Проблема мирового зла в художественном мировоззрении Ф.М. Достоевского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Федор Михайлович Достоевский (1821 - 1881) принадлежит столько же литературе, сколько и философии. Ни в чем это не выражается с большей яркостью, как в том, что он доныне вдохновляет философскую мысль. Комментаторы Достоевского продолжают реконструировать его идеи,- и самое разнообразие этих комментарий зависит не от какой-либо неясности у Достоевского в выражении его идеи, а, наоборот, от сложности и глубины их. Конечно, Достоевский не является философом в обычном и банальном смысле слова, - у него нет ни одного чисто-философского сочинения.

Он мыслит как художник, - диалектика идей воплощается у него в столкновениях и встречах различных «героев». Высказывания этих героев, часто имеющие самостоятельную идейную ценность, не могут быть отрываемы от их личности, - так, Раскольников, независимо от его идеи, сам по себе, как личность, останавливает на себе внимание: его нельзя отделить от его идеи, а идеи нельзя отделить оттого, что он переживает... Во всяком случае, Достоевский принадлежит русской и даже больше - мировой философии. Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа, - это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. В этой области обилие и глубина идей у Достоевского поразительны, - он принадлежит к тем творческим умам, которые страдают от изобилия, а не от недостатка идей. Не получив систематического философского образования, Достоевский очень много читал, впитывая в себя чужие идеи и откликаясь на них в своих размышлениях. Поскольку он пробовал выйти за пределы чисто-художественного творчества (а в нем несомненно был огромный дар и темперамент публициста), он, все равно, оставался мыслителем и художником одновременно всюду. Его «Дневник Писателя», оригинальный по своему стилю, постоянно заполнен чисто-художественными этюдами.

1. Что собой представляет «Мировое зло» в жизни

Для того чтобы рассуждать на тему мирового зла, нужно проанализировать, как оно проявляется в различных сферах жизни человека.

Зло представляет собой отрицательный аспект человеческой деятельности, так что человек подлежит ограничению и преодолению, является противоположностью добра. Физическое зло - это болезни, стихийные бедствия и многое другое. Социальное зло - это войны, экономические кризисы, бедствия и тому подобное. Моральное зло это коварство, жестокость, пороки и другое.

В истории социальной мысли преобладавшими были концепции, интерпретировавшие зло, как тень блага, но частные случаи или отступление от блага.

2. «Мировое зло» в философии

Проблема зла является традиционной для философии и центральный для этики. Одни мысли понимали зло как субстанциальное начало, свечное добру манихействе оно воплощалось в старшем сыне бога сатанизме, или люцифере; в философском натурализме отождествлялось со страданием как антропологическом свойством живого; в неоплатонизме рассматривалось как противостояние духу телесность, другие сталкивали его как дефект, отступление от добра, как человеческую ситуацию, обусловленную несовершенством его интеллекта и воли (Августин сводил зло к греху и видел его причину в гордыне и непослушании).

3. «Мировое зло» в религии

Грех или зло есть нарушение закона Божьего беззаконие, или иначе сказать, есть нарушение воли божьей.

Как же люди стали грешить и кто первый, нарушил волю божью?

Прежде сотворения видимого мира и человека, Бог сотворил ангелов. Ангелы - это духи бестелесные, невидимые и бессмертные. Все ангелы были сотворены добрыми, и Бог дал им полную свободу - желают ли они сами любить Бога или нет; а это значит, пожелают ли они сами жить без Бога.

Один из самых светлых и сильных ангелов, не захотел любить Бога и исполнять волю божью, а захотел сам стать как Бог. Этот ангел перестал слушать Бога, во всем стал противиться Богу, сделался врагом Божьим. Он увлек за собой и некоторых других ангелов.

За такое противлению Богу все эти ангелы лишились данного им света блаженства (т.е. радости) и сделались злыми, темными духами.

Все эти темные, злые духи называются теперь бесами, демонами и дьяволами. С тех пор появились выражения довольно-таки нам знакомые и часто употребляемые, например «в него поселился дьявол», «в нем живут бесы», «им руководят демоны». Самый же главный дьявол, бывший самый светлый ангел, называется сатаною, то есть противник (враг) Бога. И еще одно из самых знаменитых выражений «он с сатаною в сговоре».

Дьявол научил людей не слушаться Бога - грешить. Он соблазнил, то есть хитростью и обманом научил первых сотворенных Богом, людей Адама и Еву - нарушить волю Божью.

Все люди происходит от согрешивших Адама и Евы, потому что мы рождаемся в состоянии греха. Постоянно передаваясь из поколения в поколение, грех завладел всеми людьми и всех подчинил себе. Все люди, одни больше, другие меньше, все - грешны.

Грех всегда удаляет человека от Бога и ведет к страданиям, болезням и вечной смерти. Поэтому все люди стали страдать и умирать. Сами люди, своими силами, уже не могли победить зло, распространившиеся в мире и уничтожить смерть.

Но Бог по милосердию своему, помог людям в этом, послав на землю своего Сына, Спасителя Иисуса Христа.

Точка зрения божественного смысла, оно является необходимым условием гармонии целого, предполагающего различные степени совершенства греха уравновешивается наказанием, необходимая демонстрация справедливости была оправдание зла. Упрощается драматизм жизненной ситуации состоящей в том, что зло противоестественным образом идет рука об руку со счастье

4. Что такое мировоззрение

Чтобы рассуждать о мировоззрении какого-нибудь человека нужно иметь ясное представление об этом понятии.

Мировоззрение - это система принципов, взглядов, ценностей идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности. Общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей мировоззрение отдельного - индивида формируется под воздействием - спонтанных либо-целенаправленных - мировоззрение общества и тех социальных общностей, в которые он входит вместе с тем оно всегда отличается, личностное своеобразие в котором находит свое выражение специфическим жизненным опытом данного индивида. В составе мировоззрения выделяется качества различных элементов, как знание и убеждения. Компоненты систем мировоззрения, то убеждения предполагают ценностное окрашенное нравственное и эмоциональное отношение и к знаниям, и к самой реальности.

В человеческой истории встречается многообразие типы взаимоотношений и взаимодействий носителей различных мировоззрений безразличие, сотрудничество, конфликт.

Подчеркнуть эмоциональную сторону мировоззрения, употребление «мироощущение» оптимистическую трагическую мировоззрение включает не все совокупность знаний, которыми располагает субъект, а только определенную их значимость для субъекта и находящуюся в глубинных пластах его познаний.

5. Достоевский - писатель реализма

Реализм - литературное направление, утвердившееся в русской литературе в начале 19 века и прошедшее через весь 20 век. Реализм утверждает приоритет познавательных возможностей литературы, ее способность исследовать действительность.

Важнейшим предметом художественного исследования становится взаимосвязь между характером и обстоятельством, формирование характеров под воздействием среды. Поведение человека, по мысли писателей-реалистов, детерминировано внешними обстоятельствами, что, однако, не отмечает его способности противопоставить им свою волю. Это и определило центральный конфликт личности и обстоятельств. Писатели реалисты изображают действительность в развитии, в динамике, представляя устойчивые, типичные явления в их неповторимо- индивидуальном воплощении. Одним из ярких представителей в мире является Федор Михайлович Достоевский.

Являясь художником мыслителем, Достоевский создавал реалистические художественные образы, насыщенные философские, политические и эстетические. Содержанием Достоевского, являлся созданием жанра идеологического романа. Реалистический человек («Подросток» логическая идея превращается в страстное чувство). «Записки из подполья» 1864г., «Преступление и наказание» 1866г., «Идиот» 1968г., «Бесы» 1871-1872г., «Подросток» 1875г. «Брать Карамазовы» 1879-1880г.: высокоинтеллектуальные натуры. Острая борьба идей - философских, политических, нравственных.

6. Жизнь Ф.М. Достоевского

Для того, что бы анализировать произведения великого художника слова, необходимо знать какой был человек - Ф.М. Достоевский.

Не было, пожалуй, не только в русской литературе писателя, который столь обнажено лично, с такой душевной болью воспринимал бы социальные и нравственные конфликты современности и, с другой стороны, столь общечеловеческими, в масштабах истории, в масштабах мира переживал и создавал свои, казалось бы, глубоко личные трагедии, радости, случайные встречи. А время Достоевского было предельно насыщено борьбой старых и новых сил, открывало духовные и нравственные бездны, еще неизвестные предшествующим поколениям. А жизнь самого Достоевского была богата тяжелыми и катастрофическими поворотами, внутренними драмами, встречами и общением с людьми самыми разными.

Для писателя с подобным миропониманием естественно было участие в известном социалистическом кружке М.В. Петрашевского, а затем и в более радикальных группах Н.А. Спешнева и С.Ф. Дурова. Это были довольно пестрые и организационно рыхлые общества, не имевшие определенной политической программы, но за их членами кА за «опасными вольнодумцами» вели неусыпное наблюдение николаевские жандармы. Революция 1848 года на Западе послужила для властей сигналом. Решено было с корнем вырвать «крамолу».

23 апреля 1849 года Достоевский был арестован, а спустя полгода, 16 ноября, приговорен к расстрелу. 22 декабря 1849 года его вместе с другими смертниками вывели на Семеновский плац, разыграли весь ритуал подготовки к казни, и лишь в последний момент, примчавшийся посланец, объявил монаршую волю: «Лишить всех прав состояния, сослать в каторжную работу в крепости на четыре года и потом определить рядовыми».

24 декабря, ночью, Достоевского в кандалах отправил на каторгу.

На десять лет писатель был вырван из литературной жизни и лишен творческого общения с идейными единомышленниками. Но он сохранил талант и веру в свое писательское призвание, хотя и оплатил эту борьбу за личность дорогой ценой: убедил себя в неизбежности страданий людей в их земной жизни.

Достоевский и после каторги остался остро социальным писателем, возбуждавшим у читателей чувство возмущения против царствовавшей в стране насилия.

7. Интерпретация «Мирового зла» в произведениях

Пафос всего творчества Достоевского - границы мирового зла. Это центральный философский вопрос, волновавший художника всю жизнь. В своих произведениях писатель пытается дать критерий этому понятию и установить его взаимодействие как в обществе в целом, так в отдельном человеке.

«…я - дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоило и стоит мне теперь эта жажда верить, какая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных». Авторская характеристика применима ко всем социально-философским проблемам, которые поставлены в творчестве Достоевского. Это мир человеческих страданий, в изображении которых Достоевский не знает себе равных. Страдания личности, ущемленной в своей человеческом достоинстве, достигают порой символичного звучания: в исповеди старика Мармеладова «Преступление и наказание», в сценах купли Настасьи Филипповны в «Идиоте», в рассказе Ивана Карамазова о затравленном собаками ребенке. Все формы изображения человеческих страданий, обусловлены делением общества на богатых и бедных, вызванных извращающей властью денег, проникнутых пафосом и подлинным гуманизмом. Вместе с тем гиперболизация страданий приводит Достоевского к культу страданий и даже поэтизации их влияние на душу человека. Достоевский видит две формы реакции на унижение человека; слабых она превращает в кротких, сильных - в ожесточенных. Кротость приводит в теории смирения, к христианскому тезису пострадать за весь мир. Ожесточение приводит к теории анархо-индивидуальному бунту, к культу сильной личности, имеющей право даже на преступление во имя самоутверждения. Психологическая кротость, превозмогающая социальных отношений, неприятию насильственных мер протеста в области теологии - к признанию Бога, как высшего критерия истины психология ожесточенных приводит в области социальных отношений к бунтарскому протесту против законов эксплуатации общества «Иван Карамазов повторяет тезис Вольтера: «Я не бога не принимаю», а «…мира, им созданного, мира-то божьего… не могу согласиться принять».

Это принцип для Достоевского расчленения две тенденции в человеке ведет к противоречивым, определениям сущности человеческой натуры и вопрос о том, что в нем преобладает зло или добро. В 1877 г. Достоевский писал: «…зло таится в человечестве глубже, чем предполагают лекаря-социалисты, что нив каком устройстве общество не избегнет зла…», но в том же году писал он восклицал: «…люди могут быть прекрасны и счастливы не потеряв способности жить на земле. Я не хочу и нее могу верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей». На основе этих противоречивых взглядов о человеческой натуре строится, система этических, политических и философских взглядов писателя.

Достоевских понимал, что охранительные идеи религиозность и идеологическая философия не могут устранить мир человеческих страданий и сделать людей счастливыми. Создавая «Братьев Карамазовых», Достоевский писал, что он, тревожится как бы богохульство и атеизм, не оказался убедительнее религиозных опровержений. До конца творческого пути Достоевский не мог разрешить этих противоречий. Для Достоевского характерны культ страданий и неприятие их, страх перед революцией и пристальный интерес к идеи, мысли в неизбежности зла и мечте о гармоническом счастливом обществе. Мировоззрение Достоевского первое гуманистическое, а второе антигуманистическое.

8. Раскрытие темы на примере одного или двух произведений

Знаменитый математик А. Энштейн, не переставая восхищаться всеми произведениями Достоевского и личностью самого автора, в частности писал о романе «Преступление и наказание»: Это одна из тех книг, которые разбивают механические представления о внутреннем мире человека, о границах добра и зла.

В столкновении своих героев Достоевский, прежде всего, выясняет границы добра и зла отдельной личности, их идей, поступков. В протест Раскольников трудно провести четкую грань между добром и злом. Писатель показывает необыкновенную доброту своего героя: он любит сестру и мать, жалеет Мармеладовых и помогает им. Он один понял трагедию этого человека, услышав его исповедь в распивочной; отдает последние деньги на похороны Мармеладова; не может бросить пьяную девушку на бульваре; заботится об отце умершего университетского товарища. Сон Раскольникова о забитой насмерть лошади подчеркивает необычайный гуманизм героя, его протест против мирового зла.

В то же время античеловеческая «теория Раскольникова», которая заранее определяет, кому жить, а кому умереть, еще антигуманная « идея крови по совести», по которой любого человека можно убить ради высших целей и принципов, рождены в сознании необычайного гуманного и доброго Раскольникова. Раскольников, любящий людей, страдающий за их боль старухи - процентщицы и ее сестры, безобидной Лизаветы. Совершив убийство, он пытается утвердить абсолютную нравственную свободу человека, что по существу означает вседозволенность. Это приводить к тому, что границы зла уже не будут существовать.

Но не следует забывать, что все преступления Раскольников совершает ради добра. Добро и зло борются в его душе. Зло, доведено до предела, сближает его со Свидригайловым, добро, доведенное до самопожертвования, роднит его с Соней Мармеладовой.

В романе Родион Раскольников и Соня Мармеладова - это противостояние и противопоставление добра и зла. Соня излучает добро, основанное на христианском смирении, христианской любви к ближнему и ко всем страдающим.

Но даже в поступках Сони сама жизнь стирает грань между добром и злом. Вся сотканная из добра, она продает себя, чтобы прокормить больную мачеху и ее детей и не дать им умереть с голоду. Она совершает шаг, полный христианской любви и добра по отношению к ближнему. Себе, своей душе, совести она причиняет непоправимое зло.

И снова, как у Раскольникова: в основании зла заложено добро.

Взаимопроникновение добра и зла отчетливо видно в кошмарном сне Свидригайлова перед самоубийством. Этот герой - крайняя степень человеческого зла. В романе Достоевский показывает цепь его злостных преступлений: изнасилование, убийство, растление малолетних. Все это он совершает отнюдь не из добрых побуждений во имя добра. Оказывается, и этот негодяй преисполнен доброты: пощадил и облагодетельствовал Дуню, устроил детей Катерины Ивановны, помог Соне Мармеладовой, одарил деньгами свою невесту. Достоевский показывает, что этот герой не только противоречивая натура, его образ - сложная борьба между добром и злом. И все-таки он уверен, что нельзя совершить тысячу добрых дел, если изначально в них зло.

Именно это пытается сделать Достоевский в романе «Преступление и наказание». Не найдя устойчивого критерия добра и зла в этот жестоком мире, он находит истину и утешение в религии.

Раскольников начинает сомневаться в своей теории, значит зло престает охватывать мир.

Христианская позиция Сони: все люди имеют одинаковое право на жизнь, никто не имеет право добиваться счастья путем убийства.

Реакция Сони на признание Раскольникова о убийстве, страшная жалость и сострадание - он погубил свою душу.

С точки зрения христианства человек ответственен, не только за собственные поступки, но и за все зло, которое совершается в мире. Вот почему Соня принимает раскаяние Раскольникова.

Христос для него высший критерий нравственности, сеятель добра на земле. И это единственное, в чем писатель не сомневается.

9. Почему проблема «мирового зла» в художественном мировоззрении Ф.М. Достоевского, актуально и в наши дни?

«Действие современное, в нынешнем году»,- писал Ф.М. Достоевский М.Н. Каткову в сентябре 1856 года. Путей самого глубокого - социального, духовного, нравственного - обновления искала передовая молодежь конца пятидесятых - начала шестидесятых годов девятнадцатого века. Слова писателя стали пророческими для всех людей и для другой молодежи, последующих лет. Во все времена человек ищет ответы на свои вопросы в прошлом, тем самым обращаясь к литературе и Ф.М. Достоевскому.

Произведения Достоевского и, посей день, заставляют серьезно задуматься о том, что же творится в мире, вокруг нас. Каждый день происходят убийство, насилие, унижения. Самое страшное, что людей охватывает идеи, теории и ради них человек готов переступить через других, себе подобных. Как говорилось выше добро и зло не разделимы, а спасение человек ищет в вере.

Наша жизни это весы на которых на одной стороне «Мировое зло», а на другой «Мировое добро» и эти весы качаются, перевешивает то одна сторона, то другая.

Мне кажется, для творчества Ф.М. Достоевского вполне справедливы слова, сказанные В.Г. Белинским о Пушкине: «Читая его произведения, можно превосходным образом образовывать в себе человека».

зло философский достоевский мировоззрение

Заключение

В настоящее время произведения Ф.М. Достоевского являются, может быть, самым влиятельным образцом в мире. За Достоевским как художником следуют люди с различнейшими идеологиями.

Научное сознание современного человека научилось ориентироваться в сложных условиях «вероятностной вселенной», не смущаться ни какими «неопределенностями», а уметь их учитывать и рассчитывать. Этому сознанию давно уже стал привычен эйнштейновский мир с его множественностью систем отсчета и т.п. Но в области художественного познания продолжают иногда требовать самой грубой, самой примитивной определенности, которая заведомо не может быть истиной.

Необходимо отрешиться от монологических навыков, чтобы освоиться в той новой художественной сфере, которую открыл Достоевский, и ориентироваться в той несравненно более сложной художественной модели мира, которую он создал.

Духовные муки и физические жертвы во имя постижения верного пути к социальной справедливости- новое явление в истории человечества. И Достоевский был одним из первых художников в мировой литературе, исследовавших и отразивших в своих произведениях это крайне противоречивое восхождение человечества к новым нравственным ценностям.

Повести и романы Достоевского являются не только памятником отжившей эпохи. Они сохраняют свое эстетическое, познавательное и воспитательное значение. А произведениях Достоевского читатель может видеть достоверную картину падения личности под давлением жестокой среды или, напротив, нравственного возрождения ее под влиянием гуманистических идей.

Литература

1. Философский словарь И.Т. Фролова 1991г.

2. Философская энциклопедия Ф.В. Константинов, Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», М.1962

3. «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского, В. Кожинов, М. Художественная литература, 1971

4. Проблема поэтики Достоевского, М. Бахтин 4 издание М., «Советская Россия», 1979

5. Я. Зунделович, Романы Достоевского. Статьи, Ташкент, 1963

6. Ю. Карякин, Самообман Раскольникова.- В кн.: Ф.М. Достоевского, Преступление и наказание, «Художественная литература», М.1971, стр. 513-559.

7. Д. Писарев, Борьба за жизнь.- Соч. в 4-х томах, т.4, Гослитиздат, М. 1956, стр. 316-369.

8. Г.Фридлендер, Реализм Достоевского, «Наука», М.-Л.1964.

Размещено на Allbest.ru