Душа в концепции мира и человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исследовательская работа

Душа в концепции мира и человека

Введение

Данное исследование посвящено изучению одной из наиболее актуальных тем двадцать первого века - душе в концепции мира и человека. Еще в древнейшие времена люди задумывались над тем, что движет их поступками, что заставляет их чувствовать, переживать, испытывать различные эмоции каждого по-своему. И вот именно тогда, на заре человечества, первый раз человек обратил внимание на то, что сейчас называется душой.

Тема души поднимает в философии, религии, а также в литературе.

Объект исследования: душа в концепции мира и человека

Предмет исследования: душа

Цель исследования:

Что такое душа? Можем ли мы ее увидеть? Нет. Душа невидима для телесных глаз. Но не видимость души не означает ее отсутствие, ведь именно благодаря ей каждый из нас осознает самого себя как живую личность. Наверное, только недалекий человек может заявлять, что души нет, потому что мы ее не видим.

Душам- сложное понятие из области философии и религии.

*В религиозных и идеалистических представлениях - нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека

*В старой психологии - совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека.

*Внутренний, психический мир человека.

Душа - это экзистирующая истина материи, состоящая в том, что организованность каждой конкретной системы природы имеет особенный характер. Вот эта особенность организации различных систем природы проступает в своём первом определении как душа.

Я считаю, что люди пользуются не определением души, а понятием. Понятие отличается от определения тем, что не даются однозначно, а вводятся на примере.

Современное общество стало более холодным и жестоким, поэтому редко кто уже говорит о душе, задумывается над данным феноменом. Но все же душа есть у каждого человека и он к ней так или иначе обращается, причем делает это постоянно, осознанно или же нет. Задумывались ли Вы, почему один человек более стеснителен, чем другой, или же более бесстрашен? Это качества характера, наверное, скажут многие. А что такое характер? Это по сути все та же душа, только с научной точки зрения. Существует достаточно большое количество мнений по поводу того, есть ли душа, и если да, то что она из себя представляет. Но все многообразие таковых суждений можно объединить в несколько групп мнений:

1. «Души нет и быть не может». Это мнение разделяют в основном скептики, люди, приближенные к науке. Они полагают, что в природе нет того, что они не могут объяснить. ю.юю. юпозиции науки.

2. «Душа есть, но что это - неизвестно». Большинство людей думают именно так в силу того, что нет времени задуматься над данным вопросом, либо нет желания, либо того и другого.

3. «Душа - это данное свыше благословение человека». Это мнение религиозных людей, объясняющих мир и природу исходя из догм своей веры.

4. «Душа обитает в сердце человека и вместе с аурой является биополем человека». Это суждение появилось не так давно, и мне кажется, более всего приближено к действительности.

Итак, я считаю, что каждый человек сам для себя определяет, есть душа или нет, дарована она «небом» или природой. Я только постараюсь объяснить, что представляет собой душа в концепции мира и человека.

По своей тесной природе человек является частью животно-материального мира. Все, что есть в нас, есть и в окружающем нас мире. Еще более близки мы с животным одушевленным миром. Но есть в человеке то, что сильно отличает его от прочего творения Бога. В священном Писании я читаю: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Слова эти указывают на то, что человек-это органическое единство души и тела.

Душа - это Сознание, бессмертная часть человека, которая развивается, приобретает свой опыт, воплощаясь на Земле в теле человека и обучаясь в Тонком мире.

Для начала, я буду рассматривать тему душу в религии разных народов.

Являясь базовым элементом культуры народов, религия накладывает свой отпечаток на душевный склад людей, её исповедующих. Первое различие проходит между представителями мировых религий: буддизм, иудаизм, христианство, мусульманство. Далее различия наблюдаются уже внутри самих религий. Христианский мир делится на католиков, протестантов, православных и другие конфессии. Исламский мир - на суннитов и шиитов. В буддизме - махаяна, ламаизм, тантризм.

Все содержащиеся в религиях различия отражаются на душевных качествах людей. Но с разной степенью интенсивности, что зависит от условий воспитания, уровня образования, идеологии общества в отношении церкви. У одних людей они могут проявляться больше, у других - меньше, но если брать в целом весь народ, исповедующий ту или иную религию, то эти различия проступают весьма отчётливо: христианская Европа, мусульманский Ближний и Средний Восток, буддистский Китай и Юго-восточная Азия.

Душа человека самостоятельна, поскольку, по слову св. Феофана Затворника, она не есть проявление иной сущности, иного существа, а сама есть источник явлений от нее исходящих. Душа человека сотворена бессмертной, поскольку не умирает подобно телу, пребывая в теле, может разлучаться с ним, хотя подобное разлучение и противоестественно душе, есть печальное следствие грехопадения. Я считаю, что душа человека есть личность, ибо сотворена как неповторимое и уникальное личное существо. Душа человека разумна и свободна, ибо обладает разумной силой и свободной волей. Душа человека отлична от тела, поскольку не обладает свойствами видимости, осязаемости, не воспринимается и не познается телесными органами.

Душа не существует до зачатия человека, не имеет предвечного существования, не может перевоплощаться, но после физической смерти предстает на частный суд Божий и до общего воскресения и Страшного суда находится в ожидании своей вечной участи.

Святые Отцы на основании Библии учат, что душа и тело не являются чуждыми элементами, соединенными в индивидууме лишь на какое-то время, но даны одновременно и навсегда в самом акте творения: душа «обручена» телу и неразлучна с ним. Только совокупность души и тела является полноценной личностью-ипостасью: ни душа, ни тело сами по себе таковой не являются: «Ибо что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? - говорит святой Иустин Философ. - Итак, можно ли утверждать, что душа сама по себе является человеком? Я думаю, нет… А тело разве можно назвать человеком? Нет… Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком». [3] Неразрывную связь души и тела святитель Григорий Нисский называет «знакомством», «дружбой» и «любовью», которые сохраняются даже после смерти: «В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки… соединения, ведь узнали богатый и Лазарь (друг друга) в раю. На душе остается как бы отпечаток (тела), и во время обновления она опять примет на себя это (тело)». [4] Подобная концепция далека от платоновского и восточного дуализма.

Определение души дал святитель Афанасий Великий: «Душа есть сущность умная, бестелесная, бесстрастная, бессмертная». [1] Святитель Григорий Нисский дополнил определение: «Душа есть сущность рожденная, сущность живая, умная, сообщающая собой органическому и чувственному телу жизненную силу». [2] В обоих определениях душа названа сущностью, то есть она не является лишь функцией тела, его способностью, чувством, проявлением, но имеет самостоятельное существование.

Для Православной церкви Душа человека это сотворенное Богом бессмертная, духовная (нематериальная) сущность человека. А сам человек - носитель разума, чувств и воли (то есть троичности души). Составной, неотъемлемой частью души человека является нетварный дух. Что отличает человека от всех животных, у которых нет духа. О трёх сущностей человека в Библии сказано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»

Основные характеристики Души Человека:

· Душа - создаётся Богом по образу и подобию.

· Душа - бессмертна, неразрушима и неуничтожима.

· Душа - чистая и светлая изначально по своей природе.

· Душа Человека имеет чёткую структуру, которую можно познать

· Душа имеет почти бесконечный потенциал для развития и возможность когда-то стать Творцом Вселенных

· Душа - тонкоматериальная, то есть невидима для физических глаз, но хорошо видима с помощью астрального видения

· Каждая Душа имеет свою индивидуальность, которая определяется особым предназначением, заложенным при создании Души

· Душа развивается на Земле через физическое тело ускоренно, но может развиваться и без него в Тонком мире.

Душа - может стать тёмной и быть разрушенной через очень продолжительное накопление зла человеком много воплощений подряд

Наиболее разноречивым в буддизме является вопрос о существовании души. Наставник Тхеравады Валпола Рахула говорит:«Буддизм стоит особняком в истории человеческой мысли, отрицая существование таких вещей, как душа, индивидуальное «я» или атман. Согласно учению Будды, идея наличия индивидуального «я» является ошибочной, не соответствующей реальности, которая порождает вредные мысли о «моем», обо «мне», эгоистические желания, страсть, привязанность, неприязнь, тщеславие, эгоизм и иные нечистые мысли, скверны».

Но такие представления относятся только к Тхераваде, поскольку в Махаяне и Ваджраяне душа, вне всякого сомнения, существует.

Профессор Кеннет Чэн сообщает, что «в эпоху Хань (2 в. до н.э. - 3 в. н.э.) основными постулатами буддизма были неуничтожимость души и круговорота перерождений и карма».

Действительно, душа была одним из основных предметов нападок на буддизм со стороны конфуцианства и даосизма, когда буддизм стал распространяться в Китае. К примеру, Фаньчжень нападал на буддийскую концепцию неуничтожимости души, отстаивая конфуцианскую точку зрения о том, что если человек не знает даже жизни, каким образом он может что-то знать о смерти? Хуэй Линь в своем «Трактате о белом и черном» обвинял буддистов в попытке запугивания людей, создавая учение о рае и преисподней для человеческих душ. Защищаясь от этих нападок, мирянин-буддист 3 века Моу-цзы в своем «Трактате о разрешении сомнений» утверждал, что вера в существование души уже присутствовала в исходной (религиозной) практике китайцев.

В соответствии с крайними буддийскими воззрениями душа сама, но себе является неотъемлемой частью чувственного мира, так что для того, чтобы оторваться от этого мира, душе необходимо уничтожить себя. Во всяком случае, ей придется уничтожить те свои элементы, которые для христианина являются важнейшими составляющими ее существования: прежде всего чувство любви и чувство сострадания.

Понятие души рассматривается и в исламе.

В Коране нет последовательных упоминаний о жизни после смерти и перевоплощении души, и это заставило некоторых исследователей, даже правоверных мусульман, усомниться в том, что пророк Магомет знал что-либо существенное по этому поводу. Коран лишь вскользь, мимоходом касается основных теологических и философских вопросов, связанных с природой посмертного существования; но позднее были написаны обширные комментарии теологов, где систематизируются скрытые значения канонических рассказов о пророке (хадисов) и откровения Корана. В этом отношении исламская религия разделяет судьбу породивших ее вероисповеданий - иудаизма и христианства - которые также в значительной степени основываются на позднейших толкованиях. Ислам чтит и Ветхий Завет, и евангелия, поэтому доказательства того, что эти писания признают существование реинкарнации, справедливы и для мусульманства.

Правоверные магометане, так же как ортодоксальные иудеи и христиане, стойко придерживаются традиционных представлений о смерти и загробной жизни, и мало кто из них стремится прочесть труды мистиков, чтобы открыть тайное значение тех строк Корана, что посвящены этому вопросу. В итоге как я вижу, складывается такая же картина, как в иудаизме и христианстве.

Правоверные мусульмане придерживаются определенных представлений о том, что происходит во время умирания, какие небесные существа или демоны встречают покойного и извлекают его душу из тела, как они расспрашивают о его религиозных и мирских делах и даже вознаграждают или наказывают его прямо в могиле.

Как и все остальные религии, ислам учит, что Бог создал человека вовсе не для того, чтобы он однажды умер - через Коран и исламскую традицию проходит мысль о возрождении и обновлении. Известный стих из писания гласит: «Он - тот, кто дал вам жизнь (ahyahum), и Он пошлет вам смерть (yumitukum), а затем снова дарует вам жизнь (yuhyakum)». Та же мысль снова встречается в Коране, на сей раз как предостережение идолопоклонникам: «Господь создал вас (Khalaqahum), заботился о вас, затем вы умрете (yumitukum) по Его воле, затем Он вновь даст вам жизнь (yuhyikum). Могут ли идолы [которых вы зовете богами] сделать для вас все это? Слава Господу!» Несмотря на то, что эти и другие аналогичные отрывки из писания явно связаны с реинкарнацией, обычно их трактуют как обещание воскресения.

По мере развития исламской философии теологи стали представлять наказания и награды, которые следуют сразу же за смертью, как некое состояние души, ожидающей воскресения в могиле.

Таковы общепринятые представления о смерти и загробной жизни, сформированные исламом на протяжении нескольких веков.

Исходя из выше сказанного, я могу сделать вывод, что понятие души в религии разных народов различно. Я считаю, это связанно с тем, что у каждого народа своя вера и свои представления о душе, которые складывались веками.

Термин и понятие «душа» возникли и прошли определенный исторический путь задолго до того, как философия, теология, психология сделали его предметом своего исследования.

Человек всегда стремился отыскать причину всех явлений, которые привлекали к себе внимание. Главным среди них была смерть. В тех случаях, когда причина смерти не была очевидной, ее связывали с влиянием какой-либо тайной силы. Так возникло первоначальное представление о душе. На этой стадии развития человек не мог представить себе душу как психическое и нематериальные. Представлял его как особую воздушную субстанцию, которая оставляет человека с последним вздохом.

Представления о душе как о чем-то тайном не могло не проявить мифологических толкований. И действительно в греческой мифологии возникает образ очаровательной девушки Психея, которая олицетворяет душу.

Согласно первобытными представлениями в цикле преобразований рождения - посвящение - смерть - рождение и т.д. Именно рождение был связан с участием женщины, которая возвращает личностно-социальное начало из мира теней в мир живых. Влага, туман, воздух в роли Ерота признаются условием существования Психея. Орфикы рассматривают ее как то, что «вдувается ветром».

Ранняя философия, отталкиваясь от разных источников, приписывает Психее преимущественно жизненное, а не познавательное начало, рассматривая ее в совокупности разнородных определений. Психея сочетает в себе разные стороны исходных противоречий и представляет собой особый тип причинных связей, управляя личное начало, что направляет поведение человека. То, что было для первобытного человека предметом верования, мифа, позднее стало предметом науки. При этом, что интересно, основные противоречия представление о душе, психике, которые пытались решить наши давние предки еще долго будут интересны для наших потомков.

Древние предки и отцы церкви воспринимают душу как за чрезвычайно тонкую материю, электрический огонь, который оживляет нас.

Персы по своему объясняют душу в похоронной речи над могилой, они говорили: «О, земля! О, колыбель людей! Возьми из тела этого героя то, что принадлежит тебе. Пусть вода, что в его жилах испарится в воздух, пусть падут они дождем на горы, нальют ручьи, оросят равнины и стекут в бездны морей, откуда вышли! Пусть огонь в этом теле соединится с солнцем! Пусть воздух в его сжатый в его теле вырвется на свободу! Пусть развеют его ветры в пространстве. Дыхания жизни, ты есть отдельное существо, соединись с невидимым веществом, которая тебя родила, а если ты только смесь видимых элементов, то развейся по вселенной, собери снова свои рассеяные частицы и вновь произведи из них такого же хорошего человека.»

От чистого анимизма как необходимого способа мышления первобытного человека отличает спиритизм, то есть вера в то, что духи не связаны с определенным телом и могут произвольно покидать свою оболочку и свободно перемещаться по земле и в воздухе.

Как же на самом деле развивались представления о душе в истории научной мысли? Попробуем с помощью мудрых мыслителей прошлого получить ответы на эти вопросы.

Из истории науки в древнем мире психология возникла и получила развитие как учение о душе. Так античный философ Гераклит Ефесская (около 544 - около 480 до н.э.) учил, что душа представляет собой одно из изменчивых состояний огня, который находится в вечном движении и является первоосновой материального бытия.

Демокрит (около 460 - 370 до н.э.) считал, что-душа является движущим началом, есть особого рода огонь и тепло; состоит из шарообразных огненных подвижных атомов - мельчайших далее неделимых частиц материи. Он отрицал бессмертие души, полагая, что она погибает вместе с телом. В основе процесса восприятия лежит физическое воздействие внешних вещей на органы чувств.

Традиционно считается, что первые древнегреческие философы придерживались материалистичных взглядов на природу души. Известно, что почти одновременно с Демокритом разрабатывал свою систему взглядов выдающийся философ Платон Афинский (428 или 427 - 348 или 347 до н.э.). Он учил, что душа человека нематериальна и по своей природе являются ничем иным, как «идеей» - бессмертной духовной сущностью, что только на время земной жизни она соединяется с телом, существующая до этого в над небесном «мире идей». По Платону, истинное знание является лишь результатом «отражения души» о мире идей, который она созерцали до своего земного воплощения. Именно у Платона первоначальное непротиворечивое сочетания души и тела превращается в проблему их дуализма, что повлекло за собой развитие этико-религиозных взглядов, заложило основу учения о поступках и ответственность за деяния.

Итак, если сосредотачивать внимание только на «метафорически образах», которыми древние мыслители подкрепляли свои соображения, на тех примитивных представлениях, которые были обусловлены исторически и только по ним оценивать вклад каждого, можно довольно просто обесценить любое из них.

Действительно, если Демокрит высказал гениальную догадку о причинной связи телесного и духовного. То Платон совершил такую же гениальную попытку отделить свободу духа человеческого.

Так, Епикур (341-270 до н.э.), а за ним и римский философ Лукреций Кар (99 - 55 до н.э.) определенным образом продолжили развитие философских взглядов Демокрита. Согласно учения Лукреция, душу нельзя рассматривать как нечто бесплотное, ведь бесплотным может быть только пустота, однако и она состоит из материальных атомов. Процесс познания происходит через восприятие душой тех материальных по своей природе образов, которые отделяются от предметов внешнего мира.

Психологические взгляды Аристотеля также традиционно считаются спорными, поскольку, мол, он был недостаточно последовательным - ни материалистом, ни идеалистом. Да, но причиной этого была последовательность Аристотеля как диалектика, который считал активным началом в человеке его душу как форму форм или ентелехию, а телу отводил подчиненную роль, подчеркивая, что без души тело не могло бы существовать и в нем не могли бы возникнуть никакие процессы. Источником познания Аристотель считал ощущения, которые вызываются воздействием внешних предметов на органы чувств, а процесс мышления рассматривал как свойство независимой от тела «разумной души».

Именно Аристотель олицетворяет тот исторический момент, когда противоположные тенденции в развитии взглядов на душу и психику образуют тождество, вследствие чего порождаются противоположности качественно нового уровня. Поэтому не удивительно, что учение Аристотеля царило в психологии на протяжении всего Средневековья и в почете поныне.

Так, А. Августин (354-430), утверждая без плотность души, ее независимость от тела, высказал мнение о том, что подлинное познание строится не на основе ощущения внешних вещей, а на внутреннем созерцании, путем самопознания.

Таким образом, я могу сделать вывод, что в сложной природе сознания все процессы которой содержит в себе душа (память, интеллектуальные процессы, волевые побуждения) именно воля играет самую главную роль, которую Августин называл «интенции души» и без которой ни ощущения, ни рассуждения не могут происходить. Тем самым закладываются одновременно основы волюнтаристских и интроспективных направлений в психологии.

С древних времён человек задавался вопросом о различии живого и неживого. В ходе развития мифологического мышления сформировалось понятие о душе, как о некотором атрибуте живого существа. Сновидения человека привели к представлению о душе, как о субстанции, существующей независимо от тела. Однако, душа человека неотделима от тела и является первой энтелехией естественного тела, обладающего жизнью. По современным представлениям понятие души восходит к анимистическим понятиям об особой силе, существующей в теле человека и животного, а иногда - и растениях.

В религии и философии идёт много рассуждений о существовании души. Большинство религий трактуют душу как нечто изначально присущее человеку, связующее человека и божественное. Например, многие считают, что душа умирает вместе с телом и остаётся в могиле, витая над телом некоторое время, пока оно не распадётся. Эти средневековые иудо-языческие представления сейчас наиболее популярны. Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе, как о высшей бессмертной нематериальной (духовной) сущности человека, носителя разума, чувств и Божественной воли. После смерти человека душа, согласно этим представлениям, продолжает сознательное существование, и её дальнейшая судьба определяется Богом на суде, и дальнейшим местом пребывания души после суда является либо рай, либо ад. Римско-католическая церковь, кроме этого, имеет учение о чистилище. Свидетели Иеговы верят, что душа перестаёт существовать, когда человек умирает. Эти взгляды они обосновывают следующими стихами из Библии: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают» и так далее… Сейчас, как и во времена античности и романтики, снова часто проводят различие между душой и сознанием.

В философии сосредоточием душевной жизни человека является самосознание, сознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью. Душа рассматриваться в качестве философского понятия, доступного рациональному анализу.

В научной терминологии душа - в отличие от индивидуального духа - совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений (витальная душа). До Нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией. Развитие душевной жизни («психогенез») исследуется как психогенетически, так и онтогенетически детской психологией, этнопсихологией и зоопсихологией. Исследованием доисторического и (в узком смысле) исторического развития душевной жизни занимается психология развития. Поскольку психическая жизнь человека связана с бытием и развитием материальных тел (а именно, нервной и вегетативной системы), их формирование также образует основу психогенеза.

Официальной наукой считается, что духовная смерть человека (естественная) происходит спустя несколько минут после клинической смерти тела и выражается она в разрушении клеток мозга. Если тело человека все же удается оживить, но несколько позже допустимого срока, то восстановить его память, как правило, не удается, так как клетки мозга уже погибли.

Духовный мир человека являет собой нечто едино-цельное. Эта цельность испокон веков именуется душой. Будучи едино-цельным образованием, душа внутри себя есть нечто функционально дифференцированное. К душевным явлениям относятся ум, воля, характер, темперамент, память, тончайший мир эмоций и др.

Как это ни абсурдно, но с приходом к власти большевиков душа оказалась под идеологическим подозрением. Она была цензурно поставлена под запрет. Не только философия, но даже психология оказались без души. Считалось, что это религиозно-идеалистическое понятие. Слово «душа» осталось лишь на бытовом уровне, а в науке ее заменили словами «психика», «сознание».

Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим воображением, умением решать практические и теоретические проблемы, наконец, возможностью воплощать самые дерзновенные замыслы. Наше сознание обладает способностью понимать окружающий мир, процессы, происходящие в нем, свои мысли и действия, свое отношение к внешнему миру и к самому себе. Над тайной своего сознания человек начал задумываться еще в глубокой древности. И с тех пор вокруг сущности сознания никогда не смолкали горячие споры. Достижения человечества - искусство, религия, литература, философия и исторические науки - все это, по словам И.П. Павлова, соединяется, чтобы бросить луч света на этот мрак: на тайны души, сознания, разума.

Споры шли о сущности, возможности и о путях познания сознания. Одни исходили из познаваемости природы души, сознания, другие утверждали, что понять сознание - столь же тщетная попытка, как и стремление утопающего вытащить себя за волосы из болота или увидеть из окна самого себя идущим по улице. Одни отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи, рассматривая его как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Другие верят тому, что мир есть движущаяся материя, сознание является функцией мозга человека, а душа - это выдумка идеалистов и богословов. Однако, по представлениям гениальных и талантливых философов (во всяком случае их подавляющего большинства) всех времен и народов, человек обладает душой.

Другое дело - как понимать феномен души? В рамках учебника мы не можем вдаваться в тонкости этой проблемы, а ограничимся утверждением, что, анализируя психику, сознание, мы, по существу, анализируем феномен души, тем самым продолжая традицию всей истории философско-психологической мысли.

Духовный мир человека - прежде всего едино-цельный феномен; он конкретен и притом конкретен не в том смысле, что он слагается или срастается из множества самостоятельных образований, скажем, интеллекта, воли, памяти, как из первичных монад, а в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывна и сращенно-сплошна, и только в своем функционировании это едино-цельное образование проявляет себя по-разному - интеллектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно, бессознательно, целеполагающе.

Душа индивидуальна и субъективна. Эта субъективность выступает как обособленность природной определенности характера, темперамента, таланта или тупости, смекалки, воли, словом, духовной физиономии человека. Индивидуальные души отличаются друг от друга. Это бесконечное множество модификаций. От природных данных души ребенка следует отличать то, чем стал человек благодаря своей деятельности, а также благодаря воспитанию и образованию. Природные данные - это скорее возможности, дающие лишь направление нашего развития. Воспитание и обучение совершенствуют природные данные, придавая им широту и более или менее глубокое понимание сути вещей в различных областях знания, тем самым шлифуя природные способности, поднимая их на более высокий уровень. Душа совершенствуется, обретая духовную силу и объем. Душа человека являет собой нечто совершенно уникальное. Эта уникальность формируется и природной данностью, и воспитанием, которое получает человек на стадии детства в семье, школе и в обществе, в жизни среди своего народа, а также приобщаясь к Общечеловеческим ценностям культуры.

Итак, душа каждого человека - сугубо индивидуальный феномен, она представляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. В этом выражается духовная определенность каждой индивидуальности. Индивидуальная особенность души, разумеется, являясь носителем и общих для человека свойств, существует как модус различного темперамента, характера, меры одаренности, своеобразия выражения лица, манеры поведения, того, как человек смеется, и т.п. Ведь в сущности именно благодаря своей душе я есть то, что я есть!

Быть может, «человеческая душа - это самая дивная на свете сказка? Какой прекрасный мир заключен в нашей груди! Никакая вселенная его не ограничивает, сокровища его превосходят неизведанные богатства всего зримого мира! До чего мертвой, нищенской, слепой, как у крота, была бы наша жизнь, не надели мировой дух нас, наемников природы, неистощимой алмазной россыпью души, из которой нам светит в сиянии и блеске удивительное царство, ставшее нашим достоянием. Высоко одарены те, кто осознают в себе это богатство! Еще более одаренными и счастливыми должно почитать тех, кто не только умеет разглядеть в себе эту залежь драгоценных камней, но извлечь их наружу и огранить, чтобы они заиграли дивным огнем!»

Попытки осмыслить понятие души предпринимались уже в Древнем мире.

Причем уже тогда мнения философов по поводу этого сложного и, возможно, основного вопроса человеческого бытия достаточно сильно расходились. Например, Аристотель считал, что душа обладает тремя различными способностями - растительной способностью, способностью ощущать, способность размышлять и способностью пространственного движения. При этом растения обладают растительной способностью, животные - и растительной способностью, и способностью ощущать, а способность к тому же еще и размышлять он давал людям и богам. Он считал, что душа - это движущее начало, но при этом сама передвигаться она не может. Его система взглядов на понятие души формировалась не без участия Платона, в Академии которого он учился почти двадцать лет.

Точка зрения Платона, как основоположника идеалистической психологии, на понятие души такова: душа бессмертна, потому что отсутствие у души бессмертности означало бы, что она не получает вознаграждения или кары в загробном мире, что сводит на нет попытки обосновать необходимость этичного поведения. При отсутствии у души бессмертия невозможно чистое познание, т.к. тело своими физическими ощущениями мешает познавать истину. Также душа бессмертна потому, что она должна приводить в движение космос, который нельзя объяснить только с точки зрения физических причин. Если душа смертная-то космос рано или поздно прекратит свое существование. Предполагается, что концепция Платона относительно бессмертия души сформировалась под влиянием его учителя - еще одного знаменитого философа древности - Сократа.

Согласно труду Платона «Государство», душа имеет три части - разумное начало, яростное начало и неразумное и вожделеющее начало, причем последняя часть имеет наибольшую «долю» от всей души.

Для объяснения состояний души он впервые за всю историю формулирует закон противоречия, гласящий: «ни одна вещь не может одновременно совершать и претерпевать противоположные действия». А части души, он считал, действуют как раз в противовес друг другу, при этом одна часть действует, а другие - «молчат». В качестве примера он приводил разъяренного ребенка, в душе которого преобладает яростное начало, при этом он не понимает, что делает. Здоровым состоянием души он считал господство в ней разумной части, исполнение яростной частью распоряжений разума и полное подчинение вожделеющего начала.

Противоположным мнением на понятие «душа» обладали представители школы эпикуреизма. Основой этого учения было умение человека жить счастливой, безмятежной жизнью, без страданий. Основоположник этого направления, Эпикур, считал, что душа состоит из атомов, и после смерти человека распадается так же, как и тело, поэтому не нужно бояться ни смерти, ни гнева богов. Последних он считал высшими существами, наслаждающимися жизнью в своих мирах и не испытывающими интереса к делам и поступкам людей.

В своей трактовке он был отчасти последователем атомистического учения Демокрита, согласно которому душа состоит из атомов шарообразной формы и дает телу движение и тепло, причем явных различий между душой и разумом нет. Именно Демокрит придумал понятие «благодушия» - такого состояния, когда человек радуется тому, что есть, никому не завидует, соблюдает законы и трудится в меру.

Согласно основным положениям индийской философии, душа состоит из двух частей - атмана (частицы Бога-Брахмы, вечной и неизменной) и манаса - человеческой частицы, меняющейся под воздействием поступков. Душа вечна и должна совершенствоваться под воздействием испытаний, которые переносит в жизни человек, под воздействием предписанной ему кармы.

Учения арабских философов в некоторой степени схожи с учением Платона. Например, учение о душе великого арабского философа и врача Авиценны (Ибн Сина) предполагает, что душа бессмертна и будет существовать постоянно, совершенствуясь в своей духовности. При этом он не согласен с положением о переселении душ, т.к. такое положение дел чрезмерно связывает душу с телом. Главной задачей души он считает освобождение от чувств, мешающих познать Бога. В таких взглядах с ним солидарен другой арабский философ - Аль-Фараби, который связывает бессмертие души с бессмертием разума. Интересно, что среди арабских философов нашлись такие, кто имел взгляды, схожие с Эпикуром и Платоном одновременно. Например, Ибн-Рушд считал, что после смерти душа умирает вместе с телом, однако не вся, а только растительная и животная части души. Разумная же часть подобна божественной, поэтому она вечна.

Возможно, некоторое подтверждение предположений философов было получено в 1901 году, когда американец Д. Макдугалл произвел посмертное взвешивание нескольких человек. Было зафиксировано, что в момент смерти человек непонятным образом теряет от 15 до 35 граммов веса. При таком же взвешивании собак изменения веса обнаружено не было. На этом основании было предположено наличие у человека души, которую можно как-то измерить. Однако подтвердить или опровергнуть эти данные в настоящее время не предполагается возможным, т.к. больше результаты подобных опытов не публиковались.

Таким образом, я могу сделать вывод, что душа - в современной философии нематериальная сущность, которой свойственно сознавать, мыслить, чувствовать и свободно действовать. Средоточием душевной жизни человека является самосознание, сознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью. По взглядам религиозных философов именно душа способна превозмогать детерминирующие влияния извне от природного и социального миров и становиться источником совершенствования внешнего мира, его очеловечивания.

Душа в психологии - это совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни, внутренний мир человека. Я могу предположить, что нисколько не отступая от истины, что отношением к понятию о душе определялся общий характер любого философского учения: никто из великих мыслителей не обошел этой проблемы в своих исканиях - будь то психологических, нравственных, эстетических, гносеологических проблем.

Особое место в устном народном поэтическом творчестве занимает образ-символ, вмещающий в себя все богатство человеческих чувств, моральные свойства, этические категории: душа. Слово «душа» является одним из наиболее употребительных и в русской лирической поэзии. «Для художественной речи, - писал Д. Лихачев, - важны слова, «нагруженные» широким и разнообразным объемом и с большими ассоциативными возможностями, слова-возбудители ассоциации, и в связи с этим слова, богатые исторической традицией, многовековым культурным контекстом». В творчестве Н. Рубцова частота использования этого понятия уникальна. В его сравнительно небольшом поэтическом наследии слово «душа» употребляется 88 раз в 58 стихотворениях и в этом отношении не имеет себе равных (о России, правда, в различных вариациях (Русь, отчизна, край, земля и т.п.) он говорит 110 раз!). Однако для исследователей поэзии Н. Рубцова важен не столько примечательный статистический факт, сколько проблема эстетического понимания этой категории в его лирике, ведь «проблема души методологически есть проблема эстетики…» (М. Бахтин).

В то же время нельзя забывать о том, что в художественной литературе душа не равна личности, она гораздо шире ее и связана с внешним миром: с природой, Родиной, с жизнью человечества, его историей, с космосом. Все это становится возможным благодаря тому, что душа является одновременно и объектом и субъектом художественного исследования.

В русском фольклоре слово «душа» чаще всего упоминается в лирических песнях, выражающих мысли, чувства и настроения народа. В пословицах и поговорках душа - тоже одно из главнейших понятий, и отношение к ней соответствующее: душу «очищают» трудом, подвигом; душа может быть «жива», а может и погибнуть; людей, погубивших чужую душу (а с ней - и свою), называют «душегубцами»; ее исповедуют, могут «выложить всю душу»; говорят: «душа нараспашку», «душа-человек», но и замечают: «чужая душа - потемки…» В народном сознании душа всегда объединяет человека с миром, с Богом, с другим человеком: «поговорим по душам», «отдал богу душу…» Постоянно замкнутой в себе душа просто не может существовать.

Следует также помнить, что сильное мировоззренческое влияние на русский фольклор оказало христианство. «Унаследованные от глубокой древности верования и христианская религия, находясь между собой одновременно и в постоянном взаимодействии и в антагонизме, представляли два синхронных аспекта средневекового общественного сознания, образуя специфическое единство, которое можно было бы назвать «народным христианством» (А. Гуревич). В религиозных представлениях русского народа душа, наряду с телом, одна из частей человеческой природы, важнейшая ее часть, которая при освобождении от греха вследствие таинства или под воздействием аскетических подвигов становится духом, соединяющим человека с Богом. Причем познание и раскрытие человеком собственного духовного мира, моральная рефлексия строится как диалог человека со своей душой. В такой своеобразной исторической форме и проявилось самопознание человека, становление понятия личной совести. Поэтому, когда в «Поучении…» Владимир Мономах обращается: «Вскую печална еси, душа моя? Вскую смущаеши мя? Уповаи на Бога, яко исповЪмся ему», то такое вопрошание является ничем иным, как моральным самоконтролем личности, проявлением чувства личного нравственного самосознания, совести.

В русской поэзии XVIII-XIX вв. образ души получает специфическое развитие и выражение. Слова «дух», «душа» употребляются как поэтические знаки, условные обозначения внутреннего психического мира человека, поэта, того начала, которое понимается в лирике и как «условное вместилище духовного переживания», и как «источник творческой силы поэтической мысли…»

У В. Жуковского душа стремилась к Богу:

Не часто ли в величественный час

Вечернего земли преображенья -

Когда душа смятенная полна

Пророчеством великого виденья

И в беспредельное унесена…

(«Невыразимое»)

У А. Пушкина она как итог («Душа в заветной лире…») - соединяла его поэзию с народом.

Ф. Тютчев сливает душу и сердце в единое целое:

О, вещая душа моя,

О, сердце, полное тревоги, -

О, как ты бьешься на пороге

Как бы двойного бытия!

(«О, вещая…»)

К. Бальмонт в книге «Только любовь» приводит душу в пустыню индивидуализма:

Я ненавижу человечество,

Я от него бегу спеша.

Мое единое отечество -

Моя пустынная душа.

В противоположность ему, А. Блок стремится к исконному пониманию слова («Восторг души первоначальный…»), а в своей статье «Без божества, без вдохновенья» говорит еще более конкретно: «Они замалчивают самое главное, единственно ценное: душу».

В. Маяковский начинал с души-двигателя:

душа религия философский мыслитель

Сердца - такие же моторы.

Душа - такой же хитрый двигатель.

(«Поэт-рабочий»)

Но быстро вернулся к традиции лирической поэзии XIX века:

Я вам не мешаю,

К чему оскорбленья!

Я только стих,

Я только душа.

(«Про это»)

С. Есенин как бы подтвердил его мысль и расставил все по своим местам (лира - это душа, а «отдам всю душу…» - оборот речи. - В.Б.):

Отдам всю душу октябрю и маю,

Но только лиры милой не отдам.

(«Русь советская»)

Таким образом, в русской поэзии душа лирического героя не только выражает глубоко личные чувства, но и является средством передачи поэтической мысли, имеющей определенную ценностную ориентацию. Это становится тем более понятным, если вернуться к тому, что изначально (и в фольклоре, и в религии) проблема души - это проблема диалога. В сознании отдельного человека она эстетически нереализуема, замкнута. Именно это имел в виду М. Бахтин, когда говорил: «Душа - это дар моего духа другому».

Понятие души тесно связанно с литературой. Тему души затрагивали многие авторы в своих произведениях.

Например, Н.В. Гоголь в своем произведение «Мертвые души» поднимал тему души. Поэма Н.В. Гоголя «Мертвые души» - величайшее произведение мировой литературы. В омертвении душ персонажей - помещиков, чиновников, Чичикова - писатель усматривает трагическое омертвение человечества, унылое движение истории по замкнутому кругу.

Сюжет «Мертвых душ» (последовательность встреч Чичикова с помещиками) отражает представления Гоголя о возможных степенях деградации человека. «Один за другим следуют у меня герои один пошлее другого», - отмечал писатель.

Л.Н. Толстой также обращался к «душе» в своем романе «Война и мир». Это произведение стало поистине революционным: в этом романе писатель впервые обратился к понятию, названному впоследствии Чернышевским «диалектикой души». Толстой одним из первых приступил к исследованию тайн человеческой души, и самым ценным качеством человеческой натуры он считал способность к нравственному развитию, внутреннюю красоту человека. Именно теме нравственного совершенствования посвящены многие страницы «Войны и мира» на примере многих героев произведения.

Внутренняя красота человека у Толстого выражается в следовании христианским идеалам человеколюбия и великодушия. Каждый положительный герой в романе является носителем множества высоконравственных черт, создающих их особую, совершенно неповторимую внутреннюю красоту. Образы высоконравственных личностей у Л.Н. Толстого абсолютно гармоничны, потому что каждый из них проходит свою эволюцию, свой нелегкий путь к духовному совершенству, являя собой по-настоящему драгоценный пласт богатых духовно героев, так любимых великим писателем, с такой реальностью и силой художественной мысли представленных в романе «Война и мир».

Таким образом, я могу сделать вывод, что тема души поднимается многими авторами в произведениях и является наиболее актуальной.

В русском языке существует множество афоризмов, фразеологизмов со словом «душа».

Славяне признавали в человеческой душе проявление той творческой силы, без которой невозможна жизнь на земле. Душа - частица, искра небесного огня, «которая и сообщает очам блеск, крови жар и всему телу внутреннюю теплоту» (Б.П. Вышеславцев). С этими представлениями связаны метафоры душа светится, душа горит, душа пылает, жар души, чуть душа теплится, искры души, душа оттаяла, а также антонимичные по значению выражения душа как лед, ад кромешный в душе и др. С этой мифологемой тесно связано представление о душе как о переходном состоянии огня (Гераклит).

С религиозной точки зрения душа связывает человека с высшим духовным началом, тем самым повышается ценность души, приобретают особую значимость сознательные усилия человека, направленные на самоусовершенствование: спасать душу, душа бессмертна, с Богом в душе и т.д. Душа сохраняет себя во время всего жизненного пути человека, но не разрушается и с его смертью, поэтому - душа живая (это устойчивое в религиозном дискурсе (контексте) выражение).

Душа - это вместилище, отсюда: душа пустая, полна чем-либо и т.п.

О.М. Фрейденберг отмечала, что «душа» могла метафорически выражаться в виде двойника - доли, судьбы, а каждая из этих метафор, в свою очередь, дублировалась другими метафорами. А.Н. Афанасьев и А.А. Потебня еще ранее показали, что доля в русском фольклоре - двойник человека: ее топят, бросают в воду, сжигают, вешают и т.д. В реальной речевой деятельности мы как раз и наблюдаем это переплетение, сцепление, взаимодействие метафор.

Представления о душе как о дыхании, воздухе, ветре, птице, бабочке присущи разным народам, в том числе славянам: душа отлетела, вдохнуть душу, душа вон, душа улетает, прилетает. Даже этимологически душа тесно связана с ветром: душа-дыхнуть-дух-дуть-дуновение-воздух. В славянских сказках часто говорится про рубашки из перьев, лебединые крылья у девушек. Известен платоновский миф о душе: душа стремится к «нездешней», небесной, родине, у нее растут крылья. По Платону, душа, павшая на землю и покинувшая небо, 10 тысяч лет живет на земле, пока не окрылится. По языческим представлениям славян, если человек жил праведно, то душа превращается в голубя, а если в грехе, то в черного ворона, иногда в грустную кукушку. С мифологемой «душа = птица» связан у славян обычай оставлять на Пасху, Радоницу на могилах крашеные яйца.

Душа локализована, отсюда фразеологизм душа не на месте; душа - твердый предмет - царапает душу; поверхность, похожая на землю - камень лег на душу, след в душе; душа как книга - читать в душе; душа - отхожее место - нагадить в душу, гниль души; душа, как хлеб, поэтому она черствеет - черств душой; душа, как цветок - цвет души, цвести душой; душа - музыкальный инструмент - струны души и др.

Много метафор и фразеологизмов связаны с мифологемой «душа = маленький ребенок». Есть гипотеза, согласно которой во фразеологизмах закодирован процесс рождения ребенка: в глубине души, тревожить душу, лезть в душу, бередить душу, душа нараспашку, хватать за душу, душа плачет, душа надрывается и др. (на русской иконе «Успение Божьей Матери» душа изображена в виде ребенка).

Мифологема «душа = дым» подкреплена обычаем сжигания трупов у многих народов, в том числе и у древних славян. Делалось это для того, чтобы душа легко и сразу покинула тело и улетела в рай. Эта мифологема сохранилась во фразеологизме душа отлетела в мир иной и др.

Таким образом, я могу сделать вывод, что представления о душе сложны, противоречивы, непоследовательны, и это нашло полное отражение в языке, эти представления формируют картину мира человека.

Заключение

Развитие понятия «души» имеет важное значение для человечества в целом - это следует из того, что в любой исторический период мыслители разных культур пытались найти истоки духовной сущности человека (души). Представления о существовании души у человека имелись уже в начале первобытной эпохи и развивались вместе с изменениями происходившими в мировоззрении и миропонимании человека, но проблема души остается до конца не решенной, так как несмотря на различные философские спекуляции душа остается объектом веры и лишь частично разума.

Итак, душа каждого человека - сугубо индивидуальный феномен, она представляет и выражает собой уникальные особенности данной личности.

Индивидуальная особенность души, разумеется, являясь носителем и общих для человека свойств, существует как модус различного темперамента, характера, меры одаренности, своеобразия выражения лица, манеры поведения, того, как человек смеется, и т.п. Ведь в сущности именно благодаря своей душе я есть то, что я есть! Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле и осуществляется в нем. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего бытия, самый неотъемлемый принцип нашей жизни, и в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» совершенно неоспорим.

Прошло много веков, но наука так и не смогла ответить на вопрос, который мучал и мучает до сих пор многих людей: какова природа души, ее истоки, что происходит с ней после смерти человека. Этот вопрос остается открытым до сих пор. Существует много мнений, теорий, учений. Но какое из них ближе к истине? Я думаю, что каждый человек выбирает то, что ему ближе, какое из направлений ему приемлемо, а какое нет. Что для одного кажется полным бредом, другой будет полностью уверен в этой истине.

Библиография

1. Аристотель, О душе, М., 1937

2. А.Г. Спиркин. Философия Душа, сознание и разум. Общее представление о душе

3. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа. / Г.В.Ф. Гегель. // Соч.: В 14 т. Т. ІV. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959. 440 c.

4. Гегель, Г.В.Ф. Философия духа. / Г.В.Ф. Гегель. // Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1977. 472 c ю

5. Интернет - ресурсы.

6. Материал из Википедии.

7. Теософский словарь Е.П. Блаватской

8. Труфанов С.Н. Грамматика разума. / С.Н. Труфанов. / Самара. Гегель-фонд. 2003.

9. Труфанов С.Н. Классическое учение Вильгельма Гегеля о человеке: о теле, душе, сознании, самосознании, разуме, интеллекте, воле, свободе. / С.Н. Труфанов. / Саарбрюкен, Издатель: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011.

Размещено на Allbest.ru

...