Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• 1. Типы мировоззрения
• 2. Общая характеристика философии эпохи Просвещения
• 3. Проблема бытия в философии ХХ века
• 4. Познание и творчество
• 5. Сознание и бессознательное
• 6. Ценности, идеалы и святыни человека
• 7. Отличие человеческого общества от сообществ животных и насекомых
• 8. Духовно-исторические предпосылки экологического кризиса
• Список использованной литературы
• 1. Типы мировоззрения
• Мировоззрение - это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла совей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.
• Мировоззрение отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе. Таким образом, мировоззрение есть определенная форма духовного освоения действительности под углом зрения отношения субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном счете, направлено на осознание, осмысливание места, роли человека в окружающем мире, чтобы конкретизировать понятие мировоззрения стоит рассмотреть его структуру. Возможны различные срезы в структуре мировоззрения в зависимости от того, с каких позиций анализируется подход:
• 1. Учитывая различия субъектов мировоззрения, можно говорить о мировоззрении индивидуально - личностном и мировоззрении общества на определенной ступени его развития (культура).
• 2. Можно различать элементы мировоззрения, исходя из особенностей того вида отношений человека к миру, результатом которых эти компоненты структуры и являются:
• * Познавательная компонента мировоззрения, в которую входят разнообразные знания о мире, предметные (вера, чувственно- эмоциональные знания).
• * Ценностная компонента, т.е. цели, идеалы, оценки и их критерии ценностные ориентации и установки. Этот элемент мировоззрения является ядром мировоззрения.
• * Нормативно-регулятивная компонента включает различные нормы, правила деятельности и поведения человека, которые регламентируют деятельное поведение человека и опираются на предшествующие компоненты (знания, ценностные компоненты).
• * Эмоционально-волевая, которая возникает как синтез предшествующих компонент с волевым настроем, готовности действовать в соответствии с определенными ценностями. Наиболее яркий элемент убеждения. Убеждение самый активный элемент мировоззрения.
• 3. Анализ мировоззрения. Можно выделить различные его уровни:
• * Обыденное мировоззрение, формируется во многом стихийно. Именно поэтому в обыденном мировоззрении могут присутствовать и присутствуют такие взаимоисключающие моменты, они не вполне соответствуют действительным потребностям субъекта, его истинным интересам.
• * Теоретическое мировоззрение формируется у человека избирательно, с учетом осознанных человеком действительных собственных возможностей, задатков, способностей. Оно предполагает самосознание. Наиболее существенным фактором является усвоение культуры в процессе образования, профессиональной деятельности. Теоретическое мировоззрение является системно-рационализаторскими - оно формируется как результат сознательного критического отношения к миру.
• Эти уровни различаются по тому, посредством каких методов способов они формируется, насколько полно представляют и формируют его интересы.
• Обыденное и теоретическое мировоззрение тесно связаны между собой, но обыденное более мобильно.
• Исторически существуют различные типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское, научное.
• 2. Общая характеристика философии эпохи Просвещения
• Говоря о философии эпохи Просвещения, обычно имеют в виду учение французских философов XVIII в.: Вольтера, Руссо, Дидро, Монтескье, Ламетри, Гольбаха, Гельвеция и др. Однако Просвещение как культурное явление не ограничивается пределами одной Франции. Так, например, в этот же период в XVIII в. работали философы-просветители в Германии: Лейбниц, Вольф, Лессинг, Гердер, Гете; в Северной Америке: Фр. Пэйн. В России наиболее известные мыслители Просвещения - Н. И. Новиков и Радищев.
• В философии Просвещения в ранг высших ценностей возводится прогресс, который понимается как совершенствование человеческого рода на основе расширяющего применения разума. Философы считают распространение разума своим главным делом. Французская Энциклопедия наук, искусств и ремесел, издававшаяся почти 30 лет под руководством Дидро и Даламбера, включает в себя 17 томов текста и 11 томов иллюстраций! Просвещение демократично, обращено к рядовому человеку. Философию Просвещения можно разделить на три течения, а именно: деистическое (деизм), атеистически-материалистическое и утопически-социалистическое. К сторонникам деизма можно отнести Вольтера, Монтескье, Руссо, Кондильяка. Характерным для деизма является отказ от другой, иной роли Бога, кроме роли Создателя. После создания всего сущего Бог уже не вмешивается в процессы природы и дела людей. Вторым направлением философии французского Просвещения было атеистически-материалистическое. Атеисты отвергали идею существования Бога в любых формax. В вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму и объясняли происхождение мира и человека с материалистических позиций. К этому течению принадлежали Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах. Утопически-социалистическое направление французского Просвещения начало формироваться в середине XVIII в., но особое распространение получило во времена Великой французской революции. Основной интерес социалистов-утопистов был сосредоточен на проблеме построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости. К числу французских утопистов принадлежали Сен-Симон, Оуэн, Морелли, Мабли, Бабёф.
• В социальной философии XVIII в., в условиях утверждения буржуазного общества, под влиянием идей индивидуализма и натурализма, по-новому осмысливаются существовавшие еще в древности представления о естественном праве и общественном договоре. Концепции общественного договора создают Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. -Ж. Руссо и др. Под договором имеется в виду не конкретное событие, а постепенно складывающееся общепринятое отношение.
• Человек переходит в общественное состояние, строит государство, или «искусственного человека Левиафана».
• Другую направленность имеет концепция общественного договора Дж. Локка. Назначение государства, по его мнению, - охрана жизни, свободы и собственности граждан. В естественном состоянии права на жизнь, свободу и собственность не отчуждаемы, но и не защищены, и, чтобы защитить их, люди заключают общественный договор. При этом они отказываются от природного права на самозащиту, наказание за ущерб и передают эти права государству.
• Учение об общественном договоре Ж.-Ж. Руссо весьма радикально. Главное - люди независимы и равны. Естественное состояние - это идиллия, гармоничная и безыскусная жизнь в согласии с природой. Увеличение количества населения вынуждает людей к конкуренции, ведет к росту потребностей, появлению экономического неравенства и наконец к установлению государства. Государство возникает в результате заключения общественного договора в целях обеспечения мира. Но мир неустойчив, пока есть неравенство. Руссо предлагает не отменить государство, к естественному состоянию возврата нет, а коренным образом перестроить общественный порядок, заключив новый общественный договор на принципах равенства, свободы и народного суверенитета. В обществе, устроенном на этих разумных основаниях, нет неравенства, а народ осуществляет власть путем прямой демократии. Идеал Руссо был воспринят деятелями французской революции как руководство к действию.

3. Проблема бытия в философии ХХ века

В XX в Европа окончательно отказалась от античных традиций в понимании бытия. Люди вдруг ощутили себя живущими в мире, где нет никаких гарантий и никаких опор, где все зыбко и плохо устроено. Разум не сумел предотвратить страшных войн XX в. и более того, сам поработал над созданием средств массового уничтожения людей, создав невиданные ранее виды оружия. Он не мог обеспечить гармонию и порядок в мире. Возникло ощущение безопорности во всех сферах жизни в экономике, политике, морали и т.д. Сформировалась эпоха тотального плюрализма, для которого нет никакой иерархии ценностей. Плюрализм (лат, pluralis - множественный) стал главной идеей общественного устройства, согласно которой общественно-политическая жизнь есть состязание множества социальных групп и представляющих их интересов, плюрализм ценностей стал основой жизни человека и общества: все стало равно всему, исчезли приоритеты; нравственные, политические, государственные, экономические, классовые и т.д.; общество автоматизировалось в атомы-индивиды, разрушив ценностную вертикаль, где был низ - верх, конец - начало, спроецировали все ценности на горизонтальную поверхность, уравняв их в пространстве и времени своего бытия. Возникло огромное разнообразие ценностей, каждая из которых замыкается на личностное «я так хочу», претендуя на свое право утверждать себя без оглядки на другие ценности, без попытки соотнести себя с ними; если нет вертикали - иерархии ценностей, то нет и надобности примерять свое содержание к тому, что выше и, следовательно, более истинно.

В XX в. люди пытаются уйти от переживания страха, сопровождающего разочарование в возможностях разума быть опорой, в разрушении иерархий ценностей, а в конечном счете -- в игру, правила которой создаются людьми и ими же произвольно изменяются. ХХ век рекомендует людям не быть очень серьезными, ибо никто не знает, как правильно жить, никто не вправе диктовать, какой должна быть жизнь. Все оправдано тем, что ничего в этом мире нет навеки. Надо жить, но знать, что ни в чем нет опоры, и нет таких ценностей, которые выступали бы в качестве эталонов истинности и меры бытии.

Изменение мировоззрения в XX в. повлекло за собой не только новую постановку вопроса о бытии, по пересмотр стиля и правил интеллектуальной деятельности.

философия бытие святыня экологический

4. Познание и творчество

Познание всегда интегрировано в систему различных операций и форм деятельности. Оно, как правило, сознательно и предпринимается для решения целей, лежащих за пределами самого познавательного процесса. Несмотря на руководящую в процессе познания роль стандартов, познание в большинстве случаев имеет нестандартный, то есть творческий характер.

Проявлением творческого характера познания служит наличие различных его форм, средствами которых обнаруживаются нестандартное видение и понимание одного и того же предмета.

Примером таких форм являются мифологическое познание, художественное, религиозное. Объектом познания у всех этих форм один и тот же - реальность, но каждая из этих форм различается прежде всего специфической ролью субъекта, его качествами, его одаренностью.

Мифологическое представление о действительности - это нерасчлененно-целостное, а значит, мыслительно-чувственное ее обобщение. Однако в процессе развития человеческого мышления, стремящегося противопоставить миф логосу, как объяснению мира через его объективные закономерности, миф вступает в противоречие с мышлением, стремящемся избавиться от мифа. Между мифом и мышлением начинается тысячелетняя борьба. Сложность ее и трудность заключаются в том, что само мышление долгие столетия развивалось на пути мифологического освоения мира, но затем стало отрицать миф и добиваться независимости от него и самостоятельности. В силу своей живучести миф, перестав в условиях современной цивилизации быть средством познания, сохранился в качестве неотъемлемого элемента культуры, и сегодня «миф зачастую является сознательным полуобманом, предназначенным для манипулирования поведением людей».

Особенностью художественного познания является некое тождество субъекта и объекта, поскольку в процессе художественного творчества в равной степени осуществляются процесс познания объекта и субъекта, познание и самопознание.

Познание средствами искусства делает возможным познание субъективного «Я» как художника, так и читателя, зрителя, слушателя произведения, познание которого невозможно средствами науки. Кант показал, что гений в искусстве -- естественность, но само искусство противостоит природе и потому не может быть познано общими с познанием природы средствами. Кант, в частности, показал, насколько противоречива сама природа эстетического, сама природа прекрасного.

5. Сознание и бессознательное

Ответ на вопрос о соотношении сознания и бессознательного зависит, во-первых, от того, признаем ли мы существование бессознательного, а во-вторых, как понимается бессознательное в случае признания его реальности. В европейской философии и психологии существует длительная традиция, восходящая к Декарту, которая игнорирует бессознательное и связывает духовное только с сознанием, сводимым к мышлению. Весьма скептично относятся к понятию бессознательного многие современные представители постпозитивизма, экзистенциализма, феноменологии, диалектического материализма.

Что же касается сторонников бессознательного, то в их мнениях о том, что же это такое, присутствует большое разнообразие. Предысторией бессознательного можно считать учение Платона о «припоминании» душой всеобщего, которое она созерцала до своего вселения в тело. Таким образом, бессознательное трактовалось как неактуализированное знание, а связь сознания с бессознательным - как воспоминание. Это гносеологическое понимание бессознательного было продолжено в Новое время Г. Лейбницем, различавшим «малые перцепции» (досознательные восприятия) и апперцепцию (самосознание). Трактовку бессознательного как неосознанной и неактуализированной психической деятельности продолжили немецкие психологи XIX в. И. Гербарт, В. Вундт и Г. Фехнер. Они понимали его как досознательное психическое, потенциально способное войти в сферу сознания, отличаясь от него не качественно, а количественно. Иррационалист А. Шопенгауэр считал бессознательное (бессознательную мировую волю к жизни) субстанцией, сутью всего сущего.

Создателем наиболее влиятельной концепции бессознательного был австрийский психолог 3. Фрейд (1856--1939). Принципиальная новизна его теории в том, что он постулирует первичность бессознательного, а не сознания. Сознание производно и вторично, составляет лишь малую часть субъективности человека. По определению Фрейда, бессознательное - это совокупность психических явлений и процессов, не поддающихся волевому контролю. Сознательные содержания могут забываться (это может происходить с любым содержанием), подавляться (это происходит с запретными, признанными негативными содержаниями) или вытесняться (это, как правило, тягостные воспоминания) в бессознательное. Бессознательное может проявляться в виде сновидений, оговорок, описок, ошибочных действий. Бессознательное имеет биологическую природу, оно охраняет сознание от излишних нагрузок.

Одним из учеников Фрейда был К. Юнг (1875-1961). Соглашаясь с фрейдовским определением бессознательного, он иначе понимал его природу и функции. По Юнгу, бессознательное имеет не биологическую, а символическую природу и структурировано в виде архетипов - изначальных образов, определяющих переживания и поведение людей. Бессознательное носит не охранительные, а компенсаторные функции: это своего рода яма, куда сбрасывается все негативное.

6. Ценности, идеалы и святыни человека

Человек самим своим существованием выделен из мира. Это вынуждает человека дифференцированно относиться к фактам своего бытия. Человек едва ли не постоянно находится в состоянии напряженности, которое он пытается разрешить ответом на знаменитый вопрос Сократа "Что есть благо?". Человека интересует не просто истина, которая представляла бы объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетворения его потребностей. Индивид дифференцирует факты своей жизни по их значимости, дает им оценку, реализует ценностное отношение к миру.

Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. Количественной характеристикой этого смысла является оценка, которая часто выражается в так называемых лингвистических переменных, т.е. без задания числовых функций. Ценностное отношение человека к миру и себе приводит к ценностным ориентациям личности. Для зрелой личности обычно характерны достаточно устойчивые ценностные ориентации. В силу этого пожилые люди часто медленно перестраиваются даже тогда, когда этого требуют исторические обстоятельства. Устойчивые ценностные ориентации приобретают характер норм, они определяют формы поведения членов данного общества. Ценностное отношение личности к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости, целеполагании, идеалотворчестве. Философское учение о ценностях называется аксиологией. В переводе с греческого "аксиос" означает "ценность".

Часто проблему ценностей понимают в самом общем плане, тогда в качестве ценностей выступают истина, добро и красота. При большей детализации выделяют экономические, политические, эстетические, нравственные, религиозные ценности. Шелер считал, что ранг ценности тем выше, чем она долговечнее и чем большее удовлетворение она вызывает. В этой связи он ставил на первое место ценность приятного, связанного с удовлетворением чувственных наклонностей человека.

В мире ценностных ориентации человека непреходящее значение имеет вера, субъективный акт принятия чего-либо как истинного. Вере предшествует сомнение, которое переводится в веру в результате целого ряда психологических актов. Философы в отличие от теологов традиционно уделяют значительное внимание соотношению сомнения и веры. Религиозная вера обычно рассматривается как непосредственный результат откровения, она, мол, не нуждается в обосновании.

Кант справедливо подчеркивал, что вера не сводится к деятельности разума, о ней нельзя дать отчет исключительно на языке понятий. Вера - это эйдос. Вера есть некоторый смысл субъективного ориентирования человека в его предрасположенности к действию. Итак, вера - один из наиболее значимых феноменов духовной жизни человека.

Вера - это тот мост, который связывает человека с миром. Это непременная характеристика личности, она требует веры в себя, веры, переходящей в уверенность в своих возможностях.

Вера как ценностный феномен имеет свои градации, на высшей ее отметке мы находим идеал. Идеал - это признающийся максимально целостным образ (эйдос) желаемого будущего. Ясно, что содержание идеала зависит от жизненного опыта субъекта, степени его образованности, уровня культуры.

Идеал - это отнюдь не просто конкретный образ конечного будущего, а совокупность направленных в будущее различных теоретических и других представлений, которые могут быть пересмотрены. Таким образом, идеалотворчество, если оно проводится недостаточно ответственно, приводит к утопиям, превращается в идолотворчество. Вместе с тем идеалотворчество - непременное основание достижений человека. Интересно, где было бы сейчас человечество, если бы оно не занималось идеалотворчеством. Но для успешного идеалотворчества необходима развитая философия, современная философия.

7. Отличие человеческого общества от сообществ животных и насекомых

После создания Ч.Дарвином эволюционной теории, со второй половины XIX в., получила распространение трудовая теория происхождения человека и общества. Согласно этой теории, труд, начавшийся с изготовления простейших орудий труда, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становится все более умелой и свободной, наряду с рукой развивается мозг человека, возникают возможность и необходимость коммуникации и межличностных отношений. Таким образом, орудийная деятельность, речь и мышление, сплочение в общность становятся решающими факторами становления человека.

Почему предки человека начали трудиться? Ведь животные в природе не испытывают в этом никакой потребности и вполне способны поддерживать свое существование. Даже тогда, когда животные осуществляют орудийную деятельность, это не способствует преодолению ими границ животного мира. Если выводить мышление из труда, а не труд из мышления, у нас не будет достаточных данных для того, чтобы дать объяснение переходу от инстинктивных к целеполагающим формам труда. Но поскольку труд возник, мы получаем возможность объяснить ход антропосоциогенеза. Речь идет о возникновении принципиально новой формы наследования, открывшей возможности становления человека. Животные в ряде случаев тоже осуществляют орудийную деятельность с элементами целеполагания. Однако этот опыт не аккумулируется, передача его от поколения к поколению не происходит, развития животных не наблюдается. Существенной чертой антропосоциогенеза является то, что человек изготовляет орудия труда, а не только использует удобные природные предметы, и придает изготовляемому орудию целесообразную форму. Эта форма сохраняет, аккумулирует способы деятельности с этими орудиями, и так осуществляется социальное наследование. Но из этого вытекает, что не мышление должно выводиться из труда, а наоборот - труд из мышления.

Американский философ Л. Мамфорд критически проанализировал трудовую теорию становления человека и предложил иную концепцию антропосоциогенеза. Он обращает внимание на важный факт: способность к изготовлению орудий труда не требовала остроты ума и не создавала развитого черепно-мозгового аппарата у древних людей (судя по археологическим находкам черепов древних людей). И если бы уровня технических умений было достаточно для определения активности интеллекта, то по сравнению с бобрами и термитами, демонстрирующими технически сложные строительные способности, человек долгое время выглядел бы как неудачник. По мнению Мамфорда, преимущество человека состояло не в том, что он стал использовать орудия, а в том, что он изначально обладал одним универсальным орудием - собственным телом, движимым умом, т. е. являлся самосовершенствующимся животным, использующим свой ум. Орудийная техника служила лишь вспомогательным средством в процессе самотрансформации, самопостроения человека.

8. Духовно-исторические предпосылки экологического кризиса

Применение нового оружия массового уничтожения произвело громадное впечатление на все население планеты. Стало ясно, что произошла действительно революция в средствах воздействия человека на других людей и на окружающую его природную среду. Никогда ранее не было такого, чтобы человек был способен уничтожить самого себя и почти все живое на Земле, т. е. в глобальном масштабе.

Первая из глобальных проблем -- проблема предотвращения мировой термоядерной войны. Компьютерное моделирование показало, что если в возникшем ядерном конфликте будет использована только часть смертоносного потенциала атомного и водородного оружия, то и тогда на Земле наступит «ядерная зима», или «ядерная ночь». От совокупного действия радиации, взрывом и пожаров в воздух попадет огромное количество пылевых частиц, которые резко уменьшат попадание солнечных лучей на поверхность Земли и снизят температуру воздуха до такого уровня, что сделается невозможным существование на Земле человека и большинства растительных и животных видов. Количество стран, имеющих или могущих стать обладателями ядерного оружия, неуклонно растет, и вместе с тем растет опасность термоядерной войны.

Вторая глобальная проблема, также возникшая в эпоху НТР, -- экологическая. В наше время проблема отношения человека к природе привлекает к себе пристальное внимание. Тому есть важные причины. Беспрецедентное возрастание научно-технического потенциала подняло на качественно новую ступень возможности человека по преобразованию окружающей его природной среды и открыло перед ним необычайные перспективы. В то же время во взаимодействии человека с природной средой его обитания проявляется все больше тревожных симптомов опасности, грозящей существованию планеты Земля и всего человеческого рода. Имеются в виду негативные аспекты современной НТР (прогрессирующее загрязнение природной среды продуктами техногенного происхождения, угроза исчерпания природных ресурсов, изменение климата и т.д.), а также проблемы, которые и в прошлом стояли перед человечеством (нехватка продовольствия и др.), но сейчас заметно обострились, особенно в развивающихся странах в связи с демографическим взрывом и другими обстоятельствами.

Широкий круг вопросов, связанных с взаимодействием современного общества с природной средой, объединяется под общим названием экологической проблемы. Слово «экология» сейчас встречается в лозунгах, под которыми происходят демонстрации в западных странах (так называемое движение «зеленых»); упоминается в официальных государственных документах, в статьях ученых, юристов, журналистов и представителей других профессий. В самом широком смысле слова экологический взгляд на мир предполагает при определении ценностей и приоритетов человеческой деятельности учет последствий влияния, которое эта деятельность оказывает на природную среду, равно как и влияние природной среды на человека.

Список использованной литературы

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. М.: ЮНИТИ, 2004. - 534 с.

2. Алексеев П. В., Панин А. В. Хрестоматия по философии. М.: Дело и Сервис, 2005. - 367 с.

3. Губин В. Д. Философия. Учебник. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - 324 с.

4. Горелов А.А. Основы философии: Учебн. Пособие для студентов сред. проф. учебн. Заведений. - 2-е изд., испр. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 256 с.

5. Кармин А.С, Бернацкий Г. Г. Философия: основные проблемы, идеи, концепции. СПб., 2003. - 256 с.

6. Философия в вопросах и ответах / Под ред. А. П. Алексеева, Л.Е.Яковлевой. М., 2005. - 385 с.

Размещено на Allbest.ru