Идеи Д.С. Лихачёва о культуре и современности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Южно-Уральский государственный университет" (национальный исследовательский университет)

Филиал ФГБОУ ВПО "ЮУрГУ" (НИУ) в г. Кыштыме

Реферат

по дисциплине: "Философия"

Идеи Д.С. Лихачёва о культуре и современности

Выполнил:

студент группы КЗ-221

Гулин Егор Павлович

Кыштым

2013 г.

1. Культурное наследие. Идеи Д.С. Лихачева и современность: Честь, порядочность и совесть

"Честь, порядочность, совесть - это качества, которыми дорожить нужно, так же как мы дорожим своим здоровьем, ибо без этих качеств и человек - не человек".

Лихачев Д. С.

Человечество вот уже более двух с половиной тысячелетий ожидает с надеждой "идеального общества", в котором основой были бы нравственные ценности, такие как: свобода, честь и достоинство, совесть, долг и ответственность, добро и справедливость. Мыслители всех времен трудились, чтобы претворить эту идею в жизнь, но, к сожалению, тема нравственного совершенствования человека и сегодня остается незавершенной. Актуальна, по-прежнему, проблема чести и достоинства личности в современном мире.

Думаю, вряд ли найдутся в этом вопросе оппоненты. Современны ли взгляды Лихачева? Найти ответ на этот вопрос - вот цель моей работы.

Честь, порядочность и совесть - нравственный стержень, без которого человеку не жить. Вообще честь, порядочность и совесть, я добавлю и благородство, рассматриваются как единое целое, без которых, как сказал и сам Лихачев, человек - не человек. Вот как поется в одной из песен Булата Окуджавы:

Совесть, благородство и достоинство-

Вот оно святое наше воинство.

Честь, порядочность, достоинство и совесть даются человеку от рождения предками и прививаются родителями. Честь это как куриное яйцо: разбив один раз, больше ничем не склеишь. Это сугубо личное нравственное качество, которое должно быть в душе у каждого. Порядочный человек всегда держит свои обещания и не наносит умышленного вреда окружающим. А совесть - "когтистый зверь, скребущий сердце", она является естественным духовным даром человеческой природы. Каждый человек в этом мире, на мой взгляд, должен иметь свои определённые нравственные нормы.

Человеком чести, порядочности и совести, в высшем понимании этих слов, был Дмитрий Сергеевич Лихачев, который внес большой вклад в развитие данных понятий.

Дмитрий Сергеевич Лихачев родился, прожил большую часть своей жизни и окончил свои дни в Санкт-Петербурге. Родился он 28 ноября 1906 года. Учился Д.С. Лихачев сначала в гимназии Человеколюбивого Общества, затем в Гимназии и реальном училище К.И. Мая, заканчивал среднее образование в Советской трудовой школе им. Л. Лентовской. С 1923 по 1928 г. учился в Ленинградском государственном университете на факультете общественных наук, на этнолого-лингвистическом отделении. Здесь он проникся особой любовью к родной истории и культуре и начал исследовать древнерусскую литературу.

Сразу по окончании университета Дмитрий Лихачев по ложному доносу и обвинению в контрреволюционной деятельности был арестован и в 1928-1932 гг. провел в заключении: сначала полгода в тюрьме, затем два года в Соловецком лагере особого назначения, и, наконец, на каторжной стройке Беломоро-Балтийского канала. Этот период академик Д.С. Лихачев впоследствии называл "самым важным временем в своей жизни", потому что пройдя через страшные испытания тюрем и лагерей, он научился жертвенной любви к людям и всегдашнему следованию по пути Добра.

В 1941 г. он становится старшим научным сотрудником Института русской литературы. В том же году он защищает кандидатскую диссертацию на тему "Новгородские летописные своды XII века". Находясь в блокаде в Ленинграде, он пишет и издает книгу "Оборона древнерусских городов" (1942). В июне 1942 г. ученый вместе с семьей эвакуируется в Казань.

В 1945 победном году Д.С. Лихачев пишет и издает книгу "Национальное самосознание Древней Руси". В следующем году получает медаль "За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.".

В середине века в серии "Литературные памятники" в сопровождении его научных статей и комментариев выходят две замечательнейшие книги: "Повесть временных лет" и "Слово о полку Игореве".

В 1970 был избран действительным членом Академии наук СССР. Между тем Д.С. Лихачев он стал иностранным членом и членом-корреспондентом целого ряда стран, а также почетным доктором университетов Софии, Будапешта, Оксфорда, Бордо, Эдинбурга и Цюриха.

Труды академика Д.С. Лихачева по русскому летописанию и по проблемам истории и теории русской литературы и культуры стали всемирно признанной классикой филологической науки.

Ученый имел множество наград, как отечественных, так и зарубежных. Среди них высшие награды СССР -- сталинская премия, звание Героя Социалистического труда и золотая медаль "Серп и молот", Большая Золотая Медаль им. М.В. Ломоносова, орден "За заслуги перед Отечеством" II степени, орден Апостола Андрея Первозванного "За веру и верность Отечеству" за вклад в развитие отечественной культуры. Он стал первым кавалером ордена Апостола Андрея Первозванного после восстановления в России этой высшей награды.

Кончина Дмитрия Сергеевича Лихачева последовала 30 сентября 1999 года. 28 ноября 2006 года исполнилось 100 лет со дня рождения великого ученого. 2006 год президентом Российской Федерации В.В. Путиным был объявлен Годом Лихачева.

В одном из выступлений он отмечал: "Стала исчезать у нас совестливость. Говорю об этом, обязан говорить, потому что мне в своей жизни множество раз не по личным делам, а по таким, которые имеют огромное значение для сохранения нашей культуры, приходилось сталкиваться с людьми, у которых чувство совестливости отсутствовало".

Известен такой парадокс: больше всего совесть мучает человека совестливого, а не бессовестного. Наверное, это происходит потому, что бессовестный свою совесть уже заглушил, заставил молчать, давно перестал к ней прислушиваться. "Совесть подсказывает. Честь действует. Совесть всегда исходит из глубины души, и совестью в той или иной мере человек очищается. Совесть "грызет". Совесть не бывает ложной. Она бывает приглушенной или слишком преувеличенной (крайне редко)". То, что совесть не "грызет" - вот одна из проблем нашей страны, да и всего мира. Она отчасти способствует этому чувству вседозволенности, безнаказанности, ведь худшее наказание - это неспокойная совесть. Совесть - это неотъемлемая черта порядочного человека. Честь -- это достоинство нравственно живущего человека. Порядочность - это все, что объединяет совесть и честь воедино.

Отсутствие совестливости у людей, наносит обществу ущерб материальный, но более духовный. Дмитрий Сергеевич Лихачев - это пример выдающегося мужества и стойкости, ведь ему удалось, повторюсь, на протяжении всей своей непростой жизни сохранить порядочность, совесть и честь, несмотря ни на что.

Хочется верить, что такие понятия, как совесть, порядочность и честь, не будут забыты. Что спокойствие совести в гармонии с незапятнанной честью станет высшей ценностью порядочности нашего времени.

2. Пока сердца для чести живы

В письме к жене 18 мая 1836 года Пушкин удивлялся: откуда взялись эти благоразумные молодые люди, "которым плюют в глаза, а они утираются" вместо того, чтобы защитить свою честь. Иногда кажется, что мы потомки именно этих людей. Звон упругой стали более не слышится нам в слове честь.

Откроем словарь Даля, чтобы вспомнить, во имя чего ставилась на карту жизнь, полная великих надежд и гениальных замыслов. Итак, "честь - внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть". И тут же примеры: "Человек незапятнанной чести. По чести… Уверяю вас честью. Поступок, несовместимый с честью... Знал бы ты честь… Поле чести… Честь моя требует крови…"

Как уже было сказано, понятие чести актуально во все времена, ярким примером может служить повесть А.С. Пушкина "Капитанская дочка". "Родители мои благословили меня. Батюшка сказал мне: "Прощай, Петр. Служи верно, кому присягнешь; слушайся начальников; за их лаской не гоняйся; на службу не напрашивайся; от службы не отговаривайся; и помни пословицу: береги платье снову, а честь с молоду"". Вот этот отрывок из повести, уже многое может сказать о тех временах, когда действительно ценилась честь. Эту пословицу А.С. Пушкин вынес как эпиграф, тем самым давая ключ к прочтению.

Сам Пушкин за год до дуэли писал графу Репнину: "Как дворянин и отец семейства, я должен блюсти честь и имя, которое оставлю моим детям". Вот и все, что остается детям: честь и имя. Все остальное им не нужно, все остальное - наживут сами. Очевидно, нам многое предстоит пережить и передумать, чтобы вернуться к пониманию этой истины.

"Многие считают понятие чести устарелым, несовременным, в том смысле, что оно нынче не применимо - не те условия. Для одних это связано с такими действиями, как дуэль: мол, чем иначе можно защитить свою честь от оскорблений? Другие считают: честь сегодня заменена более высоким понятием - принципиальность. Вместо человека чести - человек принципов.

Как может устареть чувство чести, чувство собственного достоинства, сугубо личное нравственное чувство? Как может устареть понятие чести, которая даётся человеку однажды, вместе с именем, и которую нельзя ни возместить, ни исправить, которую можно только беречь?

"Мне вспоминается случай, связанный с именем А.П. Чехова. В 1902 году царское правительство аннулировало избрание Максима Горького в почётные академики. В знак протеста Короленко и Чехов отказались от звания академиков. Для Чехова это был акт не только общественный, но и личный. Он писал в заявлении, что при избрании Горького он повидался с ним и первый поздравил его. А теперь, когда Академия наук известила, что выборы недействительны, выходит, что он, Чехов, как академик, признаёт это. "Я поздравлял сердечно, и я же признаю выборы недействительными - такое противоречие не укладывается в моём сознании, примирить с ним свою совесть я не мог, - писал он в Академию наук. - И после долгого размышления я мог прийти только к одному решению… о сложении с меня звания почётного академика". А ведь так сложились обстоятельства, вроде независимые от Чехова, и он мог бы найти для себя оправдание.

Убеждения, конечно, вещь необходимая. Но есть такое более простое, конкретное понятие, как слово, данное человеком. Оно не подтверждено никаким документом, справкой. Просто слово. Допустим, делового человека, который обещал сделать ремонт к такому-то числу, собрать людей, привезти оборудование, принять приехавших издалека. Да мало ли ещё что. Ну, эка беда, не принял, не сделал, не привёз. Сделает через месяц, примет через два дня, и за это спасибо. Бывает, что и в самом деле ничего страшного, никакой катастрофы, если исключить одно обстоятельство - слово, дано было слово".

Так Даниил Гранин размышлял о понятии чести. В своей статье он поднимает проблему устарелости понятия чести. К сожалению, для многих оно принимается, как глубоко индивидуальная, а не общественная. Он пишет, что чувство чести устареть не может, так как дается человеку с рождения.

Автор считает, что понятие чести устареть не может. И я с ним полностью согласна. Чувство чести должно оставаться с человеком от рождения и до последних дней его жизни.

В русской литературе XIX - XX веков к этой теме обращались все писатели и поэты. Особенно в сложные для России времена.

Одним из ярких примеров человека, живущего по законам чести и совести, является академик Д.С.Лихачев. Дмитрий Сергеевич не раз убеждался, что в наше время не хватает добра и сострадания друг к другу. Он видел, что люди давно забыли "10 Заповедей Закона Божьего", и поэтому Лихачев решил написать свои собственные, "10 Заповедей Человечности". Если человек следует им, то любой не только не уронит своего достоинства, но и поможет другим. Вот эти "заповеди гуманизма":

Не прибегать к убийству и не начинать войн;

Не считать свой народ врагом других народов;

Не красть и не присваивать себе плодов труда ближнего своего;

Стремиться лишь к правде в науке и не использовать ее во вред кому бы то ни было или в целях собственного обогащения;

Уважать идеи и чувства других людей;

Уважать своих родителей и предков, сохранять и уважать их культурное наследие;

Преклоняться перед жизнью во всех ее проявлениях и стремиться осуществить все воображаемое;

Не создавать себе ни кумиров, ни вождей, ни судей ибо наказание за это будет ужасным;

Бережно относиться к Природе как к своей матери и помощнице;

Стремиться к тому, чтобы твой труд и твои идеи были плодом свободного человека, а не раба.

Эти заповеди просты и понятны. К сожалению, сегодня же еще большинство людей живут только повседневными заботами, не думая о будущем, надеясь на вмешательство добрых потусторонних сил, на чудо, забывая, что судьба всего человечества находится в руках каждого из людей нашей планеты. Надеюсь, что люди, живущие по понятию чести и достоинства, знают эти заповеди и будут помогать распространять их среди людей, не имеющих представления о понятиях чести, достоинства и гуманизма, как делал это Дмитрий Сергеевич Лихачев.

3. Там, где порядочность, там правда, неизменно

Порядочность как моральное качество является категорией этики и входит в более широкое этическое понятие Добра. Быть порядочным значит относиться к ближнему, как к самому себе, не делать и даже не желать ему того, чего не хочешь для себя. Возможно ли это? Возможно. Посильно ли? Посильно. Порядочный человек всегда держит свои обещания и не наносит умышленного вреда окружающим. Таким образом, если человек следит за тем, чтобы не навредить, то неприятные для окружающих последствия его действий не могут характеризовать человека, как непорядочного. Так этический принцип предполагает отношение к незнакомому человеку как к порядочному, достойному уважения, несмотря ни на какие его социальные и внешние качества.

Дмитрий Сергеевич Лихачев писал: "Нравственность особенно нужна в современном мире. Почему? А ведь мы не замечаем, что живем в последние десятилетия в совершенно особом мире. Мы с вами сейчас инопланетяне, и не заметили, как ими стали! Изменились не мы, изменилась планета, на которой мы живем: стала маленькой, перенаселенной и чрезвычайно зависимой от нас.

Наибольшей сложностью, ответственностью и драматизмом отличаются отношения человека к природе в силу "немоты" последней. Мало того, разработка проблемы нравственного отношения к живой и "мертвой" природе даже не начиналась.

Мы говорим "человек и природа", "отношение человека к природе", то есть мы разделяем человека и природу. Это глубоко ошибочно. Человек не противостоит природе: он сам - неотъемлемая часть природы. Но если "часть", то какая?

Отношение к Земле, к Почве, к деревьям, к рекам, озерам, к источникам, к памятникам культуры, к собственному дому, должно строиться на нравственной основе, на основе научного изучения целостности мировоззрения, мира как органического и разумного целого.

Древнерусская культура, изучению которой Д.С. Лихачев посвятил всю жизнь, вся пронизана нравственным началом. Древнерусская литература была посвящена исключительно вопросам морали и мировоззрению. Любимой книгой был Шестоднев, в котором воспевалась разумность всего происходящего в природе. Природа в Шестодневе описывалась как органическое целое. Это гимн разумности мироустройства.

Человек ощущал себя частью мира. В красном - восточном углу избы крестьянин вешал иконы - навстречу солнцу. Изба была храмом. Церковная служба напоминала человеку об истории в ее тогдашнем понимании. Его жизнь обладала высшим смыслом. Отношение к земле-кормилице было религиозным: крестьянин исповедовался земле. "Мать сыра земля!". Она была для человека святыней. Он почитал колодцы и родники. На берегах рек происходили сговоры жениха и невесты. Реке доверяли старые иконы: пускали их плыть вниз по течению. Существовали чтимые рощи и деревья, служба на Троицу была службой всему живому: церковь украшали березками, пол устилали травой.

Д.С. Лихачев прав. Нравственность нужна современному обществу. Все меняется, но нравственный "ствол" должен оставаться неизменным. Прошло много времени, сейчас уже то, что было в древней Руси, сейчас намного хуже, много вольности и непонимания, о нравственности мало кто задумывается, а это большой минус. Так как нравственность стоит наряду с порядочностью, то и порядочности современному миру не хватает. То ли дело было в далекие времена. Вспомним рыцарей, для которых на первом месте были честь, совесть и порядочность, они защищали бедных и слабых и наказывали сильных и жестоких. Понятия рыцарь давно уже не существует. Из-за чего возникают распри, конфликты? Нет порядочности. Остается только надеется, что придет время, осознают люди и порядочность, наконец, займет свое законное место.

Да и не было на Руси рыцарей, были дружинники, воины - русичи, богатыри, которым не меньше рыцарей были близки понятия чести, достоинства, благородства.

В средней школе, в 9 классе, начинается систематическое изучение русской литературы со знакомства со "словом о полку Игореве…", в 5 - 6 классе мы читали "Поучение Владимира Мономаха", "Житие Александра Невского", "Повесть о Петре и Февронии Муромских". Мало, конечно, но хоть что-то. А ведь древнерусская литература, нравственные уроки которой бесценны - это источник всей русской культуры. Не знать древнерусскую литературу - не знать, чьи мы? Откуда мы? Д.С. Лихачев всю жизнь изучал древнерусскую литературу, в своих статьях он давал открытые нравственные уроки по древнерусской литературе, по "Слову о полку Игореве…". А.С. Пушкин считал долгом своей жизни перевести "Слово о полку Игореве…", но, к сожалению, не успел. Это успешно сделал за него Дмитрий Сергеевич Лихачев, и до конца своей жизни он перечитывал с нами рукопись, открывая все новые тайны "Слова".

4. И счастлив тот, кто Совести боится

"Я не люблю определений и часто не готов к ним. Но я могу указать на некоторые различия между совестью и честью.

Между совестью и честью есть одно существенное различие. Совесть всегда исходит из глубины души, и совестью в той или иной мере очищаются. Совесть "грызет". Совесть не бывает ложной. Она бывает приглушенной или слишком преувеличенной (крайне редко)...

Честь истинная -- всегда в соответствии с совестью. Честь ложная -- мираж в пустыне, в нравственной пустыне человеческой (вернее, "чиновничьей") души", - писал Д.С. Лихачев в "письмах о добром и прекрасном".

Что есть совесть? Владимир Иванович Даль в своем толковом словаре, дает полное определение слову совесть: СОВЕСТЬ - нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине. Робка совесть, поколе не заглушишь ее. От человека утаишь, от совести (от Бога) не утаишь. Совесть мучит, снедает, томить или убивает. Угрызение совести.

Александр Сергеевич Пушкин в трагедии "Скупой рыцарь" дал яркое определение: Совесть - когтистый зверь, скребущий сердце. А ведь и вправду, когда чувствуешь угрызения совести, становиться нелегко на сердце, чувствуется какая-то сдавленность.

Иоанн Златоуст первый заговорил о свободе совести; он неоднократно изображал неподкупного судью и указывал, что совесть -- достаточный путеводитель для достижения добродетели.

А человеку нужен путеводитель в жизни, чтобы найти верный путь. А чтоб прочно стоять на земле нужны корни.

Память - основа совести и нравственности. Без памяти нет совести, без совести нет памяти. Человеку, которому важно, что совесть идет с ним по жизни, должно быть стыдно, если он не знает родословную своих предков. Дмитрий Сергеевич Лихачев в одном из интервью говорил: "Человеку, как корни дереву, нужны память, воспоминания о прошлом. Лишившись корней, дерево умирает, лишившись памяти, народ обречен".

В 1985 году была опубликована повесть Валентина Распутина "Пожар". По-моему, это был его гражданский поступок. Это было еще до объявленной М.С. Горбачевым перестройки. Распутину разрешения говорить все, что думаешь, никогда не нужно было. Он говорил в повестях "Последний срок", "Прощание с Матерой" о связи прошлого и настоящего, о непреходящих ценностях народной морали, о "… души" в государстве, где утрачена цена чести, достоинства человека, где разрушаются могилы предков, где превышение плана достигается любыми средствами.

Словом о предках. А знаем ли мы свои корни? Как далеко мы способны углубиться в прошлое своей семьи? Осознаем ли ответственность за честь, достоинство фамилии? Знаем ли семейные традиции?

Александр Сергеевич Пушкин утверждал:

Два чувства дивно близки нам,

В них обретает сердце пищу:

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

На них основано от века

По воле Бога самого

Самостоянье человека

Залог величия его.

Залог самостояния человека в чувстве семьи, рода. Н.М. Карамзин писал: "Государственное правило ставит уважение к предкам в достоинство гражданину образованному".

Т.е. незнание своих предков приравнивалось к невежеству, недостойному гражданина. В 19 веке даже невесту - жениха выбирали по корням.

Вечные вопросы всех поколений: "В чем смысл человеческой жизни?". Антуан де Сент Экзюпери отвечал: "Помнить о тех, кто был до тебя, и прокладывать дорогу для других, которые придут после тебя, - вот высший смысл человеческой жизни. Когда мы осмыслим свою роль на земле, пусть самую маленькую и незаметную, тогда только мы будем счастливы!".

Память о родине, о родном доме. Надо ли человеку помнить о тех местах, где он родился и вырос? Зачем? Ответ прост, конечно надо! Когда человек помнит о тех местах, где началась его жизнь, он правильнее живет и чувствует себя менее уязвимым, как будто сам дом помогает человеку. Детские впечатления, память о тех людях, которые были рядом с тобой в детстве, делают человека увереннее, помогают сохранить ему свою душу, свою совесть. Когда знаешь, какие достойные люди стоят за тобой, и сам будешь стараться жить достойно и не уронить чести рода, тогда и совесть будет чиста.

В ходе работы, я задал себе и своим сверстникам вопрос: "Как далеко мы знаем свои корни?". Анкетирование, а было опрошено 202 человека, показало: что из 202-х опрошенных детей и взрослых 20 (9%) могли назвать имя, отчество прадеда и прабабушки, рассказать о них могут 5 (2%), прапрародителей назвали 2 (=1%), 123 (64%) назвали и рассказали о бабушке и дедушке, к реликвиям семьи проявляют интерес 24 (11%), родословную пытались, пытаются, ведут 28 (13%). Рис.1

Опрос показал, что малая доля помнит свою родословную дальше бабушек и дедушек. Мы не знаем о себе самых простых вещей. И не думаем об этих простых вещах. Стыдно расти "Иванами, родства не помнящими". Только в единстве поколений, только зная свое прошлое, мы сможем построить будущее. Д.С. Лихачев оставил нам бесценное наследство. Как мы им распорядимся? Будем обращаться к его мудрым слова мыслям только лишь в юбилейных речах? Или же ежедневно руководствуясь ими жить по чести, совести и правде.

Рис.1

5. И честь, и совесть, и порядочность

лихачев нравственность молодежь культурный

"Честь, порядочность, совесть - это качества, которыми дорожить нужно, так же как мы дорожим своим здоровьем, ибо без этих качеств и человек - не человек". Дмитрий Сергеевич Лихачев был совершенно прав. В процессе работы я лишний раз убедился, что понятия чести, порядочности и совести связаны единым целым, и что они должны быть у каждого человека. Без этих качеств человек не будет способен ни к сочувствию, ни к переживанию, ни к милосердию… Они составляют важный элемент в жизни всего общества. В последний раз обратимся к литературе и вспомним, любимых писателями и читателями героев.

Верой в нравственное начало человека проникнуто и все творчество Л.Н. Толстого. Все лучшие свойства души присущи в высшей степени любимым героям романа "Война и мир": Наташе Ростовой, Андрею Болконскому, Пьеру Безухову, Михаилу Кутузову. В них выражена писателем вера в человека, в возможность утверждения подлинно человеческих отношений на земле.

Интеллектуальные запросы, философские рассуждения о смысле жизни, социальных противоречиях, о принципах высшей морали не для Наташи. Более того, "она не удостаивает быть умной", как говорит о ней Пьер. Но ее нравственная сила заключается в природных свойствах характера, в ее даре любви к людям, к жизни, к природе, в интуитивном чувстве правды, в отзывчивости, чуткости. Создавая характер Наташи, наделяя ее высокими человеческими чертами, автор ставит проблему испытания характера. То, что дано героине, должно укрепиться, утвердиться в борьбе, в процессе жизненных испытаний. Она вышла из всех испытаний духовно повзрослевшей и научилась еще больше ценить любовь и преданность, ненавидеть ложь и жестокость. Нравственная сила Наташи помогла не только ей самой, но и умирающему Андрею Болконскому, и ее матери, обезумевшей от потери сына, и Пьеру Безухову. И мы верим, что если бы Пьер разделил в будущем участь декабристов, то нет сомнения, что у Наташи хватило бы нравственной силы следовать за ним подобно женам декабристов.

Федор Михайлович Достоевский в своих произведениях резко обличает пороки современников, целую нравственную концепцию выстраивает в романе "Отцы и дети" Иван Сергеевич Тургенев. Автор выставляет Базарова как человека безнравственного, описывая его поведение во время спора с Павлом Петровичем. Николай Андреевич Римский-Корсаков осуждает подлую и лживую Любашу в опере "Царская невеста", Петр Ильич Чайковский в "Пиковой даме" намеренно отходит от замысла Александра Сергеевича Пушкина, не желая "оставлять в живых" корыстолюбивую и жадную Графиню. А сейчас… Что сейчас?

Сегодня подобное поведение молодых людей, вызывающее такой протест у Тургенева, считается нормальным и даже вполне приличным - так, обычный разговор за ужином… А совершенно жуткий лозунг "Хочешь жить - умей вертеться!" и афоризм вроде "Победителей не судят!" оправдывают многие безнравственные поступки. Снижение уровня общей культуры, равнодушие к истории страны, засорение языка и оскудение речи россиян, падение нравов и безнаказанность, провоцирующая рост преступности и пороков, - вот приметы нашего времени. Состояние нравственности современной России не может не вызывать тревогу. Не случайно в наши дни на государственном уровне разрабатываются программы воспитания гражданского патриотизма, возрождения культурных традиций России. Это большая проблема, я думаю, что нужно большее внимание и значение уделить данному вопросу, ведь юные молодые - это будущее общество, и если мы хотим, чтобы это общество было культурно и нравственно богато, то мы должны изучать идеи Д.С. Лихачева и жить по ним.

Не стоит забывать, что во все времена понятия честь, порядочность и совесть включали не только внешнее благополучие, но и внутреннее состояние человека. Большое начинается с малого. Жизнь постоянно ставит нас перед нравственным выбором: дома, в стенах школы, в общественных местах и т.п. И мы порой даже сами не замечаем, как делаем этот выбор.

Основа определения добра и зла находиться в нас самих. Все начинается с человека. Нельзя автоматически стать злым или добрым. Такими нас делают наши поступки, наше отношение к миру, к окружающим нас людям. До седин людям свойственно стремиться к самопознанию и самосовершенствованию. Чем больше человек об этом задумывается и работает над собой, тем богаче становиться его духовный мир, тем добрее и красивее его поступки. Так было, есть и, наверно, будет всегда.

Изучение наследия Д.С. Лихачева - большая интеллектуальная работа. На мой взгляд, особый интерес представляют вопросы соотношения чести и достоинства, совести и порядочности, нравственности и долга. Нынешней молодежи, повторюсь, просто не хватает этих понятий и качеств. Пугает то, что понятие чести, порядочности и совести зачастую вызывает у современной молодежи лишь ухмылку. Что же говорить о духовных ценностях. Ни у кого, я уверен, не должно быть сомнений в том, что идеи Лихачева не только современны, но и своевременны. Следовать им, значит выжить в наше сложное, растерявшее нравственные ориентиры время.

Главный вопрос: "Сумеем ли мы, наследники великой культуры, в которой творили такие люди, как Дмитрий Сергеевич Лихачев, победить безнравственность и агрессивную бездуховность?". Думаю, что сумеем, если противопоставим им, как учит Д.С. Лихачев, честь, порядочность и совесть. Важно лишь помнить о том, что каждому от рождения эти качества даются и передаются по наследству - главное помнить об этом и никогда не забывать! Наше культурное наследие зависит только от нас!

Мы будем жить, следуя его заповедям.

Список литературы

1. Антуан де Сент Экзюпери "Письма", М., 1976

2. Булат Окуджава "Сборник бардовских песен", М., 1999

3. Боброва Л.В. "Классные часы и нетрадиционные уроки", Ростов н/Д.: Феникс, 2007

4. Бисеров А.Ю. и Соколова Н.В. "ЕГЭ-2009", М.: Астрель, 2009

5. Даль В.И. "Толковый словарь живого великорусского языка", М.: "Эксмо", 2005

6. Егораева Г.Т. "Методические рекомендации по выполнению заданий ЕГЭ часть 3(С)", М.: Экзамен, 2008

7. Карамзин Н.М. "История государства Российского", М., 1987

8. Лихачев Д.С. "Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси", М., 1975

9. Лихачев Д.С. "Избранные работы", Л., 1987

10. Лихачев Д. С. "Избранное: мысли о жизни, истории, культуре" - М., 2006

11. Лихачев Д.С. "Любовь, уважение, знание", М., 1998

12. Лихачев Д.С. "История культуры Древней Руси", М., 1963

13. Лихачев Д.С. "Новгородский альбом", М., 1962

14. Лихачев Д.С. "Письма о добром и прекрасном", М., 1988

15. Лихачев Д.С. "Поэтика древнерусской литературы", М., 1969

16. Мамонтов С.П. "Основы культурологи", М., 2000

17. Пушкин А.С. "Собрание сочинений том 1,2", М., 1992

Размещено на Allbest.ru