Философская мысль Китая

17. ЊNЋq (jыnzi) -- Цзюньцзы, благородный муж, совершенный человек, человек высших моральных качеств, мудрый и абсолютно добродетельный человек, не делающий ошибок. В древности: «сыновья правителей», в эпоху Мин -- почтительное обозначение восьми деятелей школы Дунлинь (“Њ—Ск})2.

18. Џ¬ђl (xiaorйn) -- Сяожэнь, низкий человек, подлый люд, маленький человек, антипод цзюнь-цзы, простой народ, малодушный, неблагородный человек. Позднее стало использоваться в качестве уничижительного синонима местоимения «я» при обращении к старшим (властям или родителям).

19. ’†—f (zhфngyфng) -- Чжунъюн, золотая середина, «Срединное и неизменное» (как заглавие соответствующего канона), посредственный, средний, заурядный.

20. ‘е“Ї (dаtуng) -- Датун, Великое Единение, согласованность, полная гармония, полное тождество, общество времён Яо (кџ) и Шуня (Џw).

21. Џ¬ЌN (xiгokвng) -- Сяокан, небольшой (средний) достаток, состояние общества, в котором изначальное Дао утрачено, среднезажиточное общество.

22. ђі–ј (zhиngmнng) -- «Исправление имён», приводить названия в соответствие с сущностью вещей и явлений.

В оригинальном названии конфуцианского учения отсутствует указание на имя его создателя, что соответствует исходной установке Конфуция -- «передавать, а не создавать самому». Этико-философское учение Конфуция было качественно новаторским, но он идентифицировал его с мудростью древних «святых совершенномудрых», выраженных в историко-дидактических и художественных сочинениях (Шу-цзин и Ши-цзин). Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрального правителя, реальная власть принадлежит «учёным» (жу), которые совмещают в себе свойства философов, литераторов и чиновников. Государство отождествлялось с обществом, социальные связи -- с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Семья выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения Конфуция, функция отца была аналогична функции Неба. Поэтому сыновняя почтительность была возведена в ранг основы добродетели-дэ.

5.3 Основные представители школы конфуцианства

В своем развитии конфуцианство выделяет несколько этапов

5.4 Значение конфуцианства

Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Так, например, следуя конфуцианским традициям, китайцы считают своим долгом почитание родителей и готовы жертвовать личными интересами во имя интересов семьи и рода (клана). У них необыкновенно развито чувство ответственности, привитое Конфуцием: отец отвечает за всех членов семьи, вина родителей распространяется на детей, начальник ответственен за деятельность подчиненных. Эта ответственность в прошлом доходила до того, что наказанию подвергались не только сами преступники, но и их родственники.

Заключение

Древнекитайская философия представляет собой большую культурную ценность для всего человечества. В своей работе я описал лишь самые важные учения, которые были распространены в древнем Китае и в которых большое внимание уделяется духу человека и его представлению о мире.

Китайский народ создал свою оригинальную систему взглядов на природу и человеческое общество, на историю развития культуры. В размышлениях китайских мудрецов с древности до наших дней неизменно важное место занимают рассуждения о природе человека, о сущности знания и методах его достижения, о взаимоотношении человеческого знания и действия, о влиянии познания и действия на его нравственный облик.

Китайский народ создал свою оригинальную систему взглядов на природу и человеческое общество, на историю развития культуры. В размышлениях китайских мудрецов с древности до наших дней неизменно важное место занимают рассуждения о природе человека, о сущности знания и методах его достижения, о взаимоотношении человеческого знания и действия, о влиянии познания и действия на его нравственный облик.

Важнейшие особенности китайской философии.

• Сильный традиционализм в культуре, который не мог не отражаться на философии. Традиционализм проявляется в форме ритуала - как религиозного, так и светского.

• Сосуществование множества различных школ (за исключением отдельных этапов китайской истории).

• Преобладание чисто практической философии, решавшей проблемы общественного управления, обоснования нравственных норм и правил поведения.

• Осмысление действительности на основе символического и структурно-числового (нумерологического) методов восприятия и объяснения (малый ян, малая инь, триграммы, гексограммы, «нять-па-пять агентов движения» (у-сип), смысловые узоры спирали дао (вэпь ли) и т.д.)

• Слабое развитие логики.

• Малая системность как следствие слабого развития логики и недостаточной связи с наукой.

• Дао -- исток и центральное понятие древней китайской философии.

• Значительный антропоцентризм, проявлявшийся как в натуралистической, так и в социальной философии.

• Преобладание идеализма над материализмом.

Словарь

Дао-цзан - полное собрание религиозной и философской литературы даосизма, в буквальном переводе -- «Сокровищница Дао», «Сокровищница даосских писаний» или «Даосская сокровищница».

Менталитет - совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народу, народности. Также этот термин может быть использован для характеристики мировоззрения, образа мысли отдельного человека.

Синсянь - уезд городского округа Люйлян провинции Шаньси

Синьхайская революция - революция в Китае. Началась Уханьским восстанием 1911 года (в год «синьхай» по старому китайскому календарю). В результате неё была свергнута маньчжурская династия Цин и провозглашена республика

Хань - китайская империя, в которой правила династия Лю, и период истории Китая после империи Цинь перед эпохой Троецарствия. Свидетельством успеха ханьской внутренней политики стало то, что она просуществовала дольше любой другой империи в китайской истории.

Холизм - в широком смысле -- позиция в философии и науке по проблеме соотношения части и целого, исходящая из качественного своеобразия и приоритета целого по отношению к его частям.

Шэньши - одно из четырех официальных сословий императорского Китая. Подразумевает семьи, главы или отпрыски которых сдали государственные экзамены и таким образом получали государственные (общинные) должности.

Список литературы

1. Кононенко Б.И. Культура. Цивилизация. Россия: Учебное пособие / Б.И. Кононенко. - М.: Издательство «Щит-М», 2003.

2. Романов И.Н. Философия. Исследования - тексты - схемы - таблицы - упражнения - тесты. Учебное пособие / И.Н. Романов, А.И. Костяев. - М.: Педагогическое общество России, 2003.

3. История китайской философии: Пер. с кит. - М.: 1989. - С. 8.

4. Философия: Учеб. пособие / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристъ, 1996.

5. Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. -- М, 1981. -- 331 с.

6. Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. -- М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. -- 606 с. -- (История восточной философии). -- 1000 экз. -- ISBN 5-02-018063-7

7. Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики / Отв. ред. Л. П. Делюсин. -- М.: Наука, 1982. -- 264 с. -- 10 000 экз.

8. Переломов Л. С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. -- XXI в.). -- М.: Стилсервис, Институт Дальнего Востока РАН, 2009.

9. «Древнекитайская философия», в 2-х тт., т. 1 стр. 292-294; т. 2, стр. 58-65. М., Мысль, 1972-1973.

10. Экономические воззрения древнего конфуцианства // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. -- М.: Мысль, 1987.

11. Кобзев А. И. Школа имен (мин цзя): коллизия логики и диалектики // Китай в диалоге цивилизации: К 70-летию академика М. Л. Титаренко. М. 2004.

12. «История китайской философии». Пер. с кит. М., Прогресс, 1989, стр. 110-123, 116.

13. «Философский энциклопедический словарь». М.: Сов. энциклопедия, 1983.

Размещено на Allbest.ru