Философия, как тип человеческой деятельности и познания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автономная некоммерческая организация высшего образования

«ПЕРМСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ»

Факультет: Экономический

Кафедра: Рекламы, связей с общественностью и гуманитарных дисциплин

Контрольная работа

по дисциплине: «Философия»

Выполнил

Габдулхакова Гульназ

Фиргатовна

Проверил:

Вотинцева Наталья

Николаевна

Пермь 2015

Содержание

Введение

1. Основной вопрос философии (вопрос об отношении сознания и материи), его уровни и стороны

2. Материализм и идеализм, и их формы

2.1 Понятие материализма и его формы

2.2 Понятие идеализма и его формы

2.3 Черты различия между материализмом и идеализмом

3. Принцип партийности философии

4. Современные теории общественного развития: постиндустриализм, теории информационного общества

4.1 Постиндустриализм

4.2 Сущность и понятие информационного общества

4.3 Теоретические основы информационного общества

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Философия как тип человеческой деятельности и познания возникла более 2,5 тысяч лет назад, почти одновременно в нескольких культурных центрах - в Древнем Китае, Древней Индии, Древнем Израиле и позднее в античной Греции. Этот период в истории человеческой цивилизации Карл Ясперс назвал «осевым временем», в которое зародились философские учения и некоторые из этих учений стали впоследствии религиями.

Термин «философия» приблизительно в VI столетии до н. э. ввел знаменитый математик и мыслитель Пифагор. Образовано это слово от соединения двух греческих слов: phileo -- любовь и sophia -- мудрость, т.е. философия -- это любовь к мудрости, или, как говорили в древние времена на Руси, «любомудрие». Объяснение и закрепление в европейской культуре слова «философия» связано с именем Платона (427-347 гг. до н. э.). Философы - это, по его мнению, люди, которые открывают тайны природы и человеческой жизни, учат действовать и жить в согласии с природой и требованиями самой жизни. Итак, философия является особым видом знания -- это «софийное», мудрое знание и поучения на его основе. К тому же это не просто абстрактная теория, но и практическая мораль. Часто ее связывают с мировоззрением, называют его основой.

Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т.к. проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали, когда науки философии еще и не существовало как таковой.

1. Основной вопрос философии (вопрос об отношении сознания и материи), его уровни и стороны

Центральное место в столкновении философских взглядов занимает вопрос об отношении сознания к бытию, или, другими словами, об отношении идеального к материальному. Когда речь идет о бытии, материальном, то сюда относится все то, что существует объективно, независимо от нашего сознания, т.е. вещи и предметы внешнего мира, явления и процессы, совершающиеся в природе и обществе. В философском понимании идеальное (сознание) и материальное (бытие) являются самыми широкими. В связи с этим выделяют две стороны философии: онтологическую (что первично - материя или сознание?) и гносеологическую (познаваем ли мир?).

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично - материя или сознание? Отношение к этой стороне основного вопроса философии делит философов на материалистов и идеалистов.

В составе основного вопроса философии можно выделить три уровня:

Основной вопрос не только определяет направленность философского исследования и его рамки, но в самом общем виде задает и структуру философского исследования. Основной вопрос философии, также как и сама философия, эволюционирует, меняет форму, однако всегда остается выражением человеческого стремления к целостности, лежащего в глубине жизненного мира.

2. Материализм и идеализм, и их формы

2.1 Понятие материализма и его формы

Термин «материализм» был введён Готфридом Лейбницем: словом «материалисты» он характеризовал своих идейных противников. Материализм - это философское направление, постулирующее первичность и единственность материального начала в мире и рассматривающее идеальное лишь как свойство материального. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворённость мира, бесконечность его во времени и пространстве.

Основными формами материализма в историческом развитии философской мысли являются: античный материализм, исторический материализм, метафизический материализм Нового времени и диалектический материализм.

Таким образом, в его содержании заключено то общее, что присуще всем школам и течениям материализма, в их противоположности идеализму и агностицизму, а с его формой связано то особенное, что характеризует отдельные школы и течения материализма.

2.2 Понятие идеализма и его формы

Идеализм - это философское направление, приписывающее активную, творческую роль в мире исключительно идеальному началу и ставящее материальное в зависимость от идеального. Внутри идеализма существуют два крупных течения:

Идеализм возник более двух с половиной тысячелетий тому назад. Термин «идеализм» появился лишь в начале 18 века. В 1702 году немецкий идеалист Лейбниц писал о гипотезах Эпикура и Платона, как самого крупного материалиста и самого крупного идеалиста. А в 1749 французский материалист Дидро назвал идеализм «...самой абсурдной из всех систем».

Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его с догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворении его Богом. Идеализм абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс.

Историческими истоками идеализма являются присущие мышлению первобытного человека анимизм и антропоморфизм, одушевление всего окружающего мира и рассмотрение его движущих сил по образу и подобию человеческих. сознание материя идеализм философия

Своего наивысшего расцвета философский идеализм достиг в немецкой классической философии, обосновавшей и развившей идеалистическую диалектику.

2.3 Черты различия между материализмом и идеализмом

Эти два философских направления конкурируют между собой на протяжении практически всей истории философии.

Материализм - философская ориентация, которая в противоположность идеализму исходит из того, что мир материален, существует объективно вне и независимо от сознания; материя первична, а сознание - свойство материи; предметом познания является познаваемая объективная реальность.

По своим социальным корням идеализм в противоположность материализму выступает в качестве мировоззрения консервативных и реакционных классов, не заинтересованных в правильном отражении бытия.

Поскольку идеалистическое или материалистическое решение основного вопроса философии являются взаимоисключающими, истинным может быть лишь одно из них. Таковым является материалистическое решение, что подтверждается историей науки, рассматриваемой под этим углом зрения, а также развитием общественной практики.

3. Принцип партийности философии

Партийность (от лат. pars - часть) в самом широком смысле означает частичность философской деятельности. Принцип партийности означает, согласно марксистской теории, что философия (мировоззрение) отражает интересы определенного класса (партии) и в этом смысле нет «нейтральной», «надпартийной» философии.

Объективный подход, который презрительно называется «объективизмом», - это лишь маскировка партийности, когда решаются мировоззренческие проблемы. Партийность не только не ведет к субъективизму, но является даже гарантией научности, объективности.

Философская партийность выражается в сознательном или бессознательном следовании какому-либо принципу. В основе субъективной партийности лежит объективная партийность. Если начало системы не выделяется, то партийность бессознательна. Так, например, Л. Фейербах говорил о своей философии, что «у нее нет особого абстрактного принципа, у нее нет пароля, нет специального языка, нет особого имени, нет особого принципа, что новая философия есть отрицание как рационализма, так и мистицизма, как пантеизма, так и персонализма, как атеизма, так и теизма", что "она составляет единство всех этих противоположных истин, будучи абсолютно самостоятельной и подлинной истиной».

4. Современные теории общественного развития: постиндустриализм, теории информационного общества

4.1 Постиндустриализм

Постиндустриализм - теория новой стадии развития общества, следующей за индустриальным обществом. Ведущая роль в таком обществе отводится сфере услуг, науке, образованию, а основным объектом деятельности становится торговля информацией.

Термин «постиндустриализм» был введен в научный оборот в начале XX века ученым Анандой Кумарасвами, который специализировался на доиндустриальном развитии азиатских стран. В современном значении этот термин впервые был применен в конце 1950-х годов, а широкое признание концепция постиндустриального общества получила в результате работ профессора Гарвардского университета Дэниела Белла, в частности, после выхода в 1973 г. его книги «Грядущее постиндустриальное общество».

Постиндустриальная теория, во многом, была подтверждена практикой. Как и было предсказано её создателями, общество массового потребления породило сервисную экономику, а в её рамках наиболее быстрыми темпами стал развиваться информационный сектор хозяйства.

4.2 Сущность и понятие информационного общества

Информационное общество - общество, в котором большинство работающих занято производством, хранением, переработкой и реализацией информации, особенно высшей её формы - знаний; концепция постиндустриального общества. Для этой стадии развития общества и экономики характерно:

· увеличение роли информации, знаний и информационных технологий в жизни общества;

· возрастание числа людей, занятых информационными технологиями, коммуникациями и производством информационных продуктов и услуг;

· нарастающая информатизация общества с использованием телефонии, радио, телевидения, сети Интернет, а также традиционных и электронных СМИ;

· создание глобального информационного пространства, обеспечивающего:

· эффективное информационное взаимодействие людей;

· доступ к мировым информационным ресурсам;

· удовлетворение их потребностей в информационных продуктах и услугах.

4.3 Теоретические основы информационного общества

Осмысление новой реальности, приходящей на смену индустриальному обществу, началось уже в 60-е годы ХХ века. Именно на эти годы приходится расцвет научной фантастики и футурологии. Еще в 1956 в Соединенных Штатах "белые воротнички" и служащие численно превзошли заводских рабочих с "синими воротничками", что стало первым знаком кризиса индустриализма. В конце 60-х годов появляются первые теоретические концепции, в которых анализируются происходящие в мире изменения и формулируются представления о грядущей цивилизации.

Фрэнк Уэбстер рассмотрел различные взгляды на информацию в современном мире, анализируя как постиндустриализм Дэниела Белла, так и постмодернизм Жан-Франсуа Лиотара и публичную сферу Юргена Хабермаса.

Позже произошёл раскол между адептами идеи информационного общества и сторонниками взгляда на информатизацию как на продолжение ранее установленных отношений. К первым, провозгласившим возникновение общества нового типа, относятся теоретики:

· постиндустриализма (Дэниел Белл и легион его последователей);

· постмодернизма (Жан Бодрийяр, Марк Постер);

· гибкой специализации (Майкл Пайор и Чарльз Сейбл, Лар-ри Хиршхорн);

· информационного способа развития (Мануэль Кастельс).

К сторонникам идей социальной преемственности я причислил бы теоретиков:

· неомарксизма (Герберт Шиллер);

· регуляционной теории (Мишель Альетта, Ален Липиц);

· гибкой аккумуляции (Дэвид Харви);

· рефлексивной модернизации (Энтони Гидденс);

· публичной сферы (Юрген Хабермас, Николас Гарнэм).

Ни один теоретик из последнего перечня не отрицает, что в современном мире информация играет ключевую роль, но в отличие от ученых из первого списка они полагают, что ее формы и функции подчиняются давно установившимся принципам и практикам.

Заключение

В заключении можно сделать выводы по данным вопросам:

1. Основным вопросом философии является вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще.

2. С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм. Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму.

3. Принцип партийности означает, согласно марксистской теории, что философия (мировоззрение) отражает интересы определенного класса (партии) и в этом смысле нет «нейтральной», «надпартийной» философии.

4. Постиндустриализм - теория новой стадии развития общества, следующей за индустриальным обществом.

5. Информационное общество - общество, в котором большинство работающих занято производством, хранением, переработкой и реализацией информации, особенно высшей её формы - знаний.

6. При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что они, расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В.Философия: Учебник.- 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - 608 с.

2. Алексеев П.В. История философии: учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект. 2005. - 240 с. (Стр. 12-25)

3. Алексеев П.В. Социальная философия. Учебное пособие». - ТК Велби; 2004 г.- 256 с.

4. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. -- М: Изд-во Эксмо, 2005 г. - 512 с. (Стр. 10-11, 19)

5. Гриненко Г.В. История философии: Учебник. - М.: Юрайт-Издат, 2004. - 688 с. (Стр. 22)

6. Алексеев В.О. Философия. Конспект лекций. 2008 г.-160 с.

7. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Высшее образование / Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. - М.: Филол. о-во "СЛОВО": ООО "Изд-во "ЭКСМО"", 2003. - 672 с. (24-30 с.)

8. Тюгашев Е.А. Философская деятельность: горизонт безопасности (Теоретико-методологический анализ). Новосибирск, 2000 г. - 185 с.

9. Уэбстер Фрэнк. Теории информационного общества; Пер. с англ. М. В. Арапова, Н. В.Малыхиной; Под. ред. Е. Л. Вартановой. -- М.: Аспект Пресс, 2004.-- 400 с.

Размещено на Allbest.ru