Предыстория философии в России. Философские идеи в русской литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тверской государственный университет

Реферат

На тему: «Предыстория философии в России. Философские идеи в русской литературе»

Выполнила: Мигачёва Екатерина, 28 группа, ФУС

Преподаватель: Силаева Галина Михайловна

Тверь 2015

Содержание

Введение

1. Л.Н. Толстой

2. Ф.М. Достоевский

3. А.С. Пушкин

4. А.П. Чехов

Список используемой литературы

Введение

Русская художественная литература - самобытная философия в красках слова, сияющая радугой мысли, облеченная в плоть и кровь живых образов, всегда отзывчивая к настоящему, преходящему, временному и в то же время сильная мыслью о вечном, непреходящем. В глубине ее всегда шла неустанная работа над самыми важными и значительными проблемами бытия. Какая глубокая работа духа развивалась в художественно-философских, «бессистемных системах» русских писателей, в их, казалось бы, таких далеких от философии повестях, романах и стихотворениях!

Сейчас многие понимают, что элементы истинной русской философии следует искать у Пушкина и Лермонтова, Гоголя и Салтыкова-Щедрина, Тургенева и Гончарова, Толстого и Достоевского, Лескова и Короленко в красках и образах живого, дышащего слова. Трудно преувеличить влияние отечественной литературы на мировоззрение русских философов. «Недаром в своей «Истории русской философии» В.В. Зеньковский наряду с «чистыми» философами, обращает внимание на размышления философского свойства В.А. Жуковского, П.Я. Чаадаева, Н.В. Гоголя, В.Г. Белинского, А. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского. Многие русские философы посвящали целые исследования гениям русской литературы (В.В. Розанов, С.Л. Франк, И.А. Ильин)». Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х т. - Л.: Эго, 1991

1. Л.Н. Толстой

«Лев Николаевич Толстой (1828-1910), великий русский писатель, крупный мыслитель, который создал религиозно - этическое учение о мире, о человеке, о смысле жизни и общественном переустройстве.

Мировоззрение Толстого было глубоко противоречивым. С одной стороны, Толстой - гениальный художник, трезвый реалист. В своих произведениях он обнажил с невиданной силой несправедливость существовавшего общественно - политического строя, подверг беспощадной критике эксплуатацию, имущественное неравенство, насилие, официальную ложь, придя к отрицанию государственности (анархические взгляды) и церкви. Толстого отличает искреннее сочувствие к трудящемуся и обездоленному люду. С другой стороны, Толстой - представитель дворянского класса, не освободившийся от его традиций и предрассудков, глубоко верующий человек, ищущий спасения в религии, проповедник нравственного усовершенствования и непротивления злу насилием.

Толстого Ленин и считал великим выразителем идей и настроений крестьянства накануне буржуазной революции в России.

Толстому удалось создать правдивую картину ломки вековых устоев жизни, а именно, разорения помещичьих хозяйств и попыток дворян, вчерашних крепостников, приспособиться к новым аграрным отношениям; обнищания обобранного реформой крестьянства; безысходного существования горских низов; чиновничьего грабежа; равнодушия и продажности властей; бессилия честных представителей русского общества.

Толстой стремился разобраться в законах общественного прогресса, выяснить различные тенденции капиталистических отношений вообще и в России в особенности; большое внимание уделил проблеме государства и церкви, высказал свое отношение к революции; своеобразно рассмотрел вопрос о роли личности и народных масс в истории.

Подобно славянофилам, Толстой отрицал западную цивилизацию, воспевал патриархальную старину и приписывал идеализированному им народу религиозность и смирение.

В деятельности и во взглядах Толстого можно обнаружить народнический элемент. Он по-своему «ходил в народ». Трудно говорить о прямых влияниях, но у Толстого и у народнических теоретиков встречается поразительное сходство в трактовке прогресса и его двойственности в отношении к имущим и неимущим (Лавров), в понимании проблемы «разделения труда», к которому Толстой относился отрицательно (Михайловский), в отношении к государству и официальной науки (Бакунин).

Толстой, далекий от социализма, приходит к отрицанию прогресса и к идеализации патриархального быта. По его мнению, все изобретения и научные открытия вредны уже потому, что помогают богатым укреплять свое положение и еще успешнее эксплуатировать народ. «Что для одного - прогресс, для другого - регресс». Утверждал, что общий закон истории и собственно прогресс всегда остается внутренним сознанием.

Лев Николаевич, как выразитель настроений русского крестьянства, всюду аппелирует к народу, которого он объявляет носителем истинной веры и чистой нравственности; труд народа считает основание всего общественного знания, отталкиваясь от положения народа и его нужд, толкует о прогрессе и культуре, критикует капитализм и государство; в народной жизни видит залог будущего России.

Наиболее развернуто свои теоретические взгляды по вопросам, связанных с местом и ролью народа в судьбах истории, изложил в специальном историческом прибавлении к роману «Война и мир», а со святостью семьи в романе Анна Каренина»». А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров. Русская философия XI-XIX веков, 2-е издание, С.558-575

2. Ф.М. Достоевский

«Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) - великий русский писатель, отразивший в своих произведениях и в публицистике, целую эпоху становления капиталистических отношений в России.

Достоевский подверг специфическому анализу целый комплекс вопросов личной и общественной жизни человека. Он коснулся проблем национальности, социализма, нравственности, религии. Но по преимуществу это был писатель - психолог, главный интерес которого сосредотачивался на человеке, на его природной и социальной обусловленности, на мотивах поведения в сложных драматических ситуациях; он проник в самые глубинные тайники духовного мира людей, включая и болезненные проявления психики. Областью его исследования была идеология и психология бедного люда, мелкого чиновничества, разорившегося дворянства, разночинной интеллигенции, которые сам Достоевский объединил эти группы населения понятием «униженные и оскорбленные». Он выразил их протест против общественного деспотизма.

«Основным аккордом внутреннего мира Достоевского была именно борьба между мнимым религиозным разрешением проблемы зла, в которое он сам не верил, и разрешением этой проблемы чрез революцию, с которой он тщетно и злобно боролся». Луначарский А.В. Достоевский как мыслитель и художник. М., 1956. С.439, 443

В 1845 г. Написал повесть «Бедные люди», которую Белинский назвал ее первым русским социальным романом.

Сибирский период в жизни Достоевского оставил глубокий след в его развитии. Среди заключенных он столкнулся с подонками общества, с людьми, лишенными морали и одержимыми животной злобой и жестокостью, способными на самые низкие, безрассудные поступки. С другой стороны, он видел перед собой людей, пострадавших невинно или ставших жертвами социальной несправедливости. Общение с этой категорией заключенных еще более укрепило его интерес и сочувствие к социальным низам. В своем романе «Преступление и наказание» Достоевский рассматривает девиантное поведение и жизнь «дна». Яон осуждает нигилистическую этику, приписывая ей оправдание преступлений ради превратно понятого общего блага, и противопоставил ей евангельскую мораль. В романе проведена идея о моральном превосходстве простых людей над образованными, но оторванными от народа и прочными слоями общества. Примерно такой же круг идей развит и отображена по существу та же общественная среда и в романе «Идиот».

Как и Толстой в последний период своего творчества, объявил религию исконным миросозерцанием народа и отсюда логически вывел смирение и покорность и даже стал воспевать страдание. Сделал вывод, что никакие законы не могут заменить религию.

В произведении «Братья Карамазовы» Достоевский как бы подвел итоги своим религиозно-философским и социальным исканиям. В центре все та же тема критики нигилистов и атеистов. Через поступки и мысли своих героев пропагандирует религиозное смирение, противопоставляет веру разуму и развивает идею церковной теократии, с которой связывает всю будущность России. Тут же рассматривается и проблема семьи» А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров. Русская философия XI-XIX веков, 2-е издание, С.433-439.

3. А.С. Пушкин

Александр Сергеевич Пушкин (1799-1837) - величайший национальный русский поэт, драматург и прозаик. Рассматривал проблемы классов, власти, семьи и религии. В своих произведениях Пушкин сравнивает российский и западный быт рабочего класса.

Интерес Пушкина к социальной разнородности внутри одного государственного единства шел от все более настойчивого желания изучить не статику, но динамику общественной жизни, проникнуть в скрытые закономерности исторических перемен. Отсюда преимущественное внимание поэта к тем сословиям, чьи интересы решительнее прочих влияют на судьбы науки: крестьянство - дворянство.

В 1823 году, когда он приступил к созданию «Евгения Онегина», для него начинает выясняться истина, что народ - не объект.

«Борис Годунов» зарождается как замысел, из потребности постижения мира через историю, историю России. Пребывание в Михайловском, соприкосновение с народной жизнью играли тут роль не меньшую. Попытки постижения “механизма” человеческой истории - не абстрактная философская задача, но жгучая личная потребность Пушкина, начинающего осознавать себя социальным поэтом, наделенным к тому же, некой пророческой миссией. Он всматривается в характер русской государственности, связанный с характером народа.

Пушкин не только воссоздает внешние черты эпохи, но он раскрывает основные социальные конфликты. Все группируется вокруг главной проблемы: царь и народ.

Эпическая часть поэмы «Медный всадник» поднимает серьезные социально - философский проблемы. Поэт поднимает в нем важную проблему - отношение общества к «маленькому человеку», мелкому чиновнику, который беззащитен перед людьми и властью. Пушкин дал свое понимание современного российского государственного устройства, роли государства в человеческой жизни вообще. Вывод поэта неутешителен: государство противопоставлено личности.

«Капитанская дочка» - роман широкого тематического охвата. В нем нашли яркое отражение жизнь народа, его восстание, образы крестьян и казаков, помещичий быт, губернское общество и жизнь затерянной в степях крепости, личность Пугачева и двор Екатерины II. В романе выведены лица, представляющие разные слои русского общества, раскрывающие нравы и быт того времени. “Капитанская дочка” дает широкую историческую картину, охватывающую русскую действительность эпохи пугачевского восстания. Положение и требования народа, взаимоотношения помещиков и крестьянства и проблемы государственной внутренней политики, крепостное право и морально-бытовые стороны жизни дворянства, обязанности дворянства перед народом, государством и своим сословием - таковы основные вопросы, поднятые Пушкиным в повести.

4. А.П. Чехов

Антон Павлович Чехов (1860-1904) - самый социологический писатель.

«Как и Толстой, Чехов, будучи великим и чутким художником, отразил некоторые существенные стороны освободительного движения; в творчестве Чехова нашли выражение протест широких трудящихся масс против буржуазного строя как социально несправедливого, античеловеческого и стремление народа к человеческим условиям жизни.

По своим социологическим взглядам Чехов был идеалистом. Игнорируя экономический фактор, Чехов считал движущей силой общественного развития деятельность лучших представителей русской интеллигенции. Правильно отмечая культурную отсталость России, понимая значение научных и технических достижений для улучшения жизни народа, Чехов в то же время фетишизировал науку и технику, считая их единственным фактором развития общества.

Признавая эволюцию общества, связанную с прогрессом науки и техники, Чехов отрицал необходимость революционного преобразования общества. философия мировоззрение толстой пушкин

Чехов-художник пошел дальше Чехова-социолога. Острое зрение писателя-реалиста и общедемократическая идейная позиция позволили писателю глубоко проникнуть в социальные процессы русской действительности 80-х годов, увидеть социальную несправедливость, контрасты и конфликты в общественной жизни.

В 1886-1889 гг. обостряется социальное зрение Чехова. Он видит неустроенность жизни простого человека-труженика и приходит к твердому убеждению, что человек не может быть счастлив, пока существуют несчастные. В эти же годы получила широкий и всесторонний размах основная социальная тема чеховского творчества - человек и буржуазные общественные отношения. Чехов более сознательно, более глубоко, чем в ранний период своего творчества, начал понимать, что характер и судьба человека определяются жизненными обстоятельствами.

Характерным для социальной философии Чехова переходного периода является рассказ "Припадок". Писатель здесь выступает страстным обличителем проституции как социального зла. Проституция у Чехова ассоциируется с невольническим рынком, где продают и покупают рабов. Чехов протестует против этого узаконенного буржуазным обществом института, но не указывает конкретных путей к освобождению человека от ярма капиталистического рабства. Чехов против насильственного уничтожения эксплуататорского строя.

Чехов в лучших своих произведениях второй половины 80-х годов ("Степь", "Огни", "Житейская мелочь" и др.) обличал буржуазную лицемерную мораль и противопоставлял ей высокий этический идеал, наполненный большим гуманистическим содержанием. Чехов в этот период особенно ополчается против лжи, этой характернейшей черты буржуазной морали, показывает ее в различных проявлениях общественных отношений. Чехов считал разоблачение лжи "направлением" своего творчества, но он не сознавал тогда, что обличает один из основных пороков социально-политического уклада современного ему общества. После написанной в 1888 году повести «Степь. История одной поездки» заработал много денег и поехал на Восток, на остров Сахалин. Там изучал каторжан, обреченных на смерть. Годы творческой зрелости Чехова, после поездки на Сахалин, знаменуются острой критикой учения Толстого. В письме 27 марта 1894 г. сообщает Суворину: "Толстовская мораль перестала меня трогать"».

Список используемой литературы

1. Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х т. - Л.: Эго, 1991

2. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX - XIX вв, 2-е издание, исправленное и дополненное. - Л.: Изд-во Ленинградского университета. 1989. - 744 с.

3. Луначарский А.В. Достоевский как мыслитель и художник. М., 1956.

4. Громов Л.П. Реализм А. П. Чехова второй половины 80-х годов' - Ростов - на - Дону: Ростовское книжное издательство, 1958 - с.218

Размещено на Allbest.ru