Эпоха Возрождения как этап перехода к новой европейской культуре
Социально-экономические факторы, обусловившие радикальный мировоззренческий переворот в эпоху Возрождения. Характеристика основных натурфилософских систем Ренессанса, их политические идеалы. Сущность гуманизма и антропоцентризма философии Возрождения.
| Рубрика | Философия |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.07.2015 |
| Размер файла | 37,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
СОДЕРЖАНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. КОПЕРНИКОВСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В АСТРОНОМИИ И РАЗВИТИЕ ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ВСЕЛЕННОЙ
- 2. ОСНОВНЫЕ НАТУРФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ РЕНЕССАНСА
- 3. ГУМАНИЗМ И АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
- 4. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
С начала XIV в. в различных областях культуры Западной Европы - в литературе, в религиозных настроениях, в художественном творчестве, в социальных и политических представлениях, а такжев области философской мысли, стали происходить существенные изменения. Ряд исследователей выделил период с XIV по XVI вв. как самостоятельный этап истории западноевропейских народов. Он получил название «Возрождение».
В целом этот период действительно отличался новизной и определенными достижениями, что позволяет охарактеризовать его как этап перехода к новой европейской культуре. Поэтому целью нашей работы является: описать и проинтерпретировать специфику этого периода и совокупность существенных изменений, произошедших, прежде всего, в сфере мышления.
Чтобы достичь поставленной цели, мы считаем целесообразным решить следующие задачи:
ѕ описать социально-экономические и культурно-исторические факторы, обусловившие радикальный мировоззренческий переворот в эпоху Возрождения;
ѕ охарактеризовать основные натурфилософские системы;
ѕ обосновать гуманистический и антропоцентрический характер возрожденческой философии;
ѕ остановиться на особенностях возрожденческого антропоцентризма, его принципиальном отличии от антропоцентризма средневекового;
ѕ раскрыть возрожденческие идеалы свободы, равенства и братства в социально-политических утопиях эпохи Возрождения.
1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. КОПЕРНИКОВСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В АСТРОНОМИИ И РАЗВИТИЕ ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ВСЕЛЕННОЙ
Принимая, вслед за Гегелем, что философия есть эпоха, выраженная в мыслях, рассмотрим мировоззренческие идеи эпохи Возрождения, вошедшие в состав предпосылок научной революции XVI-XVII вв. и сказавшиеся на развитии философии и всей культуры Нового времени. Многочисленные и широко распространившиеся технические изобретения позднего Средневековья и эпохи Возрождения повлияли на самые разные стороны жизни людей. Так, применение пороха в военном деле лишило неуязвимости замки средневековых феодалов, что символизировало движение к закату феодальной общественной формации. Изобретение компаса сделало возможными дальние морские путешествия и способствовало великим географическим открытиям. Эти открытия резко расширили горизонты мироздания и вместе с тем поставили под сомнение географические познания, а с ними и общий авторитет античных ученых. Усовершенствование механических часов позволило вести точный отсчет времени, что выражало новый, ускоренный ритм городской жизни. Печатный станок сделал книгу более доступной и, ликвидировав монополию церкви на ученость, обеспечил оперативный обмен идеями и распространение знаний в рамках все более широкого круга грамотных людей [1, с. 137-138].
Не последнюю роль в процессе самоутверждения человека сыграли социально-экономические факторы, в частности, развитие простого товарно-денежного хозяйства. Во многом причиной независимости человека, его нарождавшегося свободомыслия явилась городская культура. Хорошо известно, что средневековые города были средоточием мастеров своего дела - людей, покинувших крестьянское хозяйство и полностью полагающих прожить, добывая себе хлеб своим ремеслом. Естественно, что представление о независимом человеке могло сформироваться только среди подобных людей.
Города Италии славились разнообразными ремеслами. Подчеркивая роль торговых операций в расцвете городов Италии, французский историк Фернан Бродель отмечал, что уже в VIII-IХ вв. Средиземное море после некоторого перерыва вновь стало местом сосредоточения торговых путей. От этого почти все прибрежные жители получали выгоду. Отсутствие достаточных природных ресурсов, наличие неблагодарных земель заставляло десятки маленьких гаваней «очертя голову броситься в морские предприятия». Цель деятельности маленьких городов заключалась в том, «чтобы связать между собой богатые приморские страны, города мира ислама или Константинополь, получить золотую монету - египетские или сирийские динары, - чтобы закупить роскошные шелка Византии и перепродать их на Западе, т.е. в торговле по треугольнику. Эта активность пробудила итальянскую экономику, - подчеркивает Бродель, - пребывавшую в полудреме со времени падения Рима» [6, с. 215-216].
Очевидно, что в основе развития итальянских городов лежали причины разного характера, но именно городская культура создала новых людей. Однако самоутверждение личности в эпоху Возрождения не отличалось вульгарно-материалистическим содержанием, а носило духовный характер. Решающее влияние здесь оказала христианская традиция. Время, в которое жили возрожденцы, действительно заставило их осознать свою значимость, ответственность за самих себя. Но они не перестали еще быть людьми средневековья. Не потеряв Бога и веру, они лишь по-новому взглянули на самих себя. А модификация средневекового сознания накладывалась на пристальный интерес к античности, что и создавало уникальную и неповторимую культуру, которая конечно же была прерогативой верхов общества. Несмотря на формирование в XIV-XVI вв. нового менталитета, «во всех проявлениях жизни царила, хотя и расшатанная, католическая церковность» [6, с. 217].
Великие географические открытия XV-XVII вв. стали началом европейской экспансии, которая привела к значительному расширению рамок «христианского мира». Эти же открытия оказали заметное влияние на теологию, науку и философию. Так, для теологии во весь рост встала проблема новой теодицеи (оправдания Бога): если Христос приходил на землю, чтобы спасти всех, то почему большинство народов на земле не только не «спасены» к настоящему времени - спустя 1500 лет после прихода Христа, но даже ничего о нем не знают?
Великие географические открытия принципиально изменили географию: кругосветное плавание Магеллана опровергло антично-средневековые представления о том, что Земля является плоской, доказав, что Земля - шар.
В XVI-XVII вв. произошла революция в астрономии, изменившая космологию: на смену представлениям о том, что центром мира является Земля (геоцентризм) пришли представления о том, что центром мира является Солнце (гелиоцентризм - Николай Коперник, Галилео Галилей), и даже о том, что во Вселенной нет никакого центра (ацентризм - Джордано Бруно). В работах Иоганна Кеплера и Галилео Галилея получил обоснование экспериментальный метод, ставший основой новой науки.
В сфере социально-политических воззрений в эпоху Возрождения особое место занял утопизм, предлагающий человечеству идеальные модели совершенного общества (Томас Мор, Томмазо Кампанелла), и учение Никколо Макиавелли (макиавеллизм), основанное на жизненной практике и предлагающее утилитарно-прагматические решения проблем управления обществом [2, с. 247-249].
Продолжался интенсивный рост в университетском образовании. В Европе XV в. было 80 университетов, а в XVI в. - уже 180. Хотя дух схоластики еще далеко не был изжит, университеты эпохи Возрождения давали весьма основательное и разностороннее образование. Достаточно сказать, что в программы преподавания во многих из них входила античность в столь полном объеме, что студентов знакомили даже с такими «сумасшедшими» идеями, как центральное положение Солнца и «воображаемые допущения» средневековых схоластов о движении Земли [8, c. 307]
Поступавшие из арабского Востока, а также из Византии все новые и новые работы античных (греческих и римских) авторов, ранее неизвестные в средневековой Европе, побуждали к переосмыслению великого культурного наследия древней средиземноморской цивилизации. Знакомство с подлинными текстами Платона изменило ранее сложившиеся представления о нем, утвердившиеся под влиянием августинианской переработки в духе догматов христианства. Становятся доступными и приобретают популярность совершенно непривычные для Средневековья идеи античных атомистов, скептиков, пифагорейцев. Но наибольшее воздействие на сознание гуманитарно образованных и не скованных традициями догматической церковной учености людей оказали произведения античной художественной культуры, открывшие не просто иные горизонты миропонимания, а прежде всего совершенно новое ощущение, переживание бытия. Навеянное этим искусством взволнованное обращение к земной человеческой жизни, к миру человеческих чувств и страстей вполне отвечало тому жизненному стилю, который утвердился в богатых и политически автономных городах северной Италии - центрах мануфактурного производства и торговли, банковского дела и мореплавания.
Люди, достигшие успеха в этих и других видах деятельности, осознавали значимость и продуктивность личной инициативы, ощущали себя творцами и хозяевами жизни. В этой новой, с точки зрения Средневековья, организации жизни причудливо соединялись религиозное рвение и жесткая, цепкая хозяйственная предприимчивость и расчетливость, склонность к размышлению о высочайших истинах бытия и тяга к разнообразным земным наслаждениям, обостренная нравственная рефлексия и откровенный цинизм.
2. ОСНОВНЫЕ НАТУРФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ РЕНЕССАНСА
В XV-XVI вв. интерес к изучению природы привел к зарождению натурфилософии (философии природы). Первоначально натурфилософия развивалась в рамках магических представлений, и только позднее произошло размежевание магии и науки, причем последнюю еще длительное время называли «натуральной магией». Для современных людей, в глазах которых магия и наука представляются непримиримыми противниками, это утверждение выглядит странным и непривычным. Но наука и магия имеют ряд общих идейных предпосылок, а именно прочное убеждение в том, что:
Ш существуют объективные и постоянно действующие законы бытия в сфере как естественного, так и сверхъестественного;
Ш человек в состоянии познать эти законы;
Ш на базе этих законов могут быть разработаны технологии, позволяющие человеку воздействовать на природные и /или сверхприродные силы и объекты ради достижения своих целей. Так, процесс выплавки железа из руды и процесс вызова Дьявола - это лишь две различные технологии.
На натурфилософию, особенно раннюю, большое влияние оказали герметизм, каббала, мистика чисел (нумерология, возникшая на базе пифагореизма).
В эпоху Средневековья и Возрождения особенно важную роль играла симпатическая магия (магия подобия), основанная на идее единой природы и внутренней связи сходных объектов; на философском уровне такое сходство объяснялось тем, что все сходные объекты причастны одной и той же универсалии. В магико-натурфилософских воззрениях того времени необходимо также отметить представление о существовании космических сил «симпатии» и «антипатии», между, соответственно, сходными и различными предметами. В силу внутренней связи между сходными объектами или же действующей между ними силы «симпатии», воздействуя на один объект, можно подействовать и на другой, сходный с первым. Отсюда столь поражающие современных людей приемы медицины того времени, когда болезни сердца лечили с помощью листьев, имеющих форму сердца, болезни почек - листьев, имеющих форму почек; аналогично посредством красных камней лечили кровотечения, желтых - желтуху и т.д.
Особую роль в этих воззрениях играла астрология, устанавливающая связи земных тел и событий с небесными (прежде всего с положением на небе планет и зодиакальных созвездий). Прогрессивное значение такого параллелизма земного и небесного можно адекватно оценить, только учитывая, что в эту эпоху господствовала аристотелевско-птолемеевская картина мира, в которой земной (подлунный) мир принципиально противопоставлялся небесному (надлунному). Эти две части бытия считались у Аристотеля состоящими из различных элементов (подлунный мир - из четырех стихий, т.е. Воздуха, Воды, Земли и Огня, а надлунный мир - из пятого - Эфира); общепринятым было убеждение в том, что в них действуют различные законы природы и т.д.
Одна из важнейших идей натурфилософии состояла в том, что человек есть «микрокосм» и потому связан со всей Вселенной: на ладони выделяли «холмы», соответствующие планетам, с зодиакальными созвездиями соотносились различные части человеческого тела. В «Герметическом корпусе» появление семи первых людей, а отсюда и семи типов людей связано с влиянием семи Управителей планетными сферами; лечение больных часто осуществлялось в соответствии с положением звезд и т.д.
Астрологическими идеями была пронизана и алхимия, широко распространенная в эту эпоху. Алхимики ставили перед собой две основные цели: добиться превращения одних веществ в другие (например, свинца - в золото и серебро), а также получить эликсир вечной молодости. Основные химические вещества, используемые алхимиками, отождествлялись с соответствующими небесными телами (ртуть - с Меркурием, серебро - с Луной и т.д.); время для алхимических реакций выбиралось в соответствии с положением планет, звезд и созвездий и т.д.
Ярчайшие представители ранней натурфилософии -- платоники Фичино и Мирандола, а также Парацельс. Во второй половине XVI в. формируется поздняя натурфилософия, главной задачей которой становится изучение природы. Важный шаг на этом пути сделал лом-бардец Дж. Кардано. Натурфилософию развивали Дж. Бруно, Дж. Кам-
Весь мир при таком подходе оказывался единым целым, в котором различные его части есть подобия друг друга и мира в целом. Объяснялось это на базе пантеизма или гилозоизма, а также идущего от античности принципа: все есть во всем [2, с. 261-263].
Пантеизм - это философское учение, в котором Бог и природа (Вселенная) отождествляются, полностью сливаются.
Согласно воззрениям пантеистов нет природы вне Бога, но и нет Бога вне природы. Пантеизм представляет собой философское учение, занимающее промежуточное место между материализмом и идеализмом (объективным). Но можно различать пантеизм материалистического и идеалистического толка. Хотя сам термин «пантеизм» появился только в XVIII в., пантеистические идеи имелись уже в философии Древнего мира - как западной, так и восточной. Но так как в Древнем мире господствовал политеизм (многобожие) и не было еще распространено представление о Боге как о едином мировом духе, то соответствующие воззрения древности нельзя, строго говоря, отнести к пантеизму, они характеризуются как гилозоизм (представление об одушевленности всей природы).
Поэтому о зарождении собственно пантеистических идей можно Говорить только начиная со Средневековья, когда стали господствовать представления о существовании, во-первых, единого Бога, а во-вторых, о личностном характере этого Бога (т.е. имеющем свою волю, желания и т.д.) [2, с. 255-257].
Пантеистическую направленность имело философское учение Николая Кузанского (1401-1464), оказавшее, значительное влияние на взгляды Джордано Бруно, а позже на мировоззренческую позицию Спинозы и некоторых других видных философов. Николай Кузанский был прежде всего церковным деятелем, притом весьма высокого ранга (епископом, затем кардиналом и папским легатом по всей Германии, и, наконец, генеральным викарием папы). Занятия философией представлялись ему способом «облегчения души от тяжких забот». Базируясь на неоплатонизме, Николай Кузанский создает учение о единстве Вселенной и Бога. Бог толкуется им как абсолютный максимум, который есть всеобъемлющее единство: «единое есть все». Здесь «все» есть окружающий нас мир. Поскольку в мире нет ничего, что могло бы быть противоположным «единому», или абсолютному максимуму, то с ним совпадает абсолютный минимум.
Николай Кузанский - ренессансный мыслитель, а эпоха Возрождения принесла новые мироощущения, связанные с громадным расширением горизонтов мироздания, открытием новых земель и новых жизненных путей. Бесконечность перестала быть пугающей, она стала манящей и увлекающей на новые свершения. Сама жизнь побуждала деятельных и предприимчивых людей этой эпохи преодолевать сковывающие их сознание догмы и предрассудки. Философская мысль Николая Кузанского во многом необычна, если сравнивать ее с воззрениями средневековых и античных авторов, но она вполне созвучна эпохе, в которую он жил.
Итак, философ утверждает, что Вселенная неограниченно велика; поэтому она не может иметь центра. Землю мы считаем центром Вселенной просто потому, что человек как наблюдатель, где бы он ни находился, ведет отсчет расстояний от своего местоположения, т.е. полагает себя находящимся в центре. Далее, мы обычно считает Землю покоящейся, но «наша Земля в действительности движется, хоть мы этого не замечаем, воспринимая движение только в сопоставлении с чем-то неподвижным». Здесь мимоходом, без детального обсуждения отбрасываются как не заслуживающие внимания весьма авторитетные религиозные догмы о центральном месте и особой роли Земли, на которую Бог поместил людей и на которой совершил свою искупительную жертву Иисус Христос, а также формулируются важные основополагающие идеи новой, неаристотелевской механики. Так проявляется удивительная смелость ренессансной философско-мировоззренческой мысли.
Другой ее демонстрацией является учение Николая Кузанского о том, что каждая вещь содержит в себе противоположности, находящиеся в единстве. В отличие от предшествовавших мыслителей, придерживавшихся диалектических воззрений, но приписывавших противоположные качества или определения разным вещам либо типам реальности, он допускает тождество противоположностей, отмечая, что «это превосходит всякое наше понимание, неспособное на путях рассудка сочетать противоположности в их источнике». Разум, способный решать данную задачу, оказывается выше рассудка, а в качестве нормы действительно правильного, то есть диалектического, мышления устанавливается его парадоксальность [1, с. 141-144]. натурфилософский ренессанс возрождение антропоцентризм
Философия Николая Кузанского предвосхищает, таким образом, диалектику Гегеля, причем вывод о единстве противоположностей он иллюстрирует весьма современными по своему звучанию примерами, взятыми из математики. Так, окружность максимально большого круга имеет минимальную кривизну и, следовательно, она является максимально прямой; минимум здесь совпадает с максимумом; треугольник при увеличении одного из углов в пределе сливается с бесконечной линией - и т.д. Процесс познания предполагает сравнение неизвестного с известным, неопределенного с определенным. Поэтому нетрудно прийти к истине, если ты исследуешь простые и ограниченные предметы. Но если наши исследовательские усилия направлены на бесконечную реальность, то для нее невозможно составить пропорцию, установить определенные количественные соотношения; она всегда остается для нас не познанной до конца, и даже сколь угодно долго приближаясь к ее постижению, мы все же располагаем здесь лишь «ученым незнанием». Философ отмечает: «Разум так же близок к истине, как многоугольник к кругу» [5, с. 63]. Один из основных философских трудов Николая Кузанского так и называется: «Об ученом незнании».
3. ГУМАНИЗМ И АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Гуманизм - это особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. Смысл данного термина в эпоху Возрождения был принципиально иным, нежели в современную эпоху, где «гуманизм» близок к «гуманности» - «человеколюбию».
В XIV-XV вв. было принято деление наук на «науки божественные» (studia divina) и «науки человеческие (гуманитарные)» (studia humana), причем к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образованных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки. Со второй половины XIV в. особое значение придается классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. Греческие и латинские писатели стали считаться истинными учителями человечества, особенно высок был авторитет Вергилия (в «Божественной комедии» он служит Данте проводником по Аду и Чистилищу) и Цицерона. Симптоматичен в этом смысле тезис одного из гуманистов - Гермолая Варвара (1453-1493): «Признаю только двух господ: Христа и литературу».
Первым гуманистом считается Петрарка (1304-1374). Анализируя причины «испорченности» и «безбожия» своего времени, он указал две их основные причины и способы борьбы с ними (табл. 1).
В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение. Программным в этом смысле можно считать трактат Джаноццо Манетти (1396-1459) «О достоинстве и превосходстве человека», открывший длительную дискуссию о «достоинствах человека». Одна из важнейших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам. Высокая оценка личности, индивида неизбежно вела к индивидуализму [9, с. 101-102].
Таблица 1
Истоки гуманизма
|
Причины испорченности |
Способы борьбы |
|
|
Увлечение «натурализмом», т.е. изучение природы, почерпнутое от арабов, в частности от Аверроиса |
Необходимо опять обратиться к человеку и человеческой душе |
|
|
Увлечение рационалистическими методами мышления, т.е. диалектикой и логикой |
Необходимо возвратиться к гуманитарным наукам и их методам |
К крупнейшим итальянским гуманистам относится Лоренцо Валло (1407-1457). Анализируя тексты, он доказал подложность так называемого «Константинова дара» - якобы завещания императора Константина (III в.), оставившего Римскую империю в наследство римским епископам (папам). На этом «документе», в действительности появившемся только в VIII в., основывались претензии папства на светскую власть.
В своих философских воззрениях Лоренцо Валло был близок к эпикуреизму. В трактате «О наслаждении как истинном благе» он исходит из пантеистического тезиса о тождестве Природы и Бога. Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно есть требование природы. Значит, никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Лоренцо Валло был индивидуалистом: он считал, что интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.
Крупнейший представитель гуманизма Северного Возрождения - Дезидерий Эразм (1467-1536 гг.), прозванный по месту рождения Роттердамский. Он считал себя учеником Лоренцо Валло, был другом Томаса Мора и других гуманистов. Он хорошо знал древние языки и много занимался критическим анализом античных и библейских текстов. Его влияние и авторитет во всей Европе были исключительными. Особую известность получила его работа «Похвала Глупости», где высмеиваются различные пороки людей (в том числе духовенства), и прежде всего невежество. Улучшение условий жизни людей он связывал с распространением образования. Эразм Роттердамский беспощадно критиковал схоластику и схоластов, но своего философского учения не предложил.
Особое место в культуре и философии Северного Возрождения занимает французский философ Мишель Монтень (1533-1592). Знаменем борьбы со средневековым догматизмом стал для него скептицизм. Он считал, что философствовать - значит сомневаться. В этических воззрениях он был близок к эпикуреизму [2, с. 249-251].
Итак, первая и основополагающая мировоззренческая идея эпохи Возрождения - это гуманизм, или утверждение достоинства и ценности человека как творца, его права на счастье, а также признание значимости всех сторон человеческой жизни. Возникнув в связи с освоением культурного наследия античности, ренессансная идея гуманизма вобрала в себя в преобразованном виде библейское представление о Богоподобности человека. Вместе с тем она выразила новый жизненный опыт, как бы отодвигавший на второй план заботу о потустороннем, небесном блаженстве и концентрировавший внимание на земном бытии, его заботах и свершениях. Человек и человечество ставятся в центр новой картины мира, рассматриваясь как связующее звено между природой и Богом. На первый план выдвигается уже не богопознание, а знание о человеке, обо всем богатстве его особой природы и о смысле его бытия. Человек осознается как субъект собственного жизненного процесса, способный к самосозиданию (самообразованию) и опирающийся в этом на собственный разум, творческие потенции. Именно эпоха Возрождения утвердила в сознании образованной общественности идеал свободной творческой личности, с которым должна сообразовываться организация общественной жизни [1, с. 139].
4. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА
В эпоху Возрождения произошли принципиальные изменения и в области социально-политических воззрений, в особенности на сущность государства и государственной власти. В Средневековье господствовали теократические взгляды, обоснованные в учении Августина, Фомы Аквинского и других теологов. Согласно им считалось, что власть папы римского, являющегося через посредство апостола Петра преемником самого Иисуса Христа, выше власти любого светского государя. Любой государь есть «избранник Божий», но власть он получает только из рук церкви: чтобы стать истинным королем, императором и т.п., необходима процедура «помазания», совершаемая священником.
В XIV-XV вв. церковь потерпела ряд серьезных поражений в своей борьбе за верховную светскую власть. Уже в XIV в. Уильям Оккам и Марсилий Падуанский провозгласили идею главенства светской власти над церковной, а последний - даже необходимость отделения церкви от государства. Но радикальный переворот в социально-политических воззрениях произошел только в XVI-XVII вв., во многом он был связан с развитием протестантизма и религиозными войнами в Европе [2, с. 275].
Крайне оригинальное и во многом опережающее свое время учение о государстве и государственной власти развил итальянец (флорентиец) Никколо Макиавелли.
Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.) - итальянский мыслитель, разработчик пауки о политике. Наиболее известные работы: «Государь», «Размышления о первой декаде Тита Ливия». Ему приписывают введение термина государство (stato), под которым он понимал аппарат управления народом (правителя и чиновников).
Изучение трудов древнегреческих мыслителей, сложная судьба мыслители, и которой близость ко двору сменялась опалой, заложили основы рационального миропонимания. Это нашло отражение и в отношении к политике, вопросам управления государством. Историческая обстановка того времени также представляла богатый материал для развития политического знания. Италия пребывала в состоянии междоусобиц, войн и раздоров. В этот период ей требовалось консолидирующее начало, государь, способный при помощи сильной власти соединить Италию в мощное государство.
Эти и другие обстоятельства способствовали появлению работы «Государь», которая порождала и продолжает порождать множество дискуссий среди политологов и государствоведов. Рациональное обоснование методов приобретения, осуществления и удержания власти базируется на нескольких тезисах. С одной стороны, мыслитель исходит из предпосылки о том, что милосердный государь, заботящийся о своем народе, вызывает любовь народа. Это хорошая опора государю, которая позволяет заручиться поддержкой парода в критические минуты. Более того, государь, не вызывающий ненависти и не возбуждающий презрения, имеет больше шансов дольше удержать власть. Для этого он не должен покушаться на честь и имущество граждан, выглядеть нерешительным, малодушным и непоследовательным.
С другой стороны Н. Макиавелли исходит из порочности человеческой природы. Милосердие, избыток снисходительности и чрезмерное желание угодить народу могут привести к тому, что государя посчитают малодушным, перестанут почитать, это положит начало беспорядкам и смутам. Средством, способным предотвратить такое положение, является страх, который государь должен внушать своим подданным. Понятие морали государя достаточно относительно. Он может пойти на обман, не обязан всегда держать свое слово. Такое положение оправдано тем, что он заботиться о благе государства, не о своих интересах. Разумное сочетание жестокости и добродетели позволяют мудрому правителю долго находиться у власти и держать парод в покорности.
Помимо качеств государя укреплению власти способствуют хорошие законы, сильная армия, стабильность политики и правильная форма правления. Несмотря на оправдание абсолютизма, наилучшей формой правления Н. Макиавелли считал республику. Это было вызвано его положительным отношением к республиканскому строю Флоренции. Однако в условиях того времени его политический идеал был недостижим. Рациональное мышление приводило мыслителя к выводу о том, что в тех исторических условиях лучше было установить монархический порядок, единоличное правление, позволяющее установить порядок в государстве [4, с. 38-40].
Одним из первых теоретиков зарождающегося абсолютизма стал французский юрист Жан Боден (1530-1596). В произведении «Шесть книг о государстве» он обосновал теорию государственного суверенитета. Государство Боден определил как «правильную систему управления многими семьями и тем, что для них общее, при высшей власти». Три признака государства - суверенитет, наличие права, гарантия собственности.
Суверенитет Боден понимал как «абсолютную, не связанную никакими законами и постоянную власть над гражданами и подданными». Носитель суверенитета является источником законов и не может быть ограничен никакими условиями и обязательствами. Выше его - только Бог и естественные законы. Вопросы веры, семьи и собственности находятся за пределами власти носителя суверенитета.
В зависимости от того, в чьих руках сосредоточивается суверенитет, выделяют три формы государства - демократию, аристократию и монархию. Смешанную форму правления Боден отвергал, поскольку суверенитет является неделимым. Симпатии самого Жана Бодена были на стороне наследственной монархии, способной обеспечить мир и порядок в условиях гражданских войн во Франции того времени. Он писал, что монархия лучше всего отвечает идее суверенитета [3, с. 35].
Основателем утопического социализма считают английского мыслителя-гуманиста и политического деятеля Томаса Мора, книга которого «Утопия» дала название данному направлению социально-политической мысли. (Утопия в переводе с греческого означает место, которого нет).
Свою книгу Т. Мор начинает с обличительной критики существующего строя, неравенства, несправедливости. Главной причиной всех существующих социальных бедствий он считал частную собственность. Кроме того, он прослеживает связь государства с интересами эксплуататорских классов и делает вывод о том, что государство, все его органы служат интересам господствующих классов.
Однако основное место в книге занимает описание справедливого общества на острове Утопия. И здесь прослеживаются определенные рациональные мысли. Автор противопоставляет существующему государству новое государство, основанное на демократических принципах. Его основу составляет общественная собственность на средства производства, обязательность и всеобщность труда. Государство предполагает обязательную выборность всех должностных лиц, его основными функциями являются: руководство народным хозяйством и образованием, организация производства и распределения. Допускается ограниченное количество рабов для выполнения самых неприятных работ.
Жизнь на Утопии строго регламентировалась. Результаты своего труда жители сдают в общественные магазины, откуда затем получают все необходимое бесплатно. Жизненные потребности определялись сообща, исходя из «разумных норм» (что впоследствии трактовалось как «казарменный социализм»). Трудятся все по шесть часов, а остальное время посвящают вопросам воспитания и образования.
Избирательным правом пользуются отцы семейства, что отражает патриархальные идеи. Мор признал необходимым и некоторый минимум религиозных верований [7, с. 28-29].
Таким образом, развитие новых общественных отношений, социальные перемены, становление класса буржуазии обусловили возникновение в политико-правовой мысли Ренессанса не только либеральных, но и социалистических идей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, многочисленные и широко распространившиеся технические изобретения позднего Средневековья и эпохи Возрождения повлияли на самые разные стороны жизни людей. Не последнюю роль в процессе самоутверждения человека сыграли социально-экономические факторы, в частности, развитие простого товарно-денежного хозяйства. Великие географические открытия XV-XVII вв. стали началом европейской экспансии, которая привела к значительному расширению рамок «христианского мира». Эти же открытия оказали заметное влияние на теологию, науку и философию. В XVI-XVII вв. произошла революция в астрономии, изменившая космологию. Продолжался интенсивный рост в университетском образовании.
Люди, достигшие успеха в этих и других видах деятельности, осознавали значимость и продуктивность личной инициативы, ощущали себя творцами и хозяевами жизни. В этой новой, с точки зрения Средневековья, организации жизни причудливо соединялись религиозное рвение и жесткая, цепкая хозяйственная предприимчивость и расчетливость, склонность к размышлению о высочайших истинах бытия и тяга к разнообразным земным наслаждениям, обостренная нравственная рефлексия и откровенный цинизм.
Общим же итогом осмысления эпохи Возрождения может быть вывод о том, что это была переходная фаза, оказавшаяся необходимой для начала иной интеллектуальной эпохи в жизни Европы, недаром получившей название Новое время.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Вишневский, М.И. Философия: учеб. пособие / М.И. Вишневский. - Минск: Выш. шк., 2008. - 479 с.
2. Гриненко, Г.В. История философии: учебник / Г.В. Гриненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Высшее образование, Юрайт-Издат, 2009. - 689 с.
3. История политических и правовых учений: ответы на экзаменац. вопросы / Д.В. Мазарчук. - Минск: ТетраСистемс, 2009. - 128 с.
4. История политических и правовых учений: учеб.-метод. пособие / А.П. Дебрин. - Минск: Интегралполиграф, 2007. - 140 с.
5. Кузанский, Н. Об ученом незнании / Н. Кузанский // Антология мировой философии: в 4 т. - М., 1969-1972. - Т. 2. - С. 63.
6. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Под ред. Г.В. Драча. - Ростов н/Д.: Феникс, 1995. - 576 с.
7. Политология: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Г.А. Круглова. - Минск: Асар, 2009. - 304 с.
8. Торосян, В.Г. История мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по пед. специальностям / В.Г. Торосян. - М.: Гуманитар. изд. Центр ВЛАДОС, 2005. - 735 с.
9. Философия: Учеб. пособие для студентов высших учеб. заведений / Я.С. Яскевич, Ю.Ю. Гафарова, В.С. Вязовкин и др.; Под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Мн.: РИВШ, 2004. - 314 с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Исторические предпосылки философии Возрождения. Современные оценки роли гуманизма в философии эпохи Возрождения. Гуманистическая мысль Ренессанса. Развитие науки и философии в эпоху Возрождения. Религиозная мысль и социальные теории эпохи Возрождения.
курсовая работа [45,0 K], добавлен 12.01.2008Общая характеристика эпохи Возрождения: принципы антропоцентризма и гуманизма, человеческая индивидуальность, проблема бытия. Политическая философия Никколо Макиавелли. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения и основополагающие принципы гуманизма.
контрольная работа [46,7 K], добавлен 27.01.2012Философия Возрождения - направление в европейской философии XV-XVI вв. Принцип антропоцентризма. Натурфилософы Возрождения. Гуманизм. Этика эпохи Возрождения. Детерминизм - взаимообусловленность. Пантеизм. Концепция человека в философии эпохи Возрождения.
реферат [29,2 K], добавлен 16.11.2016Ключевые предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения как периода перехода от Средневековья к Новому времени. Основные стадии и этапы становления эпохи Возрождения, ее отличительные и характерные черты. Главные носители идеологии Ренессанса.
курсовая работа [63,3 K], добавлен 13.11.2014Изучение социально-философского содержания философии эпохи Возрождения и определение её гуманистической направленности. Исследование основных положений натурфилософии эпохи. Общий сравнительный анализ идей античной философии с идеями эпохи Ренессанса.
контрольная работа [39,0 K], добавлен 27.04.2013Место Ренессанса и возрождения в Беларуси в европейской философии. Природа панъевропейского резонанса итальянского универсализма. Культурная миссия белорусского Возрождения как ареала триединой Европы. Становление Возрождения как единства в многообразии.
реферат [24,4 K], добавлен 11.03.2013Период Средневековья - переходная эпоха в истории философской мысли. Формирование антропоцентризма как конкретного типа мировоззрения. Идейное содержание и мироощущение эпохи Возрождения. Принципы гуманизма. Основные представители натурфилософии.
контрольная работа [34,4 K], добавлен 09.01.2011Гуманизм и неоплатонизм: сравнение основных идей, наиболее известные представители, а также тенденции развития. Анализ натурфилософских воззрений эпохи Возрождения. Общая характеристика социально-политических взглядов основных философов эпохи Возрождения.
реферат [31,4 K], добавлен 03.11.2010Социально-экономические и культурные предпосылки развития западноевропейской философии эпохи Возрождения. Развитие науки в Западной Европе в этот период. Основные направления философии: гуманистическое, натурфилософское и социально-политическое.
лекция [32,6 K], добавлен 19.12.2009Общая характеристика философии эпохи Возрождения. Рассмотрение основных ее проблем и центральных вопросов. Особенности националистического и натуралистического подходов к концепции человека в философии гуманизма. Решение проблемы природы личности.
реферат [29,7 K], добавлен 30.10.2014Мировоззрение эпохи Возрождения. Отличительные черты мировоззрения эпохи Возрождения. Гуманизм эпохи Возрождения. Идеал гуманистов - всесторонне развитая личность. Философия природы в эпоху Ренессанс. Возникновение натурфилософии.
реферат [15,5 K], добавлен 02.05.2007Философия эпохи Возрождения. Отход от многих важнейших принципов феодального мировоззрения. Мышление в эпоху Ренессанса. Проблематика психологических изысканий. Смысл научной деятельности по мнению Леонардо да Винчи. Гуманизм в эпоху Возрождения.
контрольная работа [33,5 K], добавлен 25.10.2013Общая характеристика эпохи Возрождения. Гуманизм, антропоцентризм и проблема личности в философии Ренессанса. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения. Философские и космологические учения Николая Кузанского и Джордано Бруно.
контрольная работа [30,1 K], добавлен 14.02.2011Философия эпохи Возрождения, ее общая характеристика, основные черты. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения и Реформация. Проблема рациональности как одна из центральных в современной философии. Типы рациональности.
контрольная работа [34,4 K], добавлен 21.03.2011Ориентация на искусство как важнейшая отличительная черта мировоззрения эпохи Возрождения и ее гуманизма. Философия бесконечности Николая Кузанского. Утопические и естественнонаучные социальные идеи эпохи Ренессанса (Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно).
контрольная работа [25,5 K], добавлен 20.11.2010Общая характеристика периода эпохи Возрождения и ее представителей, развитие средневековой культуры в "Божественной комедии" Данте. Основная идея гуманизма о самоценности земной жизни. Основные идеи натурфилософии учения Н. Кузанского и Дж. Бруно.
реферат [26,6 K], добавлен 01.02.2011Гуманизм как философия. Социально-экономические основы и духовные истоки эпохи Возрождения. Проблемы человеческой индивидуальности. Эпоха Возрождения и реформация. Глобальные проблемы в системе "Общество - Природа". Классификация глобальных проблем.
контрольная работа [43,9 K], добавлен 01.04.2011Предпосылки возникновения новой культуры. Общая характеристика эпохи Возрождения. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения. Натурфилософия эпохи Возрождения и ее яркие представители. Леонардо да Винчи, Галилей, Джордано Бруно.
контрольная работа [19,2 K], добавлен 04.01.2007Человек эпохи Возрождения: специфика мироощущения. Натурфилософия эпохи Возрождения. Мистический пантеизм Николая Кузанского. Социальная доктрина Возрождения, утопии эпохи (Т. Мор, Т. Кампанелла). Натуралистический пантеизм Дж. Бруно. Феномен гуманизма.
контрольная работа [53,7 K], добавлен 07.07.2014Появление и содержание термина "Возрождение". Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения. Направления развития натурфилософии этой эпохи. Взаимосвязь эпохи Ренессанса с возрождением идей античной философии.
контрольная работа [48,4 K], добавлен 21.12.2011
