Китайская философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

РГАУ-МСХА им. К.А.Тимирязева

Реферат

По теме: «Китайская философия»

выполнила:

Мелькова Александра

Г. Москва, 2015 г.

Содержание:

Введение

1. Конфуцианство

2. Легизм

Заключение

Список литературы

Введение

Конфуцианство и даосизм -- два главных течения китайской мысли. Однако таковыми они стали лишь в процессе долгой эволюции, а в V-III вв. до н. э. они были только двумя из многих соперничающих школ. В этот период их было так много, что китайцы говорят о них как о «ста школах».

· Первая -- школа «инь-ян», школа натурфилософов.

· Вторая школа -- «мо цзя», или моистская школа.

· Третья школа -- «школа имен». Ее последователей интересовали различия и связь между тем, что они называли «именами» и «фактами».

· Четвертая школа -- «дао-дэ цзя», или «школа Пути и благой силы». В основе ее метафизики лежало понятие небытия и его концентрации в индивиде в качестве естественной добродетели человека.

· Пятая школа -- «фа цзя», или легистская. Иероглиф фа означает «правило», «закон». Школа берет начало от государственных деятелей, утверждавших, что хорошее управление должно быть основано на утвержденном кодексе законов, а не на тех нравственных нормах, о которых говорили ученые.

· Шестая школа -- «жу цзя», или «школа ученых». В западной литературе эта школа известна как конфуцианская, но иероглифоку дословно означает «образованный человек», «ученый». Таким образом, западное название отчасти вводит в заблуждение, ибо упускает тот смысл, что последователи этой школы являются не только мыслителями, но и учеными. Они, прежде всего, были учителями древней классики и, тем самым, наследниками древнего культурного достояния. Конфуций, несомненно, является лидирующей фигурой этой школы, и с полным правом может считаться ее основателем.

1. Конфуцианство

Первым исторически достоверным творцом философской теории в Китае был Конфуций (VI-V вв.), - латинизация имени человека, известного в Китае как Кун-цзы, Учитель Кун. Его предки принадлежали к княжескому дому государства Сун, но из-за политических смут семья еще до рождения Конфуция утратила знатное положение. Он родился в 551 г. до н. э. в государстве Лу. Конфуций в юности был беден, но занял пост в государстве Лу и к пятидесяти годам получил высокий чиновничий ранг. Однако из-за политических интриг он вскоре был вынужден подать в отставку и отправиться в ссылку. В течение последующих тринадцати лет он путешествовал из одного государства в другое в надежде осуществить на практике свой идеал политических и социальных преобразований. Тем не менее, он нигде в этом не преуспел и, в конце концов, уже в почтенном возрасте вернулся в Лу, где и скончался три года спустя в 479 г. до н. э.

Конфуций был в китайской истории первым, кто частным образом обучал множество учеников. Согласно традиции, у него было несколько тысяч учеников, несколько десятков из которых стали известными мыслителями и учеными.

Об этой школе сказано, что она «наслаждалась изучением "Лю и" и уделяла внимание гуманности и справедливости». Термин лю и означает «шесть искусств», но обычно переводится как «Шесть канонов». К таковым относятся: «И цзин» - «Книга перемен»; «Ши цзин» - «Книга песен»; «Шу цзин» - «Книга документов»; «Ли цзи» - «Записи о ритуале»; «Юэ цзин» - «Книга музыки» (не сохранившаяся как самостоятельное произведение) и «Чунь-цю» - «Анналы Весен и Осеней» -- хроника царства Лу, родного государства Конфуция, начинающаяся 722 г. до н. э. и заканчивающаяся 479 г. до н. э., годом смерти Конфуция. Содержание этих канонов ясно из их названий, за исключением «Книги перемен». Изначально это была гадательная книга, но впоследствии конфуцианцы интерпретировали ее как философский трактат. Он был первым в Китае частным учителем, но никоим образом не первым частным писателем. «Шесть канонов» были известны и до Конфуция, они составляли культурное наследие прошлого.

Во II в. до н.э. конфуцианство добилось официального статуса ортодоксальной идеологии, но и до этого оно неформально обладало подобным статусом. Конфуций и первые философы - жу - видели свою основную задачу в теоретическом осмыслении жизни общества и личной судьбы человека. Как носители и распространители культуры, они были тесно связаны с социальными институтами, ответственными за хранение и воспроизводство письменных, в том числе исторических и литературных, документов (культура, письменность и литература в китайском языке обозначались одним термином - вэнь), и их представителями - скрибами - ши. Отсюда три основные особенности конфуцианства:

1) в институциональном плане - связь или активное стремление к связи с административным аппаратом, постоянные претензии на роль официальной идеологии;

2) в содержательном плане - доминирование социально-политической, этической, обществоведческой, гуманитарной проблематики;

3) в формальном плане - признание текстологического канона, т.е. соответствия строгим формальным критериям «литературности», как методологически значимой нормы.

С самого начала программной установкой Конфуция было передавать, а не создавать, верить древности и любить ее. Он хотел видеть своих учеников «цельными людьми», которые были бы полезны государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающихся на разных канонах. Он считал своим первым долгом учителя поведать им о культурном наследии прошлого. «Я передаю, а не создаю». Но это только один аспект Конфуция, есть еще и другой. Он состоит в том, что, передавая традиционные установления и идеи, Конфуций интерпретировал их в соответствии со своими собственными нравственными понятиями. Все это отличало Конфуция от обычных ученых того времени и именно это сделало его основателем новой школы. Так как последователи школы были в то же время учеными и знатоками «Шести канонов», она получила название «школы ученых», школы жу.

Кроме новых интерпретаций классики, Конфуций говорил об индивиде и обществе, о Небе и человеке. В отношении общества он полагал: самым важным для создания упорядоченного социума является осуществление так называемого «исправления имен». То есть, вещи должны в действительности соответствовать придаваемым им именами смыслу. Другими словами, в каждом имени заключен определенный смысл, составляющий сущность класса вещей, к которому это имя относится. Эти вещи должны согласовываться с «идеальной» сущностью. Сущность правителя в том, чем правитель должен быть в идеале, или, по-китайски, в том, что называется «Дао правителя». Если правитель поступает в соответствии с «Дао правителя», он является подлинным правителем, как по имени, так и в действительности. Между именем и реальностью существует согласие. Но если он поступает по-иному, он не является правителем, даже если в народе он и считается таковым. В социальных взаимоотношениях каждое имя подразумевает определенные обязанности и долг. Правитель, министр, отец, сын -- все это обозначения социальных отношений, и носящие эти имена индивиды обязаны соответствующим образом исполнять свой долг. Таков смысл конфуциевой концепции «исправления имен».

Говоря о человеческих добродетелях, Конфуций уделял особое внимание гуманности и справедливости, особенно первой из них. Справедливость (и) означает «должность» ситуации. Это высший принцип нравственности. У каждого в обществе есть то, что он должен делать, причем ради этого самого, обладающего нравственной «правильностью». Если же человек исполняет это, исходя из других, не моральных соображений, то его действие не является справедливым. В таком случае, он действует ради «выгоды». И - справедливость и Ли выгода -два диаметрально противоположных термина в конфуцианстве. Конфуций говорит: «Благородный человек постигает И, низкий человек постигает ли». В этом заключено различие между И и Ли, которое они полагали обладающим предельной значимостью в нравственном учении. Идея И достаточно абстрактна, в отличие от идеи жэнъ - гуманности, которая более конкретна. Формальная сущность человеческих обязанностей в обществе состоит в их «должности», ибо эти обязанности он должен выполнять. Но материальная сущность этих обязанностей - в «любви к другим», то есть в жэнь, гуманности. Конфуций говорит: «Гуманность это значит любить других»,- тот, кто на самом деле любит других, способен исполнить свой долг в обществе. Существует 2 аспекта практики жэнь - «Делай другим то, что желаешь себе». Это положительный аспект практики жэнъ, то, что Конфуций называл чжун, «преданностью другим». А об отрицательном аспекте, который Конфуций называл шу, или великодушием: «Не делай другим то, чего не желаешь себе». В целом, практика есть принципы чжун и шу. Этот принцип некоторые конфуцианцы называли «принципом применения меры». То есть человек использует самого себя в качестве стандарта для регулирования своего поведения. Эта практика ведет к выполнению обязанностей и долга личности в обществе, в чем складывается качество и, или справедливости. Поэтому, принципы чжун и шу становятся альфой и омегой нравственной жизни индивида. Каждый имеет внутри себя «меру» поведения, и может использовать ее в любое время. Из идеи справедливости конфуцианцы извлекли идею «действия без цели». Человек делает то, что должен делать только потому, что это нравственно правильно, а не из-за каких-либо внешних этому моральному принуждению соображений. Как мы видим, даосы проповедовали концепцию «не­ деяния», в то время как конфуцианцы -- идею «действия без цели». Согласно конфуцианству, человек не может ничего не делать, ибо для каждого есть то, что он должен сделать. Тем не менее, то, что он делает, не имеет цели, ибо ценность должного действия в самом деянии, а не во внешних результатах. Вся жизнь Конфуция стала воплощением этого учения.

Уже со II в. до н.э., с превращением конфуцианства в официальную идеологию, начала складываться экзаменационная система, закреплявшая связь философской мысли как с государственными институтами, так и с «классической литературой» - определенным набором канонических текстов. С одной стороны, сама философия не стремилась к сухой абстрактности, с другой -- литература была пропитана «тончайшими соками» философии.

Специфику китайской классической философии в содержательном аспекте определяет прежде всего господство натурализма и отсутствие развитых идеалистических теорий типа платонизма или неоплатонизма, а в методологическом аспекте -- отсутствие такого универсального общефилософского и общенаучного органона, как формальная логика (что является прямым следствием неразвитости идеализма).

И во время зарождения китайской философии, и в эпоху «соперничества ста школ», и в последующие времена, конфуцианство играло центральную роль в духовной культуре традиционного Китая, поэтому его история является стержневой для всей истории китайской философии той ее части, которая начинается с эпохи Хань.

2. Легизм

Легизм, или «школа закона», представляет собой сформировавшееся в 4-3 вв. до н.э. теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом, которое первым в китайской теории добилось статуса единой официальной идеологии в первой централизованной империи Цинь (221-207 до н.э.). Легистское учение выражено в аутентичных трактатах 4-3 вв. до н.э.

С 7-5 вв. до н.э. легистские принципы вырабатывались на практике. Гуань Чжун, советник правителя царства Ци первым в истории Китая выдвинул концепцию управления страной на основе «закона» (фа). Закон Гуань Чжун противопоставил не только правителю, над которым он должен возвышаться и которого должен ограничивать, дабы защищать от его необузданности народ, но также мудрости и знаниям, которые отвлекают людей от их обязанностей. Гуань Чжун, также первый предложил использовать наказания как главный метод управления: «когда боятся наказаний, управлять легко».

Эту линию продолжил Цзы Чань (ок. 580 - ок. 522 до н.э.), первый советник правителя царства Чжэн, считавший, что «путь (дао) Неба далек, а путь человека близок и до него не доходит». Он нарушил традицию «суда по совести» и впервые в Китае в 536 до н.э. кодифицировал уголовные законы, отлив в металле - «уложение о наказаниях» (син шу).

Его современник и также сановник царства Чжэн, Дэн Си (ок. 545 - ок. 501 до н.э.) развил и демократизировал данное начинание, опубликовав «бамбуковое [уложение о] наказаниях» (чжу син). Он излагал учение о государственной власти как единоначальном осуществлении правителем посредством «законов» (фа) правильного соответствия между «именами» и «реалиями» .Правитель должен овладеть особой «техникой» управления, которая предполагает способность «видеть глазами Поднебесной», «слушать ушами Поднебесной», «рассуждать разумом Поднебесной». Подобно Небу (тянь), он не может быть «великодушен» к людям: Небо допускает стихийные бедствия, правитель не обходится без применения наказаний. Ему надлежит быть «безмятежным» и «замкнутым в себе» («сокрытым» - цан), но одновременно «величественно-властным» и «просветленным» относительно соответствия «имен» и «реалий».

В период с 4 по первую половину 3 в. до н.э. на основе отдельных идей, сформулированных предшественниками, практиками государственного управления, и под влиянием некоторых положений даосизма, моизма и «школы имен» произошло сложение легизма в целостное самостоятельное учение, ставшее в самую резкую оппозицию конфуцианству, гуманизму, народолюбию, пацифизму и этико-ритуальному традиционализму последнего легизм противопоставил деспотизм, почитание власти, милитаризм и законническое новаторство. Из даосизма легисты почерпнули представление о мировом процессе как естественном Пути-дао, в котором природа значимее культуры, из моизма - утилитаристский подход к человеческим ценностям, принцип равных возможностей и обожествление власти, а из «школы имен» - стремление к правильному балансу «имен» и «реалий». Эти общие установки были конкретизированы в творчестве классиков легизма Шэнь Дао, Шэнь Бухая, Шан Гунсунь Яна и Хань Фэя.

1. Шэнь Дао, первоначально близкий к даосизму, впоследствии стал проповедовать «почтение к закону» (шан фа) и «уважение к властной силе» (чжун ши), поскольку «народ объединяется правителем, а дела решаются законом». С именем Шэнь Дао связывается выдвижение на первый план категории «ши» («властная сила»), совмещающей в себе понятия «власть» и «сила» и дающей содержательное наполнение формальному «закону». Согласно Шэнь Дао, «недостаточно быть достойным, чтобы подчинять народ, но достаточно обладать властной силой, чтобы подчинять достойного».

2. Другую важнейшую легистскую категорию «шу» - «техника/искусство [управления]», которая определяет взаимосвязь «закона/образца» и «власти/силы», разработал первый советник правителя царства Хань, Шэнь Бухай. Он привнес в легизм идеи не только даосизма, но и «школы имен», отразившиеся в его учении о «наказаниях/формах и именах» (син мин), согласно которому «реалии должны соответствовать именам» (сюнь мин цзэ ши). Сосредоточившись на проблемах управленческого аппарата, Шэнь Дао призывал «возвышать государя и принижать чиновников» таким образом, чтобы на них ложились все исполнительские обязанности, а он, демонстрируя Поднебесной «недеяние» (у вэй), скрытно осуществлял контроль и властные полномочия.

Феодальное общество Ранней Чжоу управлялось двумя принципами -- «ли» ритуалы, церемонии, правила поведения, обычаи и «син» - наказания. Причем «ли» формировался неписаный кодекс чести аристократов, «цзюнь-цзы», «син» же применялись к людям низкого происхождения, называемым «шу жэнь» (простые люди) или «сяо жэнь» (маленькие люди). В этом заключается смысл фразы из «Ли цзи»: «Ли не опускаются до простых людей, син не поднимаются до министров».

Чтобы держать подданных в покорности, применялись наказания. В древнекитайском феодальном обществе все взаимоотношения -- высокого и низкого уровня -- осуществлялись на основе личного влияния и личных контактов. Распад этой системы в последние столетия Чжоу привел к далеко идущим социальным и политическим преобразованиям. Социальные различия между классом аристократов, с одной стороны, и простыми людьми, с другой, уже не были столь абсолютно очерчены. Прежняя статичность социальных устоев ломалась. Со временем, территории больших государств увеличились еще благодаря агрессиям и захвату земель. Для ведения войны и подготовки к ней эти государства нуждались в сильном управлении, то есть управлении с высокой концентрацией власти. Как следствие, структура и функции управления стали более сложными, чем раньше. Новая ситуация принесла и новые проблемы. Таковы были условия, с которыми сталкивались все правители государств в то время, и все школы, начиная с Конфуция, пытались разрешить эти проблемы. Однако, многие из предлагаемых решений не отличались достаточной реалистичностью, чтобы их можно было осуществить на практике. Правители нуждались не в идеалистических программах несения добра людям, но в реалистических методах разрешения новых трудностей, с которыми сталкивалось управление. Были те, кто четко представлял себе реальную практическую политику. Правители искали совета этих людей, если их предложения оказывались эффективными, они часто становились доверенными лицами правителей, а порой и главными министрами. Таких советников называли фан шу чжи ши, или люди метода». Их называли так потому, что они разрабатывали методы управления большими территориями, методы, которые позволяли правителю сосредоточить в своих руках большую власть и которые были понятным всем и каждому· Успешно используя их методы, человек даже среднего ума мог управлять, и управлять успешно. Некоторые Хань Фэй-цзы и школа легистов «люди метода» шли дальше и давали своей технике управления рациональное и техническое обоснование. Именно они и составили основные идеи легистской школы, она учила теории и методам организации и руководства. Желающий организовать людей и быть их лидером найдет теорию и практику легистов по-прежнему поучительной и полезной, но только если он хочет идти по тоталитарному пути.

Хань Фэй-цзы, систематизатор школы легистов - кульминационная фигура легистской школы. Он был талантливым писателем и составил большое сочинение в пятидесяти пяти главах, носящее его имя. По иронии судьбы, он умер в 233 г. до н. э. в тюрьме в царстве Цинь, в котором его методы применялись как в никакой другом государстве, что впоследствии и позволило Цинь покорить их все. Причиной тому стали козни его бывшего соученика Ли Сы, занимавшего пост в Цинь и завидовавшего все возрастающим почестям, оказываемым Хань Фэй-цзы. До Хань Фэй-цзы, последнего и крупнейшего теоретика легистской школы, в ней существовало три направления. Первое возглавил Шэнь Дао, современник Мэн-цзы (конфуцианец), утверждавший, что ши - власть, авторитет-- самый главных фактор в политике и управлении. Другое представлял Шэнь Бухай, подчеркивавший, что самым важным фактором является фа - закон или предписания. Наконец, во главе третьего стоял Шан Ян, известный также как правитель области Шан, уделявший основное внимание шу-«метод» или «искусство» ведения дел и обращения с людьми, то есть «государственное ремесло». Хань Фэй-цзы считал все три похожими и незаменимыми. Все три есть «оружие императоров и правителей», и ни одним нельзя пренебрегать.

Своего апогея легистская идеология достигла в теории и практике правителя царства Цинь, Шан Гунсунь Яна, который считается автором шедевра макиавеллизма Шан цзюнь шу. Восприняв моистскую идею машинообразного устройства государства, он пришел к противоположному выводу о том, что оно должно побеждать и, как советовал Лао-цзы, оглуплять народ, а не приносить ему пользу, ибо, «когда народ глуп, им легко управлять» с помощью закона. Сами же законы отнюдь не богодухновенны и подлежат переменам, поскольку «умный творит законы, а глупый подчиняется им, достойный изменяет правила благопристойности, а никчемный обуздывается ими». «Когда народ побеждает закон, в стране воцаряется смута; когда закон побеждает народ, усиливается армия», поэтому власти следует быть сильнее своего народа и заботиться о могуществе армии. Народ же надо побуждать заниматься двуединым важнейшим делом - земледелием и войной, избавляя его тем самым от неисчислимых желаний. Управление людьми должно строиться на понимании их порочной, корыстной природы, преступные проявления которой подлежат суровым наказаниям. «Наказание рождает силу, сила рождает могущество, могущество рождает величие, величие рождает благодать/добродетель, поэтому «в образцово управляемом государстве много наказаний и мало наград». А красноречие и ум, благопристойность и музыка, милостивость и гуманность, назначение на должность и повышение по службе приводят лишь к порокам и беспорядкам. Важнейшим средством борьбы с этими «ядовитыми» явлениями «культуры» признается война, неизбежно предполагающая железную дисциплину и всеобщую унификацию.

конфуцианство легизм справедливость

Заключение

Конфуцианцы утверждали, что людьми следует управлять Ли и моралью, а не законом и наказаниями. Они придерживались традиционного пути управления, но не понимали, что условия, когда - то делавшие этот путь реальным, изменились. Они были слишком консервативны в этом отношении. В другом же они были в то же время достаточно революционны, их идеи отразили ход времени. Они более не придерживались традиционных социальных различий, основанных на случайности рождения или удачи. Конфуций и Мэн-цзы, правда, говорили о различиях между благородным человеком и низким человеком. Однако даже для них эти различия зависели, в первую очередь, от нравственной ценности индивида и не обязательно основывались на наследственной социальной градации. В китайском раннефеодальном обществе знатью управляли ли, а простым народом -- наказаниями. Конфуцианское требование, чтобы не только знатью, но и всеми людьми управляли с помощью ли, а не наказаний, был на самом деле требованием установления более высокого стандарта поведения для всех. В этом смысле конфуцианство было революционно. Легисты не проводили классового различия. Каждый был равен перед законом и правителем. Легисты поступали наоборот -- не возвышали всех людей до более высокого стандарта поведения, но принижали знать, отбрасывая ли и полагаясь только на награды и наказания для всех. Конфуцианцы показали себя идеалистами, а легисты -- реалистами. Вот почему в китайской истории первые всегда упрекали последних в грубости и вульгарности, а последние первых -- в педантизме и непрактичности.

Список литературы

1. Фэн Ю-лань - "Краткая история китайской философии"

2. А.И.Кобзев - «Философия и духовная культура Китая»

3. А.И.Кобзев - «Философия и генезис в Китае»

Размещено на Allbest.ru