная трагедия, пережитая великим немецким философом, не может не вызывать сострадания в христианской душе. Вместе с тем это не снимает с Ницше-философа ответственности за те демонические, разрушительные идеи, которые вошли через него в сознание и судьбы человечества.

«Я не человек, я динамит»,- говорил о себе Ницше в последние годы своей жизни. Эти слова философа оказались пророческими. XX столетие ознаменовалось взрывом ницшемании. В 1934 г. «Архив Ницше» посетил А. Гитлер. Идеи Ницше вошли в идеологию немецкого национал-социализма и фашизма. «Заратустра» стал самой популярной книгой среди отправлявшегося на фронт немецкого юношества. Дальнейшие события всем хорошо известны.

духовный мораль религия культура ницше

Глава 4. Влияние Ницше на русскую мысль в 90-х годах XX века

Большое влияние оказал Ницше и на русскую мысль. По свидетельству Г. Флоровского, влияние его в России в 90-х годах XX в. Было даже больше, чем влияние Л.Н. Толстого. Особенно это касается мыслителей русского религиозного возрождения, так называемых неоидеалистов нач. XX в.

В произведениях Ницше русские мыслители услышали трагический крик человеческой души, страдающей от безбожия. Потрясенные силой этого страдания они двинулись по пути прямо противоположному тому, о чем говорил Ницше: осознали реальность существования самой души, пришли к открытию духовного мира, восприняли идеи христианской веры. Духовный путь Ницше стал отрицательным образом, осмысливая который русские философы обратились к религии. В этом отношении заслугу Ницше перед русской философией можно назвать парадоксальной.

С.Л. Франк: «Я был совершенно потрясен глубиной и напряженностью борения этого мыслителя, остротой, с которой он заново ставил проблему религии, и проверкой основоположений нравственной жизни. Под влиянием Ницше во мне произошел настоящий духовный переворот…. Мне впервые, можно сказать, открылась реальность духовной жизни. В душе моей стало складываться миросозерцание, определенное верой в абсолютные ценности духа…»

«Странным образом,- пишет Г. Флоровский,- именно Ницше многим подсказал идею религиозного синтеза, религиозной культуры».

В литературе высказана мысль о том, что русское религиозно-философское возрождение завершило круг отделившейся от богословия европейской мысли. Оно началось именно там, где закончилась западная неоевропейская мысль, и, вооружившись всеми достижениями западной философии, подошло с противоположной стороны, как бы завершив движение по кругу, к исходной точке европейской мысли - богословию.

Перед нами классический образец прямого осуществления одного из путей восприятия христианской культурой достижений антихристианской мысли. Он сформулирован в XIV в. Свт. Григорием Паламой: противоречащие христианству явления культуры и мысли уподобляются яду змеи, бывая часто полезны для использования против самих себя. «От змей нам тоже 6есть польза, но только надо убить их, рассечь, приготовить из них снадобье и тогда уже применять с разумом против их собственных укусов».

Заключение

Нигде, ни в одной области человеческой деятельности нет стольких разногласий и противоречий как в философии. В ней неистребима тенденция к упрощения, смешение Бога и человека, Бога и мира, человека и мира. Пантеизм-атеизм и акосмизм с одной стороны, субъективный идеализм с другой.

Только в религии Логоса-Христа есть разграничение Я и не-Я, Божественного и человеческого, различение добра и зла, света и мрака, только в ней утверждение истины и освящение человеческой природы в актах просветления и обожения.

Литература

1. Букварь слова, Т.5. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2009.

2. Фридрих Ницше. Сочинения. Т.1. М., 1990.

3. Арх. И. Крестьянкин. Проповеди. Издание Свято-Успенского Псково- Печерского монастыря, 1996.

4. В. Зеньковский. Основы христианской философии. М., 1996.

5. Г. Флоровский, прот., Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

6. Д. Галеви, Жизнь Фридриха Ницше. Рига, 1991.

7. Введение в философию: Учеб. Пособие для вузов / Авт. колл: Фролов И.Т. и др.- 5-е изд., доп.- М.: Культурная революция, Республика, 2012.

Размещено на Allbest.ru