Категория и формы бытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Категория и формы бытия

ПЛАН

Введение

1. Онтология как философское учение о бытии. Категориальный аппарат онтологии

2. Формы бытия, их соотношение

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Проблемы бытия - исходная в философских размышлениях. Бытие - категория, фиксирующая основу существования для мира в целом или для любой его разновидности. Бытие является предметом онтологии; в гносеологии оно выступает как базисная для любой возможной картины мира (и человека в мире) и для всех прочих категория.

В XX-XXI веках бытие трактуется как вечно проясняемое раскрытие конкретного единства вещей и человека. Развитие научного знания позволяет понимать бытие под углом зрения таких категорий, как функция, отношение, система.

Категория бытия отражает реальность такой, какой она предстает человеку в практической деятельности.

Вместе с тем философия не останавливается на простой констатации существования человека и окружающего его мира, раскрывая различные виды и способы существования. Определяя смысл отношения "бытие-небытие", она дает понимание противоречивости, напряженности, многообразия бытия; предоставляет возможность преодолеть ограниченность познания через призму индивидуального бытия. Невозможно понять сущность бытия без таких понятий, как пространство, время, качество, необходимость, действительность, содержание, реальность и многих других. Это можно сделать, рассмотрев лишь философскую систему в целом. Тем не менее, общую характеристику бытия, форм и видов существования дать можно и необходимо.

1. ОНТОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ. КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АППАРАТ ОНТОЛОГИИ

Термин "Онтология" был предложен Р. Гоклениусом в 1613 г. в его "Философском словаре" и чуть позже И. Клаубергом в 1656 г. в работе "Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia", предложившем его (в варианте "онтософия") в качестве эквивалента понятию "метафизика". В практическом употреблении термин был закреплен X. Вольфом, явно разделившим семантику терминов "онтология" и "метафизика".

Основной вопрос онтологии: "Что существует?".

Предмет онтологии

· Глагол "быть" - самый распространенный. Он означает "существовать", "иметься", "присутствовать", "находиться", "происходить", "случаться", а также входит в состав сказуемых, выступает как глагол-связка. Слово "бытие" имеет в словарях пометку "книжное" и трактуется как "объективная реальность" с характерным для советского периода истории уточнением: "материя, природа", что не для всех философских направлений будет верно [2, с. 349].

· Основным предметом онтологии является бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной.

· Реальность традиционно ассоциируется с материей и подразделяется на косную, живую и социальную материю.

· Бытие как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто (а также еще-не-бытию возможности в философии аристотелизма). Поскольку мышлением и постижением возможностей бытия обладает только человек, то в последнее время (в феноменологии и экзистенциализме) именно он отождествляется бытием. Однако в классической метафизике под бытием понимается Бог. Человек как бытие обладает свободой и волей.

Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.

Возникновение онтологии обязано досократикам и особенно Пармениду. Он бытие представлял натуралистически в образе Вселенского Шара, и в то же время абстрактно. Важнейший вклад в разработку онтологической проблематики внесли Платон и Аристотель. В средневековой философии центральное место занимала онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсалий) [4, с. 111].

В современной европейской философии проблема бытия по-прежнему остается самой фундаментальной проблемой, как и во всей предшествующей истории философии. Занимаясь бытием, поисками бытия, философия, как и прежде, отстаивает свою специфику перед наукой, религией, искусством, обнаруживает уникальный и своеобразный предмет своих исследований, не сводимый к знанию, ни к вере, не открывающийся адекватно ни в рациональных абстракциях, ни в мистической интуиции (хотя то и другое являются моментами философского познания). Занимаясь бытием, философия выявляет особый характер того мышления, в котором бытие может для нас "открыться" - это не последовательность логических операций, не поэтический вымысел (хотя то и другое присуще философской мысли), а мышление как особый способ жизни, как существование в особом "бодрствующем" режиме, в котором можно держаться только крайним напряжением человеческих сил и только некоторое время, в краткие счастливые часы или даже минуты, прерывающие ход нашей повседневной обыденной жизни.

Поиски бытия в философии - это не узкопрофессиональные занятия небольшой группы людей, занимающихся своими кастовыми интересами и разговаривающих на специфическом языке (хотя это тоже имеет место), а поиски человеком своего дома, преодоление своей бездомности и осиротелости, того, что Маркс назвал отчуждением [1, с. 254]. Человек, вооруженный научным мышлением и мощным инструментарием, убедился, что, даже построив самый мощный телескоп, он ничего принципиально нового не найдет за звездными туманностями, что его взгляд обречен на блуждание в мертвой пустоте неизмеримых пространств. Не будет ему лучше и от того, что откроет математическая физика в мире бесконечно малого. За долгие века своей истории и бесконечных социальных экспериментов он убедился в невозможности построения рая на земле, даже в невозможности достижения более или менее счастливой жизни для большинства.

Поиски бытия - это поиски корней, прикоснувшись к которым человек может почувствовать в себе силу для преодоления бессмысленности окружающего мира, мужество жить, несмотря ни на эту бессмысленность, ни на свою конечность, почувствовать себя, в конце концов, необходимой частью бытия, не менее существенной и необходимой, чем окружающий мир, "пастухом бытия", которому завещана весть о бытии, в прояснении которой и состоит основная задача его жизни. Эти поиски и составляют незримый фундамент того, что человек называет наукой, искусством, религией, стремлением к счастью, любовью, совестью, долгом и т. д. За века, прошедшие со времен Парменида, что только ни понимали философские умы под бытием - мышление, мир идей, Бога, материю и т.д. Для современной философии характерно следование апофатической традиции в отношении к бытию. Бытие - это тайна, то есть не что-то глубоко спрятанное, что нужно открыть, чего нужно добиться; тайна лежит на поверхности, ее нужно пережить или прожить, и тогда она в какой-то степени станет понятна (не знаема, но понятна). А для этого опять-таки нужно быть живым человеком, нужно иметь большое мужество идти к тому, чего в принципе нельзя знать. Понимание бытия, прикосновение к нему, осененность бытием преобразует, преображает человека, вырывая его из бессмысленного хаоса эмпирической жизни и делая самобытным, делая его самого бытием.

Онтология - учение о бытии как таковом. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще всего рассматривается как ее основополагающая часть, как метафизика бытия. В философии со времен античности различают бытие и сущее. Сущее - совокупность окружающих вещей. Но среди многообразия вещей можно найти то, что является общим им всем, такой "нейтральный" признак всего мира (сущего вообще), заключающийся в том, что он - мир вообще - существует. Это выражено в понятии бытия. Издавна основной вопрос философии звучал так: нему есть нечто, а не ничто? Почему вообще что-либо есть, и на чем держится онтология "есть"? Что является его причиной? Бытие - последнее, о чем допустимо спрашивать, но оно не может быть традиционным образом определено. Все исторически дававшиеся определения бытия были мнимыми. В любой проблеме, особенно это касается духа, сознания, материи есть что-то последнее, что само, может быть определено.

В современной онтологии выделяются различные виды, или манифестации бытия: бытие окружающего нас предметного мира, бытие человека, бытие сознания, социальное бытие, бытие как трансценденция (как нечто потустороннее, т. е. лежащее по ту сторону наших познавательных возможностей, понятий, воображения, принципиальное невыразимое). Все эти виды и подходы, за исключением последнего, являются в строгом смысле слова нефилософскими [5, с. 196-198].

2. ФОРМЫ БЫТИЯ, ИХ СООТНОШЕНИЕ

Время подразумевает, по крайней мере, три основных момента своего существования: прошлое, настоящее и будущее. Все мы с очевидностью можем сказать, что что-то у нас было когда-то, мы вот есть сейчас и что-то происходит, и мы уверенны, что будет что-то в будущем.

Современная философия уже утвердительно говорит, что можно выделить две основные формы бытия: бытие как таковое как способ существование материи и все, что с этим связанно, и внутреннее бытие самого человека. Рассмотрим феномен времени в соотнесении с этими двумя формами бытия [3, с. 175; 5 с. 199; 6, с. 32].

Внутреннее бытие самого человека. Если мы посмотрим на самих себя, на свою жизнь, то можно смело сказать, что вчера никогда не было, а завтра никогда не наступит. Для человека, а если точнее, в рамках нашего собственного восприятия реальности существует только Сегодня и сейчас. Мы знаем только себя и эта тождественность самому себе всегда проявлена сейчас и только сейчас. О прошлом у нас есть воспоминания, о будущем мечты, но мы существуем только сейчас. Реальность или субстанциональность нашего внутреннего бытия проявлена категорией "здесь и сейчас". Другими словами можно сказать, что на этом уровне бытия ни прошлого, ни будущего не существует. Так как мы, то есть состояние и осознание самого себя, своего "Я", существует только сейчас, то можно смело сказать, что для "Я", личности, души вечность - естественная (субстанциональная) характеристика бытия, тогда как прошлое и будущее - не имеет реальных (субстанциональных) характеристик. Для "Я" прошлое и будущее - это иллюзия. Прошлого и будущего не существует в реальности. Прошлое и будущее - это категория нашего отношения во вне, связанные не с реальностью, но с тем, что реальностью не является. Прошлое и будущее - это иллюзия, это порождение нашего собственного ума и с реальным "Я" связано не природными, реальными связями, но лишь условием, с которым соглашается "Я" и в которых оно пребывает, отождествляя себя с этими условиями. "Я" представляет собой схему движения от того, что необходимо к тому, что достижимо. Желания "Я" в обретении и стремлении к данному порождает форму бытия, представленную вечным временем отождествляемому самим "Я" с вопросом о том, насколько необходимо условие данной постановки и стремление к тому, что есть желание по природе как таковой, отличной от природы самого "Я" в рамках условий, порождаемых материальной природой. Сам этот процесс и есть время, есть прошлое и будущее как условие выполнения данного. Необходимые условия для выполнения - это состояние "Я" отдернутого в сторону невыполнимых вещей на том уровне реальности, на котором есть бытие "Я". Время позволяет вставить необходимый компонент в состав формируемой "Я" реальности для ее осуществления. Время как течение не связано с "Я" никак. Восприятие настоящего не в способности фиксировать прошлое и будущее, но способность быть и осознавать самого себя. Настоящее без прошлого и будущего и есть бытие в чистом виде, ибо прошлое и будущее это всего лишь игра ума, ожидание ума. Реальность она одна. Она либо есть, либо ее нет, либо это не реальность, но нечто отличное от нее. Третьего не дано. Реальность - это в-себе-и-для-себя истина, разворачивающаяся из самой себя, ничего кроме себя не являющая. Кроме реальности нет ничего, ибо это и есть бытие, где небытие не является реальностью, ибо, если небытие реально, значит это часть реальности, а, следовательно, ничего кроме бытия реальности не есть. Если реальность есть, то она есть здесь и сейчас, а не раньше или потом. объективный реальность форма существование

Бытие как способ существования материи. С другой стороны, следует обратить внимание на то, как существует этот объективный мир. Самая главная черта объективного (внешнего) мира, самая главная его характеристика - движение. Движение невозможно без времени, без постоянного чередования, смены одних характеристик другими, одних состояний другими и т. п. Можно выделить отрезок времени, за который происходит движение, например час. Но в рамках этого часа так же происходит движение, то есть переход от прошлого к будущему. Час можно разбить на полчаса, полчаса на пятнадцать минут, и так далее. Можно делить этот отрезок между будущим и прошлым до бесконечности, но он так же будет в состоянии делиться и делиться на переход от будущего к прошлому. И в результате мы получим, что движение - это бесконечный отрезок перехода от будущего к прошлому, при котором настоящее не имеет субстанциональных характеристик. В Бхагавад-Гите Кришна говорит, что он "есть время", и поэтому время - это трансцендентный фактор, пронизывающий все материальное бытие. Время в материальном мире - это фактор взаимодействия материальных элементов (атомов), то есть скорость их взаимодействия друг с другом.

Человек является совокупностью этих двух миров, мира внешнего материального бытия и внутреннего мира, соединяя в себе существование прошлого, настоящего и будущего.

Какой бы смысл (материалистический, идеалистический, иррациональный) ни вкладывался в категорию "бытия", в аналитических целях обычно выделяют несколько форм бытия, т. е. своеобразных "слоев" реальности, имеющих специфические особенности существования. К таким формам, как правило, относят:

1) бытие природы (вещей, процессов, состояний);

2) бытие социального (включающее в себя как бытие общества в целом, так и бытие отдельного человека);

3) бытие духовного, идеального (подразделяющееся на субъективное идеальное, т. е. сознание индивида, и объективное идеальное, т. е. надиндивидуальные его формы).

Ясно, что бытие человека взаимопересекается как с бытием природы (поскольку человек - существо природное, материальное), так и с бытием идеального, поскольку обладает сознанием. Аналитическое же их разведение, рассмотрение по отдельности позволяет лучше увидеть и понять специфику, уникальные особенности каждого слоя бытия.

В обобщенном виде представим те характеристики всех форм бытия, которые стали очевидными в результате развития философии и науки XX в., добавив к традиционным характеристикам форм бытия следующие новшества:

1. В области бытия природы современное миропонимание опирается на три фундаментальные характеристики природы:

ь системность;

ь универсальный эволюционизм;

ь самоорганизация.

Сегодняшняя философская мысль видит в природе не вещи, в которых проявляется тот или иной субстрат, а системы, сущность которых определяется способом взаимодействия элементов, т. е. структурой. Считается, что "архитектуру" мироздания определяет не исходный материал, а его системно-структурная организация. Именно она обеспечивает как разнообразие мира, так и его единство и устойчивость.

2. Важной характеристикой природного бытия ныне признается его способность к эволюции. Все известные науке естественные системы (а не только живые, как считалось в XIX в.) представляют собой результат эволюции. Тот же вывод верен и по отношению ко Вселенной, миру в целом. Феномен эволюции не локален, но универсален. Такая форма бытия, как бытие социального, проявила в последнее время следующие тенденции:

ь технологизацию;

ь институциализацию;

ь глобализацию;

ь виртуализацию, информатизацию и др.

3. Бытие духовного - эта форма бытия напрямую зависит от состояния социального бытия в целом и поэтому фактически повторяет (воспроизводит) основные тенденции его развития. Вместе с тем, будучи образованием относительно автономным, духовное (идеальное) бытие получило в XX в. и некоторые специфические характеристики:

1) в полную мощь проявлена инструментальность, т. е. практическая, материальная значимость идей (энергия, атом, ген и т. д.);

2) обнаружены индивидуальные и коллективные неосознаваемые духовные структуры ("бессознательное"), степень влияния которых на социальную жизнь пока точно не установлена;

3) та часть духовного бытия, в которой формируются социальные ценности, не подчинилась тенденции к стандартизации и унификации, но, напротив, обнаружила стремление к нарастанию многообразия; в результате ценностные критерии стали размываться, и главными правилами поведения в этой сфере стали плюрализм и толерантность;

4) духовное бытие потеряло "ориентацию во времени", потускнела перспектива общественного прогресса, рухнули идеологии общих целей;

5) новые коммуникационные технологии видоизменяют как формы представления духовного бытия (образы и понятия замещаются моделями и символами), так и традиционные способы формирования его структур (манипулирование общественным мнением - крайний тому пример); духовное бытие становится менее устойчивым, хуже укорененным в социальной реальности, но зато более гибким и динамичным [5, с. 199-202].

Таковы некоторые особенности основных форм бытия, выявленные развитием философии и науки XX в. Самые, пожалуй, фундаментальные из этих особенностей относятся к бытию природы, материального мира в целом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, бытие включает в себя материальное и духовное, неживое и живое, природно-натуральное и социально-преобразованное. Бытие пребывает в единстве и многообразии, как бесконечность в целом и ограниченность в отдельных вещах и состояниях, как объективность и субъективность, процессуальность и относительный покой, жизнь и смерть, реальность и потенциальность.

Понятием бытия охватывается все бесконечное многообразие конкретных форм существования, объективной и субъективной реальности, природы и общества, духовного мира человека, его мыслей и чувств, воображения и эмоций, логико-математических конструкций и научных картин мира. Обозначая все сущее, бытие оказывается категорией, недостаточной в силу своей крайней абстрактности для философского мировоззрения. Ведь центральной проблемой бытия в теоретическом и в практическом плане выступает вопрос о формах социального самоопределения человека в мире, выбора им собственных стратегий. Здесь возникают (среди множества других) вопросы о соотношении различных видов существования, о сохраняющемся субстанциальном бытии при исчезновении отдельных вещей. Подобные вопросы проясняются уже с помощью категории материи.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Вишневский М. И. Философия: учеб. пособие / М. И. Вишневский. - Минск: Выш. шк., 2008. - 479 с.

2. Волкогонова О. Д., Сидорова Н. М. Основы философии: учебник. - М.: ИД "ФОРУМ": ИНФРА-М, 2009. - 480 с.

3. Волчек Е. З. Философия: Учеб. пособие с хрестоматийными извлечениями / Е. З. Волчек. - Мн.: "Интерпрессервис"; "Экоперспектива", 2003. - 544 с.

4. Калмыков В. Н. Философия: учеб. пособие / В. Н. Калмыков. - Мн.: Выш. шк., 2006. - 431 с.

5. Кикель П. В. Философия: учеб. пособие / П. В. Кикель. - Минск: Асар, 2009. - 688 с.

6. Философия: Учеб. пособие / Ю. А. Харин, В. Ф. Берков, П. А. Водопьянов, и др. Под общ. ред. Ю. А. Харина. - 5-е изд., стереотип. - Мн.: ТетраСистемс, 2002. - 416 с.

Размещено на Allbest.ru