Философия как наука
Предмет, методы, функции и специфика философии. Основной вопрос и направления философии. Философия древних времен и анализ философии знаменитых мыслителей и различных течений. Раскрытие понятий психоанализа, бытия, сознания, общества, природы и будущего.
| Рубрика |
Философия |
| Вид |
курс лекций |
| Язык |
русский |
| Дата добавления |
04.09.2015 |
| Размер файла |
450,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
* земная жизнь полна страданий;
* страдания имеют свои причины -- жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;
* от страданий можно избавиться;
* существует путь, освобождающий от страданий, -- отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.
3. Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение.
Данный план -- так называемый Восьмеричный путь -- предусматривает соблюдение следующих принципов:
* правильное видение -- понимание основ буддизма и своего пути в жизни;
* правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;
* правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;
* правильное действие -- жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;
* правильный образ жизни -- соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;
* правильное умение -- усердие и трудолюбие;
* правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;
* правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом.
4. К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:
* не убий;
* не. укради;
* будь целомудренным;
* не лги;
* не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.
ВОПРОС 12. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ
1. Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием "античная философия".)
Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа.
* демократический -- VII -- V вв. до н. э.;
* классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;
* эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;
* римский - I в. до н. э. - V в. н. э.
2. К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-"досократиков":
* милетской школы -- "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);
* Гераклита Эфесского;
* элейской школы;
* атомистов (Демокрита, Левкиппа);
* некоторых иных философов.
Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования -- декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.
Классический (сократический) период -- время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).
К данному этапу относятся:
* философско-просветительская деятельность софистов;
* философия Сократа;
* зарождение "сократических" школ;
* философия Платона;
* философия Аристотеля.
Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков":
* меньше уделяли внимания поиску первоначала;
* допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;
* выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон -- автор учения о "чистых идеях", предшествующих реальному миру и воплощением которых стал реальный мир);
* положили начало спору между материализмом и идеализмом;
* проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;
* от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному;
* внесли вклад в развитие логики;
* вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).
Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:
* распространение антиобщественной философии киников;
* зарождение стоического направления философии;
* деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;
* философия Эпикура и пр.
Отличительные черты эллинистической философии:
* кризис античных моральных и философских ценностей;
* снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;
* отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;
* поиск физической и духовной опоры в самом себе;
* стремление к отрешению от действительности;
* преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);
* признание высшим благом -- счастья и удовольствия отдельного человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).
Наиболее известными философами римского периода являлись:
* Сенека;
* Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.);
* Тит Лукреций Кар;
* поздние стоики;
* ранние христиане.
Для философии римского периода было характерно:
* взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);
* фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну -- античную философию;
* влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);
* близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);
* небольшое внимание к проблемам окружающей природы;
* повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;
* расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);
* расцвет стоической философии, сторонники" которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);
* преобладание идеализма над материализмом;
* все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;
* повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;
* рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;
* постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.
3. В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:
* материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);
* древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;
* стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);
* на поздних этапах -- смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);
* допускалось существование богов;
* древнегреческие боги были частью природы и близки людям;
* человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;
* были заложены два направления в философии -- идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период -- материалистическое, в классический -- имели одинаковое влияние, в эллинистический -- материалистическое, в римский -- идеалистическое.
ВОПРОС 13. ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ (ДОСОКРАТИЧЕСКИЕ) ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
1. Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII - У вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.
К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:
* милетская школа;
* школа пифагорейцев;
* школа Гераклита Эфесского;
* элейская школа;
* атомисты.
Характерными чертами досократических философских школ являлись:
* ярко выраженный космоцентризм;
* повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;
* поиск первоначала, породившего все сущее;
* гилозоизм (одушевление неживой природы);
* доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.
2. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета -- крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.
Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы милетской школы:
* выступали с материалистических позиций;
* занимались не только философией, но и другими науками -- точными и естественными;
* пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");
* искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.
Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:
* первоначалом всего сущего считал воду ("архэ");
* представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;
* считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом -- одушевлял все сущее);
* допускал наличие множества богов;
* считал центром вселенной Землю;
* точно определил продолжительность года -- 365 дней;
* сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:
* первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;
* вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;
* первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).
Анаксимен (546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:
* первопричиной всего сущего считал воздух;
* выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.);
* проводил параллели между душой человека ("психэ") и воздухом ("пневмой") - "душой космоса";
* отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.
3. Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):
* первоначалом всего сущего считал огонь;
* вывел закон единства и борьбы противоположностей -- ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);
* считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");
* был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;
* признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);
* всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос -- Мировой Разум;
* выступал за материальность человеческой и мировой души;
* был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;
* движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".
4. Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI -- начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:
* первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);
* выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);
* считали единицу мельчайшей частицей всего;
* пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное -- нечетное, светлое -- темное, прямое -- кривое, правое -- левое, мужское -- женское и др.).
5. Элеаты -- представители элейской философской школы, существовавшей в VI -- V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.
Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.
Элеаты:
* изучали проблемы познания;
* жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;
* были сторонниками монизма -- выводили всю множественность явлений из единого первоначала;
* считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).
6. Атомисты -- материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы -- "атомы".
Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" -- противоположность "линии Платона" -- идеалистическому направлению).
В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:
* весь материальный мир состоит из атомов;
* атом -- мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;
* атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);
* атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.);
* между атомами существует пространство, заполненное пустотой;
* атомы находятся в вечном движении;
* существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;
* атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.
ВОПРОС 14. ФИЛОСОФИЯ СОФИСТОВ И СОКРАТА
1. Софисты -- философская школа в Древней Греции, существовавшая в V -- первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" -- мудрецы, учителя мудрости).
Среди софистов выделяются группы так называемых:
* старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;
* младших софистов -- Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.
2. Для софистов характерно:
* критическое отношение к окружающей действительности;
* стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
* неприятие основ старой, традиционной цивилизации;
* отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
* стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
* восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
* субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
3. Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов -- логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.
Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм:
"То, что ты не потерял, ты имеешь;
ты не потерял рога;
значит, ты их имеешь".
Данный результат достигается не в результате парадоксальности, логической трудности софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.
4. Несмотря на то что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:
* критически взглянули на окружающую действительность;
* распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древнегреческими просветителями).
5. Видным представителем старших софистов являлся Протагор (V в. до н. э.). Свое философское кредо Протагор выразил в высказывании: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют".
Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:
* вне человеческого сознания ничего не существует;
* нет ничего раз и навсегда данного;
* что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности;
* если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оно является вредным и плохим в действительности;
* вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека ("То, что здоровому человеку покажется сладким, больному покажется горьким");
* окружающий мир относителен;
* объективное (истинное) познание недостижимо;
* существует только мир мнения.
Одному из современников Протагора приписывается создание произведения "Двоякие речи", которое также подводит к мысли об относительности бытия и познания ("Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей"; "Смерть есть зло для умирающих, но благо для могильщиков и гробовщиков") и учит молодого человека достигать победы в споре при любой ситуации.
Оригинально и революционно для того времени и отношение Протагора к богам: "О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию -- и вопрос темен, и людская жизнь коротка". 6. Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).
Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.
Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.
Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.
Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.
* любое знание есть добро;
* любое зло, порок совершается от незнания.
Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом -- цикутой.
Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:
* способствовал распространению знаний, просвещению граждан;
* искал ответы на извечные проблемы человечества -- добра и зла, любви, чести и т. д.;
* открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;
* ввел диалогический метод нахождения истины -- путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;
* воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".
7. "Сократические школы" -- философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу "сократических школ" относятся:
* Академия Платона;
* школа киников;
* киренская школа;
* лигарская школа;
* элидо-эритрийская школа.
Академия Платона -- религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н. э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н. э. (около 1000 лет).
Киники -- философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках.
Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном "Сократ, сошедший с ума").
Киренская школа основана в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (киренаики):
* выступали против изучения природы;
* высшим благом считали наслаждение;
* соответственно целью жизни видели наслаждение, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство -- как средство для достижения наслаждения.
Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н. э. Представители - Евбулид, Диодор Крон.
Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, -- Бог, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует.
Помимо философских теоретических изысканий мегарцы вели активную практическую деятельность (фактически занимались софистикой) и получили прозвище "спорщики".
Представители мегарской школы (Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов (не путать с софизмами), -- "Куча" и "Лысый", с помощью которых пытались понять диалектику перехода количества в качество.
Апория "Куча": "Если на землю бросить зерно и к нему добавлять по одному зерну, то с какого момента на этом месте возникнет куча? Может ли совокупность зерен превратиться в кучу после добавления одного зерна?"
Апория "Лысый": "Если из головы человека выпадает по одному волосу, то с какого момента он становится лысым? Можно ли установить конкретный волос, после выпадения которого человек становится лысым? Можно ли установить грань, разделяющую "еще не лысого" и "уже лысого"?"
ВОПРОС 15. ФИЛОСОФИЯ КИНИКОВ И СТОИКОВ
1. Киники -- одна из философских школ Древней Греции сократического периода.
Наиболее яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.
Главная цель кинического учения -- не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни -- вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) -- и проверка данного образа жизни на себе.
2. Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:
* возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества);
* добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;
* отсутствие постоянного места жительства, скитания;
* паразитический образ жизни, попрошайничество;
* предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене;
* восхваление физической и духовной бедности;
* крайний аскетизм;
* замкнутость;
* критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;
* непризнание авторитетов;
* воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;
* неготовность к спору, стремление подавить собеседника;
* отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;
* концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах;
* радикализм, парадоксальность, скандальность. Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений.
В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.
3. Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н. э., современник Александра Македонского) -- наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена -- "кинос", "собака", что на греческом языке созвучно слову "киник"). В действительности название -- от слова "Киносарг" -- холм и гимнасий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками.
Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:
* жил в бочке;
* заявил царю Александру Македонскому: "Отойди и не загораживай мне солнце!";
* выдвинул лозунг: "Без общины, без дома, без отечества" (который стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его последователей);
* вывел понятие "гражданин мира" (космополит);
* отвергал брак;
* жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;
* не признавал никаких законов, кроме закона природы;
* гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;
* идеализировал жизнь первобытных людей и животных.
4. Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков ("Стоя" -- название портика в Афинах, где она была основана).
Основателем данной философской школы считается Зенон Китайский (не путать с Зеноном Энейским, автором так называемых "апорий" -- парадоксов).
Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов.
* ранняя стоя (III -- II вв. до н. э.), представители -- Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.;
* средняя стоя (II -- I вв. до н. э.) - Панеттий, Посидоний;
* поздняя стоя (I в. до н. э. -- III в. н, э.) -- Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
5. Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) -- освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели -- постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.
Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).
К характерным чертам стоической философии также относятся:
* призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);
* признание добродетели высшим благом, а порока -- единственным злом;
* определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;
* призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
* признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;
* неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;
* оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;
* восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;
* высокий эстетизм в мыслях и поступках;
* осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;
* признание стремления к счастью высшей целью человека.
6. Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий.
Сенека (5 г. до н. э. -- 65 г. н. э.) -- крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.
В своих произведениях философ:
* проповедовал идеи добродетели;
* призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии;
* приветствовал покой и созерцание;
* был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни;
* верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом, предвидел культурный и технический прогресс;
* преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу";
* считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;
* видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми счастья в жизни.
Марк Аврелий Антонин (121 -- 180 гг. н. э.) -- крупнейший римский философ-стоик, в 161 -- 180 гг. -- римский император. Написал философское произведение "К самому себе".
К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:
* глубокое личное уважительное отношение к Богу;
* признание высшим мировым началом Бога;
* понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во все его части;
* объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;
* видение в качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья сотрудничества с Божественными силами;
* разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, . и внутреннего мира, подвластного только человеку;
* признание основной причиной счастья отдельного человека -- приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром;
* разделение души и разума;
* призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к следованию судьбе;
* размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни;
* предпочтение пессимистического взгляда на явления окружающей действительности.
ВОПРОС 16. ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА
1. Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы -- Академии, основоположник идеалистического направления в философии.
Платон -- первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Парменид", "Горгий", "Федон", "Государство", "Законы".
Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.
2. Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:
* материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
* окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
* реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
* чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
* любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т. д.);
* весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).
3. Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:
* "единого";
* "ума";
* "души".
"Единое ":
* является основой всякого бытия;
* не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.);
* есть ничто;
* выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;
* первоначало всего -- всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).
"Ум":
* происходит от "единого";
* разделен с "единым";
* противоположен "единому";
* является сущностью всех вещей;
* есть обобщение всего живого на Земле. "Душа ":
* подвижная субстанция, которая объединяет и связывает "единое -- ничто" и "ум -- все живое", а также связывает между собой все вещи и все явления;
* также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;
* душа человека (вещи) есть часть мировой души;
* душа бессмертна;
* при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;
* постоянство души и смена телесных форм -- естественный закон Космоса.
4. Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:
* поскольку материальный мир является всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи";
* "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение -- "докса");
* "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);
* высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные -- образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать "чистые идеи".
5. Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников -- "досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества).
Платон выделяет семь типов государства: идеальное "государство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.
Среди шести существующих типов Платоном указываются:
* монархия -- справедливая власть одного человека;
* тирания -- несправедливая власть одного человека;
* аристократия -- справедливая власть меньшинства;
* олигархия -- несправедливая власть меньшинства;
* демократия -- справедливая власть большинства;
* тимократия -- несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.
Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия -- власть большинства -- редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.
6. Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:
* все население государства (полиса) делится на три сословия -- философы, воины, работники;
* работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;
* воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости -- участвуют в военных действиях;
* философы (мудрецы) -- разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством;
* философы и воины не должны иметь частной собственности;
* жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;
* не существует брака, все жены и дети общие;
* допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.
В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.
7. Историческое значение философии Платона в том, что:
* впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;
* положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая "линия Платона" -- противоположность материалистической "линии Демокрита");
* впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества -- государство, законы и т. д.;
* были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие -- становление, вечное -- временное, покоящееся -- движущееся, неделимое -- делимое и др.);
* была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).
8. Академия Платона -- религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н. э.).
Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу -- Ликей), Ксенокрит, Кратет, Аркесилай, Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона).
Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.
ВОПРОС 17. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ
1. Аристотель (384 -- 322, гг. до н. э.) -- древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.
В своей философской деятельности Аристотель прошел три основных этапа:
* 367 - 347 гг. до н. э. (20 лет) - работал, начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона);
* 347 - 335 гг. до н. э. (12 лет) - жил и работал в Пелле -столице Македонского государства по приглашению царя Филиппа; воспитывал Александра Македонского;
* 335 - 322 гг. - основал собственную философскую школу - Ликей (перипатетическую школу) и работал в ней до своей смерти. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся:
"Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "О душе", "История животных", "Никомахова этика", "Риторика", "Политика", "Афинская политая", "Поэтика".
2. Философию Аристотель делил на три вида:
* теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия");
* практическую - о деятельности человека, устройстве государства;
* поэтическую.
Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.
3. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".
Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.
Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:
* не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;
* существуют только единичные и конкретно определенные веши;
* данные веши называются индивидуумы (в переводе - "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не "идея дома", и т. д.;
* индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) -вторичной.
4. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?
Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого -- высказывания).
Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:
* сущность (субстанция);
* количество;
* качество;
* отношение;
* место;
* время;
* положение;
* состояние;
* действие;
* страдание.
Иначе говоря, по Аристотелю, бытие -- это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.
Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории -- это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.
5. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.
Что есть материя?
По Аристотелю, материя -- это потенция, ограниченная формой (например, медный шар -- это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).
Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:
* все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
* изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
* реальность -- это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;
* потенция (материал) есть пассивное начало, форма -- активное;
* высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
6. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.
Философ выделяет три уровня души:
* растительная душа;
* животная душа;
* разумная душа.
Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.
Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.
Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:
* по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;
* отличается от животных наличием мышления и разума;
* имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).
Именно последнее качество - потребность жить в коллективе -- приводит к возникновению общества -- большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.
Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.
7. Аристотель выделяет шесть типов государства:
* монархия;
* тирания;
* аристократия;
* крайняя олигархия;
* охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
* полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).
Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).
Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития -- совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).
8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:
* внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";
* дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
* выделил 10 философских категорий;
* дал определение бытия через категории;
* определил сущность материи;
* выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;
* внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода -- от частного к общему, обосновал систему силлогизмов -- вывода из двух и более посылок заключения).
ВОПРОС 18. ФИЛОСОФИЯ ЭПИКУРА
1. Эпикур (341 -- 270 гг. до н. э.) -- древнегреческий философ-материалист.
Философия Эпикура делится на три больших раздела:
* учение о природе и космосе ("физика");
* учение о познании ("каноника");
* учение о человеке и его поведении ("эстетика").
2. Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе являются следующие:
* ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи);
* вселенная вечна и бесконечна;
* все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;
* атомы и пустота вечны;
* атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с отклонениями, сталкиваются друг с другом);
* "мира чистых идей" не существует;
* существует множество материальных миров во Вселенной.
3. "Каноника" (учение о познании) опирается на следующие основные идеи:
* окружающий мир познаваем;
* основным видом познания является чувственное познание;
* невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение;
* ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.
4. "Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:
* своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);
* человек есть результат биологической эволюции;
* боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;
* судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;
* душа является особым видом материи;
* душа человека смертна, как и тело;
* человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;
* счастье человека состоит в удовольствии;
* под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);
* нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.
ВОПРОС 19. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ
1. Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V -- XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир -- Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I -- V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V -- XIII вв. н. э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160 -- 220), Август Блаженный (354 - 430), Боэций (480 - 524), Альберт Великий (1193 - 1280), Фома Аквинский (1225 - 1274), Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109), Пьер Абеляр (1079 - 1142), Уильям Оккам (1285 - 1349), Николай из Отрекура (XIV в.).
Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:
* теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);
* изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
* господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе -- в Библии);
* сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;
* человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);
* провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;
* выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;
* выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека -- Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
* мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.
Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.
2. Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:
* Бог сотворил окружающий мир из ничего;
* творение мира есть результат акта Божественной воли;
* мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;
* природа не может творить сама себя;
* единственным творческим началом во Вселенной является Бог;
* Бог вечен, постоянен и всепроникающ;
* подлинным бытием является только Бог;
* сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу;
* поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;
* нет четкой границы между Богом и Его творением.
Согласно догмату откровения:
* мир можно познать, только познав Бога;
* Бог недоступен для познания;
* несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;
* единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии;
* Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека -- вере.
3. Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла.
Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:
* окружающий мир всецело сотворен Богом;
* Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости;
* следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;
* зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога;
* поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей;...
Подобные документы
Определение предмета философии мыслителями разных эпох, разнообразие подходов. Основной вопрос философии. Дифференциация философских методов. Функции философии и их диалектическая взаимосвязь. Природа проблемы бытия. Соотношение философии и экономики.
контрольная работа [45,1 K], добавлен 10.11.2009
Предмет философии и ее функции. Главное назначение философии - дать человеку надежные ориентиры мудрости. Основные разделы философии. Возникновение философии, этапы ее развития. Основные философские проблемы. История мировой философии.
курсовая работа [33,9 K], добавлен 09.12.2003
Основные темы философских размышлений и направлений в философии. Основной вопрос философии. Сущность философии по Георгу Зиммелю. Философия как наука. Борьба между материализмом и идеализмом в философских течениях. Теория Зиммеля об истории философии.
курсовая работа [34,1 K], добавлен 19.10.2008
К вопросу о философии. Философия и мировоззрение. Проблема метода в философии. Функции философии и ее место в обществе. Специфика философии. Изучение философии можно сравнить со вхождением в храм мудрости. Стремление к высшему познанию.
реферат [22,5 K], добавлен 13.12.2004
Философия - общая теория мира и человека в нем. Философия как особый тип мировоззрения. Основные определения философии. Познание необъятного как цель философии. Предмет и аспекты философии. Функции философии в культуре. Структура философского знания.
контрольная работа [34,1 K], добавлен 13.09.2010
Специфика философского знания, история его развития. Предмет, структура и функции философии. Философские идеи выдающихся мыслителей. Смысл категории бытия. Уровни и методы научного познания. Понятие общества и государства. Связь культуры и цивилизации.
шпаргалка [94,7 K], добавлен 19.01.2014
Философское мировоззрение, его структура. Основной вопрос философии. Функции философии, ее назначение. Философия в системе культуры. Философия и наука: родство и различие функций. Природа философских проблем. Характеристика основных философских школ.
шпаргалка [486,0 K], добавлен 10.07.2013
Место философии среди других форм мировоззрения: мифа и религии. Основной вопрос философии и его решение разными философскими направлениями. Материализм и идеализм в истории философии. Основные методы познания. Диалектика и метафизика. Философия и наука.
реферат [14,3 K], добавлен 06.02.2012
Наука как специализированное познание, понятие и специфика девиантной науки. Функции философии в научном познании и исследовании. Философия и наука античности, Средних веков, Нового времени и современности, предмет и методы, направления ее изучения.
курс лекций [231,1 K], добавлен 08.06.2012
Понятие философии как формы общественного сознания, учения об общих принципах бытия и познания. Первый философский уровень мироотражения. Соотношение философии с другими формами общественного сознания. Методы и средства философии, их специфика и черты.
реферат [28,7 K], добавлен 11.10.2013
Понятие мировоззрения. Его исторические типы. Философия в системе культуры. Функции и основной вопрос философии. Понятие материи. Философская мысль Древней Индии. Древнекитайская философия. Материализм древнегреческой философии. Средневековая схоластика.
книга [496,3 K], добавлен 06.02.2009
Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания: понятие, структура; анализ исторических форм. Предмет философии: эволюционные изменения, социальные функции, роль в культуре общества. Философия и наука, специфика философского знания.
реферат [27,5 K], добавлен 16.01.2012
Научная ориентация философии. Мировоззренческая и методологическая функция философии. Чувственно-эстетическая ориентация философии. Гуманистическая функция философии. Назначение философии. Античная философия. Онтология как учение об общих законах бытия.
курс лекций [143,4 K], добавлен 24.04.2009
Философия и наука. В существовании философии и науки состоит общая социальная и человеческая потребность. Философия и культура. В этом мире только от человека зависит, какую культуру он создаст и в какой мере она облагородит. Функции философии.
статья [16,9 K], добавлен 09.09.2003
Традиционная трактовка основного вопроса философии. Соотношение материального и идеального, познание мира и отражение действительности. Основные направления философии: материализм и идеализм. Современный подход к пониманию основного вопроса философии.
контрольная работа [23,0 K], добавлен 03.10.2010
Структура философского знания и функции философии. Характерные черты основных философских направлений. Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию, его гносеологическая сторона. Кому нужна философия. Особенности деятельности философа.
презентация [141,6 K], добавлен 17.07.2012
Сущности философии, её предмет и место в культуре и жизни человека и общества. Две стороны основного вопроса философии - онтологическая и гносеологическая. Человек и его место во Вселенной с точки зрения философии. Основные категории научной картины мира.
контрольная работа [36,9 K], добавлен 30.12.2009
Философия как наука, самая древняя область знаний, предмет и направления ее исследования, история становления и развития, место в современном обществе. Главные проблемы и функции философского учения. Содержание мировоззренческой функции философии.
контрольная работа [22,8 K], добавлен 20.01.2013
Понятие и структура мировоззрения, его основные исторические типы (миф, религия, философия). Исторические изменения предмета философии. Характеристика социальных функций философии. Соотношение философии и современной науки. Специфика философского знания.
контрольная работа [54,9 K], добавлен 25.04.2013
Философия и мировоззрение. Миропонимание, мироощущение, мироотношение. Предмет и функции философии. Философия и наука. Мифология и религия - истоки философии. Различные философские теории и дисциплины. Отрасли философского знания.
реферат [38,5 K], добавлен 24.04.2007
