Философия Краткий философский словарь / Под ред. А.П. Алексеева. - М.: ТК Велби, Проспект, 2004. - форма мировоззрения, и как таковая, имеющая тот же предмет (всеобщее в системе мир - человек) и в основном тот же круг проблем, что и другие формы мировоззрения. Исходной проблемой в ней является проблема смысла жизни. Отличие философии от мифологической, религиозной и обыденной форм мировоззрения - в глубокой связи с наукой, а отличие от натуралистской формы, тоже входящей в науку как сферу культуры - опирающейся в решении мировоззренческих проблем на понятия и принципы какой-либо частной науки - в широком базисе, включающем не только весь комплекс частных (естественных, общественных и гуманитарных наук), но и опыт художественного освоения действительности, повседневный опыт людей, вообще весь исторический опыт человечества. Философия обобщает эту информацию во всеобщих категориях.

Философия может рассматриваться как вид науки, а также вид идеологии, род художественного знания (искусства), род трансцендирующего знания с его медитацией и верой (см., например, книгу К. Ясперса "Философская вера"). Наконец, философия есть и разновидность обыденного знания с его здравым смыслом и мудростью. Все эти аспекты философского знания взаимосвязаны между собой в философии как форме общественного сознания и духовной культуры. Однако в конкретных системах они во взаимосвязанном виде редко когда представлены; чаще всего в этих системах превалирует то идеологическая, то научная, то художественная или какая-либо иная сторона. Многоаспектность философского знания есть одна из причин несходства и конфликтов между отдельными философскими концепциями.

Несмотря на это, философия интегральна. В ней представлены все сферы духовной культуры, и в этом отношении она выступает эффективным фактором интеграции этой культуры.М. М. Бахтин отмечал: философию "можно определить как метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания)" ("Эстетика словесного творчества. М., 1986. С.384). Философия имеет своеобразные функции: мировоззренческие и общеметодологические, которые в свою очередь, включают в себя целый ряд подфункций.

Философия Философский словарь / Под ред.И.Т. Фролова. - М.: Республика, 2006. (от греч. phileo - люблю и sofia - мудрость; буквально - любовь к мудрости) - форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих (мировоззрение) вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека. Рождение философии как специфической формы духовной деятельности было связано с великим культурным переворотом в Древней Греции 8-5 вв. до н.э., социальной базой которого явилась полисная демократия, открывшая дорогу к свободному обсуждению социальных и духовных проблем.

Сам термин "философия" впервые использует древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (ок.580 - 500 гг. до н.э.), истолкование же и закрепление термина связано с именем Платона. С самого начала своего возникновения в отличие от иных форм мировоззренческого сознания - предшествующей ей мифологии и религиозного мировоззрения - филос. сознание избрало своим ориентиром не авторитет и традицию, не слепую догматическую веру, не апелляцию к сверхъестественным силам, а свободное, критическое, основанное на принципах автономии разума осмысление мира и человеческой жизни.

Философия противопоставила антропоморфизму мифологии представление о мире как о поле действия безличных объективных сил, а традиционности и непосредственности мифа - сознательный поиск альтернативных вариантов подобных представлений, их взаимную критику и принятие какого-либо из этих вариантов на основе логической аргументации. Это же стремление к миропониманию на основе самодостаточности человеческого интеллекта отличает философию от религиозного сознания, с которым она в течение мн. веков находилась в тесном, порой весьма противоречивом, сложном взаимодействии и которое исходит из существования принципиально превышающего возможности человеческого сознания сакрального источника знания, богодухновенности и откровения. Моменты рационализации и критического мышления присутствуют и в религиозном сознании, они реализуются в первую очередь в богословии (теологии), в религиозной философии, но все-таки они носят подчиненный, второстепенный характер по отношению к непосредственности живой веры и обязательности догматов, к стремлению достичь личностного общения с Богом.

Философия выступает прежде всего как рационально-теоретическая форма мировоззрения даже в тех случаях, когда критическое развитие этой установки приводит к скепсису или негативизму относительно возможностей рационального подхода к глубинным проблемам бытия. Напряженность творческих поисков филос. мысли связана прежде всего со стремлением теоретически осмыслить проблему отношения человека и мира, "вписанности" человека в мир, выработать такое целостное понимание мира, которое давало бы возможность включить в него человека и, напротив, рассмотреть человека с точки зрения универсума в целом, понять его место и предназначение в природном и социальном мире. Основная проблема заключается здесь в том, что человек выступает не просто как часть мира в ряду др. вещей, а как бытие особого рода, выходящее за рамки мира объектов, обладающее душевной и духовной жизнью, способное в сознании и в практике проявлять активное отношение к миру.

По сравнению с другими формами мировоззрения эта проблема в философии теоретически заострена, выступает наиболее рельефно, составляя основу всех филос. размышлений об отношении субъекта и объекта, духовного и материального сознания и бытия, свободы и необходимости и т.д. "Единство противоположностей", заложенное в самой сущности филос. мысли, связанное с необходимостью "включения" человека в мир и вместе с тем рассмотрения его особого места в мире, определяет глубинную диалектику философского сознания. Акцентирование той или др. стороны проблемы, ориентация на тот или иной ее полюс и явились предпосылкой противопоставления материализма и идеализма, религиозной или светской философии, философских концепций, стоящих на позициях детерминизма или подчеркивающих значимость свободы воли, антропологистских или космологистских тенденций и т.д.

Философская мысль всегда двигалась в "силовом поле" взаимной полемики этих концепций и течений, и внутреннее единство философии как определенного типа духовной деятельности может быть понято только через эту полемику, диалогичность и полифоничность философского сознания. Т.е. речь идет не о простом благом пожелании или моральном принципе, а об объективной необходимой норме подлинного филос. сознания, при нарушении которой последнее деформируется или разрушается, как это видно на опыте догматических идеологизированных систем философии. Развитие философии приводит, естественно, к дифференциации филос. знания, к выделению таких его областей, как теория познания, философия природы, социальная философия, этика и эстетика. Однако все эти дисциплины сохраняют свой подлинно филос. характер в той мере и постольку, поскольку они в своей сфере ориентируются на очерченную выше исходную мировоззренческую проблематику философии.

Выдвигая определенное понимание "включенности" человека в мир, его места и предназначения в мире, философия так или иначе, в более или менее явном виде намечала некоторые "предельные основания" сознательного отношения к миру, систему духовных ценностей, определяющих социальную и личностную программу человеческой жизнедеятельности, задавала ее смысловое содержание и направленность.

Философия Новейший философский словарь. - Мн., 2005. (греч. phileo - люблю, sophia - мудрость; любовь к мудрости) - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем.

В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и фантастические представления о мире, философия базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений. Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность.

В развитии общества всегда возникают эпохи, когда ранее сложившиеся ориентиры, выраженные системой универсалий культуры (представлениями о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и необходимости и т.д.) перестают обеспечивать воспроизводство и сцепление необходимых обществу видов деятельности. Тогда возникают разрывы традиций и формируются потребности в поиске новых мировоззренческих смыслов.

Социальное предназначение философии состоит в том, чтобы способствовать решению этих проблем. Она стремится отыскать новые мировоззренческие ориентиры путем рационального осмысления универсалий культуры, их критического анализа и формирования на этом пути новых мировоззренческих идей. В этом процессе универсалии культуры из неосознаваемых оснований культуры и социальной жизни превращаются в предельно обобщенные категориальные формы, на которые направлено сознание. Они выражаются посредством философских категорий, которые выступают теоретическими схематизациями универсалий культуры. Рациональная экспликация в философии смыслов универсалий культуры начинается со своеобразного улавливания общности в качественно различных областях человеческой культуры, с понимания их единства и целостности. Поэтому первичными формами бытия философских категорий выступают не столько понятия, сколько смыслообразы, метафоры и аналогии.

В истоках формирования философии эта особенность прослеживается весьма отчетливо. Даже в относительно развитых философских системах античности многие фундаментальные категории несут на себе печать символического и метафорического образного отражения мира ("Огнелогос" Гераклита, "Нус" Анаксагора и т.д.). В еще большей степени это характерно для древнеиндийской и древнекитайской философии Здесь в категориях, как правило, вообще не отделяется понятийная конструкция от образной основы. Идея выражается не столько в понятийной, сколько в художественно-образной форме, и образ выступает как главный способ постижения истины бытия.

Сложный процесс философской экспликации универсалий культуры в первичных формах может осуществляться не только в сфере профессиональной философской деятельности, но и в других сферах духовного освоения мира. Литература, искусство, художественная критика, политическое и правовое сознание, обыденное мышление, сталкивающееся с проблемными ситуациями мировоззренческого масштаба, - все эти области, в которые может быть вплавлена философская рефлексия и в которых могут возникать в первичной форме философские экспликации универсалий культуры. В принципе, на этой основе могут развиваться достаточно сложные и оригинальные комплексы философских идей. В произведениях великих писателей может быть разработана и выражена в материале и языке литературного творчества даже целостная философская система, сопоставляемая по своей значимости с концепциями великих творцов философии (например, литературное творчество Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского). Но, несмотря на всю значимость и важность такого рода первичных "философем", рациональное осмысление оснований культуры в философии не ограничивается только этими формами.

На их основе философия затем вырабатывает более строгий понятийный аппарат, где категории уже определяются в своих наиболее общих и существенных признаках. Таким путем универсалии культуры превращаются в рамках философского анализа в философские категории - особые идеальные объекты (связанные в систему), с которыми уже можно проводить особые мысленные эксперименты.

Тем самым открывается возможность для внутреннего теоретического движения в поле философских проблем, результатом которого может стать формирование принципиально новых категориальных смыслов, выходящих за рамки исторически сложившихся и впечатанных в ткань наличной социальной действительности мировоззренческих оснований культуры. В этом процессе на двух полюсах - внутреннего теоретического движения и постоянной экспликации реальных смыслов предельных оснований культуры - реализуется главное предназначение философии в культуре: понять, не только каков в своих глубинных основаниях наличный человеческий мир, но и каким он может быть.

Уже в начальной фазе своей истории философское мышление продемонстрировало целый спектр нестандартных категориальных моделей мира. Например, решая проблему части и целого, единого и множественного, античная философия прослеживает все логически возможные варианты: мир делится на части до определенного предела (атомистика Левкиппа - Демокрита, Эпикура), мир беспредельно делим (Анаксагор), мир вообще неделим (элеаты). Причем последнее решение совершенно отчетливо противоречит стандартным представлениям здравого смысла. Характерно, что логическое обоснование этой концепции выявляет не только новые, необычные с точки зрения здравого смысла аспекты категорий части и целого, но и новые аспекты категорий "движение", "пространство", "время" (апории Зенона).

Философское познание выступает особым самосознанием культуры, которое активно воздействует на ее развитие. Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения, философия тем самым вводит новые представления о желательном образе жизни, который предлагает человечеству. Обосновывая эти представления в качестве ценностей, она функционирует как идеология. Но вместе с тем, ее установка на выработку новых категориальных смыслов, выдвижение и разработка проблем, многие из которых на данном этапе социального развития оправданны преимущественно внутренним теоретическим развитием философии, сближает ее со способом научного мышления. Историческое развитие философии постоянно вносит мутации в культуру, формируя новые варианты, новые потенциально возможные линии ее динамики.

Многие выработанные философские идеи транслируются в культуре как своеобразные "дрейфующие гены", которые в определенных условиях социального развития получают свою мировоззренческую актуализацию. На их основе могут создаваться религиозные, этические, политические учения, публицистика и эссеистика, которые наполняют эмоциональным содержанием понятийные философские конструкции, вносят в них конкретные жизненные смыслы, постепенно превращая их в новые мировоззренческие основания культуры. Научно-прогностический потенциал философии обеспечивает ее методологические функции по отношению к различным видам инновационной деятельности. В научном познании, нацеленном на исследование все новых объектов, периодически возникают проблемы поиска категориальных структур, обеспечивающих понимание таких объектов.

Так, при переходе к изучению сложных исторически развивающихся систем в науке 20 в. потребовалось по-новому определить категории части и целого, причинности, вещи и процесса, пространства и времени. Философия, разрабатывая категориальные модели возможных человеческих миров, помогает решению этих задач. Новые нестандартные категориальные смыслы, полученные философией и включенные в культуру, затем селективно заимствуются наукой, адаптируются к специальным научным проблемам и активно участвуют в порождении новых научных идей. Чем динамичнее общество, тем значимее для него становятся прогностические функции философии. Реализуя их, общество как бы зондирует возможности своего будущего обновления и развития.

Напротив, общества консервативные, закрытые, ориентированные на воспроизводство сложившегося образа жизни, ограничивают возможности творческого поиска в философии. Жесткие традиции и контроль за свободной мыслью чаще всего приводят к канонизации отдельных философских учений, превращая их в своеобразные полурелигиозные системы (канонизация конфуцианства в традиционной китайской культуре, философия Аристотеля - в эпоху Средневековья, марксизма - в советский период). Философское познание всегда социально детерминировано. Вырабатывая новые мировоззренческие идеи, оно так или иначе затрагивает интересы определенных классов и социальных сил.

Проблематика человека и мира, субъекта и объекта, сознания и бытия является центральной в философских учениях. Но каждая эпоха и каждая культура вкладывает в эти категории свои смыслы, по-своему проводит границы между субъектом и объектом, сознанием и бытием. Поэтому данная проблематика, как и ряд других проблем, постоянно воспроизводится и по-новому формулируется на любом из этапов развития философской мысли. Накопление философского знания о человеке и мире предполагает постоянную критику фундаментальных принципов философского исследования, переформулировку проблем, столкновение различных подходов. Разнообразие философских школ и стремление философии к осознанию своих собственных предпосылок является условием ее развития. В процессе этого развития изменяется структура философского знания. Вначале философия выступала единым и нерасчлененным теоретически знанием о мире, но затем от нее стали отделяться конкретные науки. Одновременно уточнялась собственно философская проблематика, и внутри философии формировались ее относительно самостоятельные и взаимодействующие друг с другом области знания: учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология), этика, эстетика, философия истории, социальная и политическая философия, философия права, философия науки и техники, история философии, философия религии и др. Дифференциация и интеграция философского знания обеспечивает все более глубокое постижение оснований человеческого бытия.

Философия возникла в эпоху перехода от патриархальных обществ, регулируемых мифологическим сознанием, к первым земледельческим и городским цивилизациям древности. Произошедшее в этот исторический период усложнение социальных связей, возникновение классовых отношений и многообразия новых видов деятельности потребовало выработки новых мировоззренческих ориентации. Как ответ на этот исторический вызов появились первые философские учения в Китае, Индии и Древней Греции. Последующее развитие философии было обусловлено особенностями типов культур и цивилизаций.

В древних восточных культурах складывался специфический тип философствования, во многом сохраняющий связи с мифологическим сознанием, из которого вырастало философское мышление. Для философских школ Востока был характерен традиционализм и ориентация на обоснование уже сложившихся социальных ценностей. Здесь была относительно слабо развитая рационально-логическая компонента и связь с наукой, но зато довольно детально разрабатывались и обосновывались идеи космологической природы сознания, принципы и технология житейской мудрости, нравственного воспитания и духовного самоконтроля. Все эти мировоззренческие ориентации естественно включались в культуру традиционных земледельческих цивилизаций с характерными для них ориентациями на воспроизводство существующего социального уклада жизни, кастово-клановой иерархии и закрепления индивидов в системе строго определенных корпоративных связей. Иной тип философствования возник в лоне античной культуры. Его предпосылкой была социальная жизнь полиса, основанная на торгово-ремесленных отношениях, демократии и характеризующаяся наибольшим динамизмом по сравнению с других видами традиционных обществ.

Здесь складывалась философия, ориентированная на связь с наукой и логико-рационалистическое построение системы знания. В античной философии в зародышевой форме обозначились основные исследовательские программы развития будущей западной философии. Античность была начальным этапом этого развития. Последующими основными этапами стали: философия европейского Средневековья, развивавшаяся в системе христианской культуры; ее синтез с античной философской традицией в эпоху Возрождения; философия Нового времени и эпохи Просвещения; философия XIX в., определившая переход от доминирования классических философских систем (немецкая классическая философия была завершающим этапом господства этого типа философствования) к первым неклассическим философским учениям второй половины XIX - начала XX вв. (марксизм, эмпириокритицизм, философия жизни, ранний фрейдизм); новейшая (современная) западная философия 20 в. сочетает неклассические философские направления (экзистенциализм, феноменология, философия психоанализа, философская антропология, философская герменевтика и др.) с сохранением классической традиции (неотомизм, неогегельянство и др.). В развитии западной философии, начиная с эпохи Возрождения и Нового времени до эпохи Просвещения, были сформулированы и обоснованы основные мировоззренческие идеи, определившие переход от цивилизации традиционного типа к принципиально новому типу цивилизационного развития - техногенной цивилизации, начавшейся с зарождения капитализма. В этот исторический период произошла великая философская революция, сформировавшая новое понимание человека как деятельностного существа, призванного преобразовывать мир, понимание природы как закономерно упорядоченного поля приложения человеческих сил, утвердившая ценность научной рациональности как регулятивного основания человеческой деятельности, обосновавшая идеи общественного договора, суверенности личности, естественных прав человека и т.д.

Все эти мировоззренческие идеи стали фундаментальными ценностями культуры техногенной цивилизации, предопределил магистральные пути ее развития. Но уже начиная с возникновения неклассических философских учений, в западной философии намечается и критика этих мировоззренческих принципов, улавливаются и получают осмысление кризисные явления техногенной культуры и соответствующего ей типа цивилизации. Эти кризисные явления стали нарастать во второй половине XX в. (экологический, антропологический кризисы и др.), поставив под угрозу само существование человечества. Возникли потребности поиска новых стратегий отношения к природе и человеческим коммуникациям, что остро поставило проблему новых мировоззренческих ориентиров. Их выработка представляет собой основную задачу современного философского исследования. Здесь все большую роль начинает играть диалог западной и восточной философских традиций, который выступает частью более широкого диалога культур.

Особое значение приобретают развитые в восточных философиях идеи корреляции преобразующей деятельности человека с уровнем его самовоспитания и нравственного самоконтроля. Важную роль в этом диалоге могут сыграть и те трансформации западных философских идей в русской культуре, которые породили русскую философию "серебряного века" ("русский космизм", философские концепции В. Соловьева, Бердяева, Флоренского и др.).

Философия Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА - М, 2007. (от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость) - любовь к истине. В этом смысле слово "философия" употреблялось впервые в сократической школе. Слово "philosophos" впервые встречается у Гераклита, обозначая исследователя природы вещей. Вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным. То от нее ожидают чрезвычайных откровений, то позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление.

На философию то взирают с робостью, видя в ней значительные усилия необыкновенных людей, то вообще третируют как бесполезные раздумья о чем-то призрачном. Философию то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным. То, что выступает под названием "философия", в действительности являет собой пример подобных противоречивых суждений. Для человека, верящего в науку, наихудшим является то, что философия совершенно не имеет всеобщезначимых результатов - того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать. В то время как науки получили в своих областях определенные обязательные и общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия. Нельзя отрицать того, что в философии нет единодушия, присущего сфере окончательно познанного. То, что с необходимостью признается каждым человеком, становится в силу этого научным познанием и уже не является философией, а относится к особой области знания.

В противоположность наукам философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие. Конечно, мы ушли дальше, чем древнегреческий врач Гиппократ. Но едва ли мы можем сказать, что мы ушли дальше Платона. Мы ушли вперед только в том, что касается материала научного познания, использованного им. В самом же философствовании мы, быть может, только еще вновь приближаемся к нему. Достоверность, которая может быть приобретена в философии, не является научной, т.е. одинаковой для всякого человека, это - убеждение, в достижении которого участвует вся сущность человека. В то время как научное познание направляется на отдельные предметы, знать о которых совершенно не обязательно для каждого, в философии речь идет о целостности бытия, которая присуща человеку как таковому, - об истине. Там, где вспыхивает свет этой истины, она схватывается глубже, чем всяким научным познанием. Правда, развитая философия связана с науками, она делает своей предпосылкой то наиболее высокое состояние, которое достигнуто науками в соответствующую эпоху. Но смысл философии имеет совершенно др. происхождение. "Там, где пробуждается человек, прежде др. наук выступает философия" (К. Jaspers. Einfbhrung in die Philosophic, 1950).

Для философских вопросов характерна радикальность: исследуется не та или иная причинная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому; т.к. для философствующего человека решающее есть чувственно данное, то всякое философствование является "экзистенциальным". Согласно Платону, философия - познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия - исследование причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы - как путь для достижения счастья посредством разума.

В эпоху христианского средневековья философия, в противоположность теологии (божественной мудрости), становится мирской мудростью, органом которой является естественный свет разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет, откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную форму. Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах - как и почему они возможны Кант отличает философию в ее школьном понимании - как систему всех философских знаний - от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума. Фихте считает: то, что схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность; все наше духовное образование и образование сердца должно само быть философией. Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не тот, чей дух еще совершенно подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту познал всю широту и глубину того, что подлежит пониманию. Гегель называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя.

Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в понятиях - в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте признает себя философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое. Согласно Н. Гартману, философия является мировым сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и мир и самого себя. Философия как система обычно делится на теорию познания, метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию, философию существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и культуры, социальную и экономическую философию, религиозную философию, психологию.

История философии есть история человеческого мышления, которое выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их разрешением. Философы всех времен и народов занимаются одними и теми же проблемами, во всех философиях есть теория познания, метафизика, этика и т.д. Попытки разрешения этих проблем могут быть объединены в три большие историко-философские области: европейская философия, индийская философия и китайская философия. Эти области делятся на историю философии отдельных народов (греческую, немецкую, французскую, английскую, иудейскую и пр.), которые тем не менее связаны друг с другом через выдающиеся философские системы, направления, течения, школы и проч., и историю этих направлений, течений и т.д. (теория познания, метафизика, этика и т.д., патристика, схоластика, просвещение и т.п., реализм, идеализм, материализм и т.д.).

Философия Основы современной философии. Учебник. - СПб.: Лань, 2002. - С. 3-10. является учением о мире в целом, о его сущности и общих закономерностях его бытия и познания. При этом целостное понимание мира предполагается в связи с включенностью в него человека не только в качестве продукта природной и социальной эволюции, но как субъективного начала, обладающего способностью активного и сознательного воздействия на окружающий мир. Философия как система миропонимания возникла из потребности людей в обобщенном и целостном представлении об окружающем мире, его наиболее общих свойствах и структурных характеристиках. Она является самой древней наукой, насчитывающей в своем развитии около трех тысячелетий.

Зачатки философского знания возникают уже в первобытном обществе, но как целостная система взглядов на мир философия сформировалась в эпоху древнего общества (Индия, Китай, Египет, Греция, Рим и др.) в VIII-VI вв. до н.э. В отличие от мифологии с ее фантастическими образами и ориентацией на традиции и в противоположность религии, основанной на вере и апелляции к сверхъестественному, содержанием философии является осмысление результатов познавательной деятельности человека на основе принципов разума и данных науки.

Термин "философия" имеет греческое происхождение от слов phileo - люблю и sofia - мудрость и буквально означает "любовь к мудрости". Но более точно по смыслу переводится как "стремление к истине". Овладение философским мышлением позволяет понимать глубинные основы бытия, проникать в сущность предметов и явлений, ориентироваться в потоке сложных и противоречивых событий. Философия выступает как духовное рационально-теоретическое освоение действительности. Несмотря на свою относительную абстрактность, она изначально практична и гуманистична. Ее назначение - научить человека самостоятельно и творчески мыслить, понимать смысл жизни, правильно оценивать свои возможности и роль в мире, определять направление деятельности не только в отношении ближайшей цели, но и свою причастность к тому, что происходит во Вселенной.

Философия формирует мировоззрение не только отдельных личностей, но и общества в целом, отражая в действиях определенных социальных сил его идеалы, устремления, цели и задачи. Переход к новому уровню философского мышления в истории общества всегда являлся подготовкой глубоких социальных и политических перемен. Однако эти перемены как в развитии общества, так и в содержании философских теорий и концепций происходят отнюдь не автоматически, не прямолинейно по восходящей линии, а включают в себя и зигзаги, периоды откатов назад от достигнутого, о чем свидетельствует, например, кризисное состояние современного российского общества, являющееся результатом низкого уровня осмысления происходящего и населением, и руководящими структурами. Сама по себе философия без опоры на передовые социальные силы не может решить проблему преодоления общенационального кризиса, но и без нее эту проблему решить невозможно.

Философия создает основу для разработки стратегии развития общества, научного прогнозирования, выводит за пределы обыденного мира, придает смысл жизнедеятельности, приобщает к культуре, духовным ценностям. Поэтому и сама она является одной из высших духовных ценностей.

При самом общем взгляде на мир предметы и явления, которые он в себя включает, подразделяются на материальные и идеальные. Этот наиболее общий подход к определению их сущности составляет содержание основного вопроса философии. Основной вопрос философии раскрывает соотношение между идеальными и материальными процессами, духом и природой, сознанием и материей. Обоснование его дает ответы на два вопроса:

1) что является первичным - сознание или материя и 2) познаваем ли мир. В зависимости от того, как философы - представители различных философских школ и направлений - отвечали на этот вопрос, они подразделялись на два идейных лагеря: материалистов и идеалистов. Материалисты (Фалес, Гераклит, Демокрит и др. - в древнем обществе; Бэкон, Спиноза, Дидро, Фейербах и др. - в период нового времени; Маркс, Энгельс, Плеханов и др. - в XIX-XX вв.) исходят из первичности материального начала и вторичности идеальных процессов, не отрицая при этом их активно преобразующей функции, считают мир познаваемым, тогда как идеалисты (Сократ, Платон - в древнем мире; Фома Аквинский - в средние века; Гегель - в период нового времени; представители позитивистской философии, психоанализа и др. - на современном этапе) утверждают субстанциональность и первичность идеального фактора и в большинстве своем отрицают познаваемость мира.

В истории философии существовали и в настоящее время существует также большое количество философских школ, представители которых занимают промежуточную непоследовательную позицию между материализмом и идеализмом, эклектически объединяют элементы того и другого направления, заявляя о ненужности основного вопроса философии и ориентируясь в основном на позитивистскую (конкретно-описательную) методологию. Практическое значение решения основного вопроса философии заключается в определении отношения человека к миру, включающему его как свою самосознающую часть.

Материалистов и идеалистов разделяет также вопрос об источниках философского знания. Его решение возможно лишь на основе общественно-исторической и повседневной практики людей, которая постоянно доказывает объективное существование внешнего мира и возможность его познания. Отнюдь не нейтральную позицию в этом отношении занимает наука, результаты которой всегда являлись подтверждением материалистических выводов, теоретической основой преобразований, осуществляемых человеком в мире. В настоящее время материалистическая линия представлена современной формой материализма, а идеализм представляют различные философские направления и школы: экзистенциализм, постпозитивизм, герменевтика, неотомизм и др. В последние десятилетия на Западе возник постмодернизм как идеология, обобщающая и включающая в себя многие идеалистические течения. Свою сущность постмодернизм проявляет через отрицание объективности мира, роли науки и научного познания, утверждение субъективности результатов познавательной деятельности. Все это является отражением общего кризиса гуманизма и духовности в западной культуре.

Смена форм материализма и идеализма исторически происходила в результате перехода самого общества на качественно новые уровни развития, возрастания роли науки в общественной жизни, расширения сферы общественно-исторической практики. Материалистическая философия исторически, кроме периода средних веков, занимала господствующие позиции, отражала и отражает интересы социальных слоев общества, заинтересованных в его прогрессивном преобразовании, связанных с передовыми формами трудовой деятельности, тогда как идеализм являлся и является отражением взглядов консервативных слоев и классов, не заинтересованных в позитивных переменах.

Многие направления идеалистической философии широко используют религию, которая сама является одной из форм идеализма. Для современного этапа развития философии, в отличие от предыдущих эпох, когда имела место резкая конфронтация материалистического и идеалистического направлений, является характерным их взаимодействие в форме диалога. Современный материализм признает возможность определяющей роли субъективного фактора в рамках отдельных исторических процессов, тогда как многие идеалистические направления включили в себя элементы диалектики, признание решающей роли социально-экономических условий в развитии общества и другие существенные положения материалистической теории. Таким образом, современная философия открывает великую эпоху синтеза духовных ценностей и традиций, снимает идеологическую нетерпимость на основе принципов гуманизма и уважения личности. Однако на сегодня это еще не означает преодоления существенных различий между материализмом и идеализмом по основополагающим проблемам бытия и сознания.

Содержание предмета философии формировалось исторически в зависимости от уровня развития общества и данных научных исследований: от натурфилософии древнего общества, когда существовало единое естественно-философское знание о мире, через новый этап натурфилософии эпохи Возрождения и периода нового времени в условиях постепенного выделения из нее специальных областей знания, к диалектическому и историческому материализму Маркса и Энгельса со второй половины XIX в. В этот период предметом философии становится изучение наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого мышления, а сама она выступает не только как учение о бытии с его центральной проблемой человека, но и методологией научного познания и практической деятельности.

В качественно новой исторической форме в настоящее время материалистическую линию продолжает современная философия. Объектом ее изучения является окружающий мир как сложная саморазвивающаяся, самоорганизующаяся система, высший уровень эволюции которой представлен человечеством на этапе становления информационно-технологического общества. Новое содержание философского мышления в настоящее время определяется также возрастанием объемов разумной деятельности человека, возникновением искусственного интеллекта, возможностью сознательного управления все большим количеством природных и социальных процессов. Предметом современной философии является обоснование сущности бытия и познания в их развитии, закономерности эволюции мира и человека в нем.

С момента оформления философии в качестве одной из форм общественного сознания начала определяться и структура философского знания. Уже в период древнего общества достаточно четко определились такие ее структурные элементы, как онтология - учение о бытии, гносеология - учение о познании, диалектика - учение о развитии, социальная философия - учение об обществе, логика, этика, эстетика, история философии. В процессе развития философии они обогащали свое содержание, сформировалистакие структурные элементы философского знания, как учение о методах и формах научного познания, философия культуры, философия науки, философия техники и др.

В настоящее время философская теория - это сложная система знаний, основным содержанием которой являются наиболее общие принципы бытия и познания, общие законы функционирования и развития объективного, бесконечного в своих проявлениях и в то же время целостного мира. Она раскрывает культурно-историческое единство человечества, обосновывает критически-рациональный подход к процессам и явлениям, необходимость разумного начала во взаимодействии человека с миром, доказывая, что человек является не случайным фактором в его существовании. На первый план она выдвигает проблемы духовного мира личности, смысла жизни, сущности человеческого бытия, сознания и нравственности.

Философия как особый вид духовной деятельности непосредственно связана с общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение определенных социальных задач и выполняет при этом многообразные функции.

Важнейшей из них является мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему, рассматривая его в единстве и многообразии.

Методологическая функция философии состоит в логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей. Философская методология определяет направление научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.

Гносеологическая (познавательная) функция философии обеспечивает приращение новых знаний о мире, определяет критерии их истинности.

И, наконец, социально-коммуникативная функция философии позволяет использовать ее в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности, формирует соответствующий уровень сознания субъективного фактора личности, социальных групп, общества в целом. Данная функция включает в себя критический аспект в оценке существующей реальности, определение ее позитивных и негативных сторон. Все функции философии взаимосвязаны, и преимущественное проявление каких-либо из них связано с ориентированностью человека и общества на решение определенных задач, целевой установкой теоретической и практической деятельности.

Но различные направления философии реализуют эти функции различно в зависимости от своего содержания, и результат их реализации для общества в связи с этим может быть как позитивным, так и негативным.

Современный материализм получает новую форму за счет расширения всех своих основных функций, придания им актуального теоретического и практического содержания. Это связано с дальнейшей разработкой собственно философских проблем, необходимостью преодоления бездуховности, утилитарного технократического мышления, узкого практицизма и формализма. Современная философия как новый этап в развитии теоретической мысли отражает состояние общества и положение человека в мире применительно к постиндустриальной эпохе и соответствующему уровню достижений науки. Она является теоретической моделью формирующейся информационно-технологической цивилизации, коэволюции ее с окружающей природной и космической средой, способствует нахождению решений глобальных проблем человечества, осмыслению глубоких интеграционных процессов в мировом сообществе, правильному пониманию других актуальных проблем.

Формирование современной материалистической философии имеет необходимые предпосылки. В их числе:

1) социальные, обусловленные становлением информационно-технологического производства, изменением характера общественных отношений и социальной структуры, ростом численности во всем мире слоев населения, относящихся к среднему классу. Становление постиндустриального общества связано с возникновением нового типа работника, сочетающего высокий уровень профессионализма и культуры со знанием основ нового философского мышления;

2) научные, связанные с выдающимися открытиями в области фундаментальных наук (синергетика, теория вакуума, антропный принцип, микроэлектроника и др.), каждая из которых, являясь определенным фрагментом системы знаний об эволюции Вселенной, интегрирована в единую научную картину мира на основе философской теории и методологии;

3) теоретические, определяемые новыми разработками в области самой философии, ее расширяющимися связями с практикой.

Важнейшими достижениями современной философии являются цивилизационный подход к анализу общественных явлений и принцип антропоцентризма в его обновленном содержании. Мир рассматривается как сложная многоуровневая саморазвивающаяся система с многовариантными возможностями взаимодействия своих элементов. Философскими категориями стали такие понятия, как отражение, система, хаос, сложность, управление, цивилизация и многие другие. В современной философии пришлось отказаться от представления о прогрессе как линейном процессе. Историческое развитие рассматривается как переход от одной относительно устойчивой фазы структурной организации социальной системы к другой, к новому уровню взаимодействия элементов и способов системной самоорганизации.

Современный мир уходит от капитализма и социализма, но надо сохранить все позитивное, что создали люди на предыдущих этапах развития общества, обогатить имеющиеся знания анализом новых реалий жизни. Решая эти проблемы, материализм получил широкие возможности для позитивных контактов с различными направлениями мировой философской мысли. И такое взаимодействие, осуществляемое на принципиальной основе, укрепляет его мировоззренческие позиции, обеспечивает возможность дальнейшей творческой разработки фундаментальных теоретических проблем и социальной практики.

Философия как мировоззренческое знание Поликарпова В.А. Специфика философского знания: Учебно-методическое пособие по философии для магистрантов. - Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2008. - С. 20-25.

Под "мировоззрением" понимается система представлений, которая, полагая определенное отношение человека к миру и мира к человеку, определяет роль и место человека в мире и тем самым задает совокупность исходных ориентиров, обусловливающих в конечном счете программу социального поведения человека. Степень развития общества, характер стоящих перед ним задач и пр. - определяют тип и форму мировоззрения, способ реализации потребности в такой системе ориентиров; но, несмотря на все многообразие форм реализации, потребность эта является универсальной и так или иначе удовлетворяется в любой культуре.

Философия отличается от других форм мировоззрения - мифологической, религиозной, обыденной и пр. - тем, что она выполняет мировоззренческую функцию на основе теоретического отношения к действительности, противопоставляя антропоморфизму предшествовавших ей мифологических форм мировоззрения представление о мире как о поле действия объективных безличных сил, а традиционности и непосредственности мифа - выбор этих представлений как сознательный шаг поиска истины, характеризующийся особыми логическими и гносеологическими критериями. От возникающего параллельно (хотя, конечно, и во взаимодействии с философией) конкретно-научного мышления философское мышление отличается претензией на выдвижение "предельных оснований", то есть таких представлений, которые выступали бы в качестве абсолютной предельной опосредствующей нормы всякого сознательного отношения к действительности.

Эта установка на выдвижение "предельных оснований" связана со стремлением к всеобъемлющей полноте знания о внешнем мире - к такому охвату человеческого опыта, который вместил бы в себя все богатство и многообразие отношения человека к действительности, к такому знанию о мире, которое включало бы представление о роли и месте человека, "смысле жизни", направленности мирового процесса и т.п.

Понятно, что абсолютность и предельность этих исходных мировоззренческих ориентиров, рассматриваемых философией, следует понимать в относительном значении, то есть брать их исторически, применительно к определенному этапу развития философского сознания, поскольку на каждом таком этапе конкретная совокупность "предельных оснований" является функцией как развития самой философии, так и общего уровня развития культуры. Скажем, на так называемом метафизическом этапе философии эти основания усматривались в "последних сущностях" мира; немецкая классическая философия отыскивала эти основания в диалектике взаимосвязи субъекта и объекта, понимаемой как различные формы духовной деятельности; для некоторых направлений современной философии в качестве такого рода оснований выступают ценности и т.д.

Выполняя специфическую мировоззренческую функцию и не являясь знанием о внешнем мире, взятом вне отношения человека к миру, философия в то же время изначально выступает как Знание, Наука. При этом философия со времени своего возникновения имеет свои специфические социальные функции, само существование которых, вообще говоря, не зависит от самого факта появления и уровня развития конкретных наук. Иное дело, что при определенных условиях, при размышлении над своими собственными задачами в процессе осуществления своих изначальных функций, своей "первичной интенции" философия может осознать себя как "критика разума" (Кант), "наукоучение" (Фихте), "учение о логических основаниях науки" (неокантианцы марбургской школы) и т.д. Но во всех этих случаях подобная установка является развитием исходной философской интенции. Это не отказ от классических задач философии, а результат имманентного движения в них. В этом, в частности, состоит принципиальное отличие методологических концепций философии, ставящих во главу угла рефлексию над наукой с точки зрения анализа философских проблем познания, от позитивизма, отрицающего философскую рефлексию над наукой и подменяющего ее конкретно-научным исследованием познания.

Мировоззрение - это целостный образ человеческого мира, система взглядов человека на мир и свое место в нем. Каково же соотношение мировоззрения и философии как системы представлений о мире, выраженной в теоретической, понятийной форме?

философия мировоззрение социальный культура

Фундаментальными мировоззренческими концептами (т.е. словами естественного языка, содержащими множество взаимосвязанных смыслов мировоззренческого характера) являются "мир" и "человек". Они конкретизируются через систему категориальных смыслов других универсалий (т.е. общих для всех культур концептов) культуры, выражающих отношение человека к природе, обществу, другим людям, к самому себе. Такими универсальными концептами, описывающими мир и человека в нем, являются "природа", "космос", "вещь", "другие", "добро", "зло", "справедливость", "свобода" и др. Все они имеют историко-культурное измерение и во многом определяют характер жизнедеятельности людей и их ментальность (т.е. мироощущение, мировосприятие, мироотношение). Мировоззренческие структуры определяют способ осмысления и понимания мира человеком, задают целостный образ человеческого жизненного мира, а следовательно, оказывают влияние на способ деятельности общественного человека, культуру в ее конкретно-исторической специфике. Мировоззрение, таким образом, можно рассматривать как духовное, смысловое ядро культуры.