Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Содержание понятия картины мира. Специфика мифологической, религиозной и философской картин мира

Картина мира -- система интуитивных представлений о реальности.

Картину мира можно выделить, описать или реконструировать у любой социопсихологической единицы -- от нации или этноса до какой-либо социальной или профессиональной группы или отдельной личности. Каждому отрезку исторического времени соответствует своя картина мира.

Философская картина мира осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира во всех ракурсах онтологическом, познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему философские картины мира не похожи одна на другую. Их объединяет и отличает от религиозной и мифологической картин мира, то, что философия относится к теоретическому способу освоения мира. Этот способ характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях, умозрительно (в мысли, в слове). Философское знание, это знание или взгляд живого человека. Поэтому наряду со знанием о мире философия формирует и ценностное отношение к нему.Философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен, необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь - понять мир не «вширь», а»вглубь», не в многообразии его явлений, а в единстве его сущности. Тогда философская картина мира осмысливается как системно-рационализированную совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека. Системообразующим принципом философской картины мира вступает понятие бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием.Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты - их существования, что задает миру исходную целостность и гарантирует миру устойчивое существование.

Признанием бытия, как сущего, неизменного и единого делает мир серьезным и ответственным, предсказуемым. Воздерживаясь от темы бытия, или отрицая ее, философия порождает нигилистическое мировоззрение. Действительно, если нет бытийной опоры, то все теряет надежду, все «суета сует». Потеря веры в вечный и неизменный абсолют приводит к тому, что человек начинает действовать по собственному произволу.

Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное - предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира - образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к Богу.

Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки. В этом значении ее именуют общей научной картиной мира, которая включает представления как о природе, так и о жизни общества. Аспект общей научной картины мира, который соответствует представлениям о структуре и развитии природы, принято называть естественно-научной картиной мира.

Научная картина мира (НКМ) -- целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий и принципов, а также методология получения научного знания. В процессе развития науки происходит постоянное обновление идей и концепций, более ранние представления становятся частными случаями новых теорий. Таким образом, научная картина мира -- не догма и не абсолютная истина. В то же время, научные представления приближены к истине, так как основаны на всей совокупности доказанных фактов и установленных причинно-следственных связей. В результате научные знания позволяют делать верные предсказания о свойствах нашего мира и способствуют развитию человеческой цивилизации. Противоречия между научными концепциями преодолеваются путём выявления новых фактов и сравнения их с предсказаниями различных теорий. В таком развитии -- суть научного метода.

Научная картина мира существенно отличается от религиозных представлений о мире, которые основаны не столько на доказанных фактах, сколько на авторитете пророков и религиозной традиции. Религиозные интерпретации концепции мироздания постоянно изменяются, чтобы приблизить их к современным научным трактовкам. Догмы разных религий, как правило, противоречат друг другу, и эти противоречия весьма трудно преодолеть (в отличие от научных противоречий, которые преодолеваются экспериментальным путём).

2. Современная наука о строении и свойствах материи. Значение философского анализа категории «материя» для развития естествознания. Понятие материи в современной религиозной философии

Современные научные представления о структуре и свойствах материи кладут в основу идею о ее сложной организации. Согласно ей каждый материальный объект надо рассматривать как систему (целостность), которая характеризуется наличием определенных элементов и связей между ними (макротела как система молекул, молекула как система атомов, клетка, живой организм, биосфера и т.д.). Эти системы постоянно взаимодействуют с окружающей средой, в результате чего меняются их некоторые свойства, отношения и связи. Часть из них хранится и составляет основу существования данной системы, ее структуру.

Каждый объект (система, ее элемент) - уникальны. Однако определенные группы объектов имеют общие (общие) признаки.Виды материи связаны между собой генетически: каждый возникает из другого, предыдущего. Поэтому строение материи можно представить как иерархию определенных уровней

Современное естествознание доказывает, что глубинные структуры материального мира "представлены" объектами элементарного уровня (элементарными частицами и т.п.) их свойства оказались слишком отличными от свойств макротел.

До открытия этих частиц наука выделяла лишь два вида материи - вещество и поле. Сначала вещество объясняли как непрерывно материальная среда, состоящая из дискретных частиц, а поле как неоперенные непрерывные материальную среду. Позже квантовая механика признала такое представление неточным. На микроуровне поля представляют собой совокупность квантов, которые можно рассматривать как своеобразные частицы с присущими им корпускулярными и волновыми свойствами.

В общем элементарные частицы функционируют в четырех типах взаимодействий - сильном, слабом, электромагнитном и гравитационном. Два последних типа проявляются на больших расстояниях и поэтому им подчиненной ни процессы не только микромира, но и макротел, планет, звезд, галактик (макро и мега мир). Сильные и слабые взаимодействия присущие только процессам микромира. Элементарные частицы классифицируют и по типам взаимодействия: тяжелые частицы (адроны), легкие (лептоны) и гравитоны. Сейчас физика стремится создать единую теорию элементарных частиц. Выявлены глубинные структуры частиц, которые проявляются в различных взаимодействиях Наука подходит к выявлению субэлементарного уровня организации ее материи, единой природы всех элементарных частиц. Именно в закономерностях этого уровня материи и проявляются основные тайны нашей Вселенной, которые определяют особенности его эволюции. Субэлементарный уровень организации материи включает еще и такой вид, как физический вакуум, в котором содержатся "корни" всех элементарных частиц и физических тел, происходят сложные процессы. Появление этих и идей послужило основой новых представлений о развитии нашей Вселенной, о ее возникновении путем взрыва, связанного с массовым "рождением" элементарных частиц в результате фазовых переходов в вакууме. На основе взаимодействий объектов субэлементарного уровня возникают элементарные частицы, а на их основе - более сложные образования (атомы и т.д.). Элементарные частицы, ядра атомов могут образовывать плазму (вы д материи, подобный газу) ее огромные скопления, взимаемые электромагнитными и гравитационными полями, образуют звезды, которые являются особым уровнем организации материи. За этим следует уровень твердых и газообразных макротел Особым их видом являются такие макротела, которые называют планетами. У них очень сложная структура (ядро, литосфера, иногда - атмосфера, гидросфера).

Звезды и планеты, в свою очередь, образуют планетные системы Большие скопления звезд, планет, пыли и газов образуют объекты, которые называют галактиками.

Каждая популяция, будучи системной целостностью, регулирует поведение и размножение особей, входящих в нее.

К неорганическому уровню организации материи относятся также виды и биоценозы. Последние образуются в результате взаимодействия различных популяций между собой и окружающей средой. В системе биоценоза популяции взаимосвязанных связаны так, что продукты жизнедеятельности одних являются условиями жизни других. Например, являясь целостной системой (биоценозом), лес помещающий в себе такие популяции, как деревья, грибы, мхи, лишайники и другие, которые и живут системно. В свою очередь, взаимодействие биоценозов образует глобальную систему жизни -биосферу. В ней биоценозы взаимодействуют между собой, а также с воздушной оболочкой, через которую осуществляется теплообмен Земли с космосом и с водной средой. При нарушении этих взаимодействий меняются условия жизни на Земле. Чтобы поддержать это равновесие нужны не только воспроизведение определенных условий жизни популяций, но и определенная их разнообразность. Будучи частью жизни на Земле, люди постоянно увеличивают производственное воздействие на окружающую среду и тем самым - на динамику биосферы.Воздействие на природу настолько значительно, что это угрожает вырождением биосферы. Знание и умелое использование человеком законов развития последней, понимание своего места в ее динамике является одним из условий существования человечества. Появление все новых уровней организации материи приводит к изменению биосферы. В пределах биосферы развивается особый вид материальной системы - человеческое общество, которое имеет свои системы: нации, классы, семьи и т.д. Оно существует благодаря деятельности людей и включает в себя как необходимый элемент своего функционирования и развития духовную жизнь.

В процессе жизнедеятельности человечества пересекаются две линии развития: естественная эволюция неживой и живой материи и, так сказать, искусственной материи, которая лежит в основе общественных явлений. Причем вторая осуществляется не только через предметы, созданные человеком, но и через изменение самого человека, через его общественное развитие. Возникновение человеческого общества как особого этапа развития материи наводит на мысль о возможность существования других цивилизаций, о месте человека в мире, о будущем человечества.

Исследование взаимосвязи всех уровней существования материи, включая и человека (общество), по-новому проливает свет на проблему единства мира

Значение категории материи для развития естествознания

Ленинское учение о материи, развитое в новую эпоху-- эпоху величайших открытий естествознания и одновременно кризиса физики, имеет руководящее значение для развития естественных наук.

Особенно велико значение ленинского учения о

MafepHH, как философской категорий, выработанное в борьбе с различными разновидностями идеализма, в том числе и с «физическим» идеализмом. Положение о связи философского понятия материи с естественнонаучными представлениями о ее строении и свойствах было направлено против идеалистического отрыва физических теорий от материализма.

Огромное значение для естественных наук имеют те знания действительности, которые выражены в понятии материи: объективный, т. е. независимый от сознания и познания характер предмета исследования любой науки, понимание мира как материального по своей природе, признание несотворимости и иеуничтожимости материи, неразрывности материи и движения, единства материи и форм ее существования -- пространства, времени, неисчерпаемости свойств и форм движения предметов и явлений, бесконечности материи вглубь, неограниченности саморазвития материи по законам диалектики. Положения диалектического материализма -- это те опорные пункты познания, которые облегчают естествознанию возможность величайших открытий.

Диалектический материализм определяет естествознание как науку о движущейся материи. Поэтому философская трактовка материи имеет прямое методологическое значение для определения предмета и целей естествознания, его приемов и средств исследования. Понимание материи как источника знаний и основная, установка диалектического материализма на познание внешнего мира таким, каков он есть, направляет научную мысль на изучение фактов действительности. «...В любой научной области , как в области природы, так и в области истории надо исходить из данных нам фактов, стало быть, в естествознании -- из различных предметных форм и различных форм движения материи... Следовательно, также и в теоретическом естествознании нельзя конструировать связей и вносить их в факты, а надо извлекать их из фактов и, найдя, доказывать их, насколько это возможно, опытным путем»

Категория материи имеет методологическое значение для естественных наук. Отметим в этой связи, что в литературе распространено противопоставление диалектики как метода познания материализму как теории объяснения, истолкования явлений действительности, теория познания. Такое противопоставление метода теории не выдерживает критики. Об этом, в частности, свидетельствует рассмотрение классиками марксизма- ленинизма диалектики Гегеля не только как метода, но и как логики и теории познания. Марксистский диалектический метод возник и вырос не только в борьбе против метафизики, но и против идеалистической гегелевской философии. Известно, что К. Маркс и Ф. Энгельс, высоко оценивая заслуги Гегеля в области разработки диалектического метода, считали главным его пороком исходные идеалистические позиции. В противоположность Гегелю, у которого диалектически развивается абсолютная идея, К. Маркс и Ф. Энгельс исходят из развития материи, объективной действительности, природы и общества. По Ф. Энгельсу, диалектика -- аналог действительности, и тем самым метод объяснения -- метод исследования всех явлений объективного мира. Основоположникам марксизма приходилось доказывать, что диалектика материалистична по своему «основному духу». К. Маркс писал: «Мой диалектический метод в основе своей не только отличен от гегелевского, но является его полной противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он под названием идеи превращает даже в самостоятельный субъект, есть демиург (творец) действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. Для меня, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Марксистская философия противоположна гегелевскому идеализму не только как мировоззрение, но и как метод познания. Положение о том, что первично - материальное или идеальное, важнейшая составная часть диалектического метода.

К основным методологическим принципам познания, следуя которым философы-марксисты достигают истины, принадлежит не только тезис «все движется и изменяется», но и тезис «материя определяет сознание».

Проблема методологического значения категории материи не рассматривалась в домарксиском материализме; между материалистическим решением основного вопроса философии и методологией научного познания не пытались установить внутренней связи. Методологическое значение категории материи, решение основного вопроса философии, материалистическую теорию познания В. И. Ленин обосновал в связи с революцией в естествознании, анализом кризиса физики в конце XIX--начале XX в., вызванного прежде всего отказом некоторых естествоиспытателей от признания объективной реальности, независимой от человеческого сознания, ломкой устаревших понятий в физике, происходящей в условиях господства идеализма в буржуазном обществе и незнания подавляющим большинством физиков диалектического материализма. В. И. Ленину в этих условиях приходилось доказывать, что марксистский философский материализм есть единственная последовательно научная основа естествознания и что он диалектичен по самому глубокому своему содержанию. Ленинское положение, что естествознание изучает объективную реальность, которая существует вне нас и называется в гносеологии материей, направляет научную мысль на изучение вопросов о строении материальных тел, о причинах и закономерностях происхождения жизни на Земле, человеческого общества.

В то время, как материализм ясно ставит нерешенные еще естествознанием вопросы и тем толкает к их разрешению, к дальнейшим экспериментальным исследованиям, идеализм, как правило, задерживает познание природы своими утверждениями о создании мира какой-то сверхчувственной, недоступной познанию силой, идеей или волей, сбивает естествоиспытателей с толку изобретением новых словечек и произвольных надуманных теорий, создавая видимость разрешения вопроса и уводя естествознание в сторону от правильного пути. Примером величайшего методологического значения учения материалистов о материи для познания природы может служить атомистическая теория.

Привлечение внимания естествоиспытателей к вопросу о строении материальных тел, а не к сверхчувствительным сущностям -- величайшая заслуга материалистической философии. Не случайно основные положения атомизма создали и разработали философы и естествоиспытатели-материалисты. В истории познания атомистика выступала почти всегда как материалистическая теория. Принципиальные основы современного знания о строении материи, объективности и познаваемости атомов и других частиц, их неисчерпаемости, разработаны материалистической философией.

Естествознание не могло бы так успешно развиваться, если бы оно исходило в своих исследованиях не из материализма, а из того, что мир и его законы развития созданы богом, что все существующее есть совокупность ощущений или инобытие абсолютного духа. Сам объект исследования естествознания, природа, толкает естествоиспытателей на стихийно-материалистические позиции. Это давно признали идеалисты и сделали отсюда соответствующие выводы. Субъективные идеалисты, например, заявляли и заявляют, что они не против науки и готовы признать данные естествознания, в том числе физические представления о строении и свойствах мира, при одном условии: если естествознание откажется от материалистического взгляда на мир, от признания материи как объективной реальности и ограничится рамками своей узко специальной области, отдав теоретико-познавательные обобщения и выводы из своих открытий на откуп философам - идеалистам.

Излагая сущность воззрений Беркли по этому вопросу. В. И. Ленин писал: «Будем считать внешний мир, природу «комбинацией ощущений», вызываемых в нашем уме божеством. Признайте это, откажитесь искать вне сознания, вне человека основы этих ощущений ,и я признаю в рамках своей идеалистической теории познания все естествознание, все значение и достоверность его выводов. Мне нужна именно эта рамка, и только эта рамка для моих выводов в пользу мира и религии. Такова мысль Беркли».

Подвергнув обстоятельному и глубокому анализу отношение магистров к естествознанию, В. И. Ленин характеризует их позиции в этом вопросе следующим образом: «Мы вам отдадим науку, гг. естествоиспытатели, отдайте нам гносеологию, философию,-- таково условие сожительства теологов и профессоров в «передовых» капиталистических странах» .

Идеалисты не могут и не видеть, что наука бессознательно придерживается материалистических гносеологических предпосылок и прибегает к многочисленным ухищрениям в борьбе со стихийным материализмом естествоиспытателей. Они пытаются оторвать их естественнонаучные теории от материалистической философии, навязать им идеализм. В «Материализме и эмпириокритицизме» приводятся высказывания спиритуалиста Уорда, заявившего, что идеалистическая философия «...необходимо включает критику гносеологических предпосылок, которые наука делает бессознательно»|. Ленин по этому поводу замечает: «Правда! Естествознание бессознательно принимает, что его учение отражает объективную реальность, и только такая философия при мирима с естествознанием!»

В. И. Ленин указывал, что стихийное, философски бессознательное убеждение подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира, отражаемой сознанием, является тем устоем, о который разбиваются все усилия и потуги различных школок идеализма. Убеждение в том, что каждый конкретный объект исследования естествознания развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком «мировом духе», что человеческое мышление способно познать существующий вне и независимо от него внешний мир, в значительной степени стимулирует создание физических теорий, более глубоко и верно отражающих действительность. И чем глубже человеческое познание проникает в окружающий мир, чем сложнее становится предмет исследования, тем становится настоятельнее для естествоиспытателя необходимость сознательного овладения диалектическим материализмом. Отсюда ясно значение для естествознания философского понятия материи. Понятие материи как объективной реальности, отражаемой сознанием, является общей, безусловной и необходимой предпосылкой для любой естественнонаучной теории, для любого научного исследования.

Методологическое значение философской категории материи и разработки этой категории Лениным для развития естествознания особенно ощутимо в борьбе материализма против физического идеализма в XX в. В конце прошлого столетия, воспользовавшись тем, что метафизический материализм был господствующим мировоззрением физиков и не мог объяснить суть новых открытий в области, главным образом, учения о материи и ту ломку понятий, которую вызвали эти открытия, идеалисты подхватили гносеологически неудачное выражение физиков «материя исчезает», «материя сводится к электричеству» и т. п. и пытались раздуть его в целую систему взглядов о том, что «материя устарела», «материя исчезла», материализм якобы опровергнут, а идеализм получил научное обоснование в новых открытиях физики. Ленинский анализ материи как философской категории сыграл огромную роль в материалистическом обобщении новых открытий физики, которые в свою очередь способствовали выработке более точного определения самой категории материи как теоретической и методологической базы учения естествознания, а также имел большое значение в идейном разгроме идеализма, паразитирующего на этих открытиях.Ленин показал, что гносеологическими корнями идеалистического вывода об «исчезновении материи» являлось метафизическое положение, что с понятием материи связано признание неделимости атома, постоянства массы и т. д. Он указывал, что открытия делимости и изменчивости атома, новых видов материи (в данном случае электронов и других элементарных частиц), новых физико-химических свойств материи лишь свидетельствуют о том, что знание углубляется и что механика Ньютона, основанная на представлении о неизменной массе и отражающая свойства и законы медленных движений, не распространяется на физические тела, двигающиеся с быстротой, приближающейся к скорости света.

На самом деле материя не исчезла и не могла исчезнуть; исчез лишь старый предел человеческих знаний о ней, прежнее представление о ее структуре, якобы состоящей из неизменных химических элементов, неразложимых и равных самим себе атомов. Старое представление в результате развития науки было заменено новым, более глубоким, что вовсе не означает исчезновения материи как объективной реальности и не опровергает ни материализма, ни понятия материи как гносеологической категории.

Ленинский анализ кризиса физики и естествознания на рубеже XIX и XX вв., замечательный пример того, как диалектический материализм обогащается и развивается на основе революционной ломки понятий естественных наук и, в частности, физики.

С.Р.Ф. не является однородной. Она представлена совокупностью учений школы доктрин. Католические религиозно-философские учения представлены неотомизмом, неоавгустивизмом и тейярдизмом. С протестантизмом связаны либеральная теология, теология кризиса и новая радикальная теология. В рамках православия сформировались: академическая философия, метафизика всеединства, философия нового религиозного сознания.

НЕОТОМИЗМ - это философское направление обновленного томизма, т.е. философия Фомы Аквинского, философа 13 века. В 1879г. неотомизм получил признание Папы Римского и с этого времени составляет важную часть доктрины католицизма. Представители: Жильсон, Маритэн, Бруггер.

В неотомизме возрождаются основные категории философии Фомы, такие как бытие, сущие, существование, акт и потенция, формы и материя. С точки зрения неотомизма, именно Фома наиболее правильно решил основные философские проблемы. Новая философия, начиная с эпохи возрождения, неотомизм рассматривает в качестве непрерывной цепи ошибок и заблуждений, поэтому ставит задачей возрождение духа средневековой философии. На этом пути представители неотомизма видят преодоление хаоса современной жизни, обретение ясности, возрождение духовных ценностей. Развитие науки, согласно неотомизму имело и отрицательные. Человек излишне уверовал в науку, в то время как наука не в состоянии и не должна решать вопросы о конечных причинах бытия и смысла человеческого существования. Неотомизм стремится возродить и сохранить традиционные для христианства ценности, такие как личность, семья, церковная община, профессиональный долг, родина, государство.

Тейярд Де Шарден Пьер 1881-1955. Фр. Цель философииТейярда- раскрыть причины и содержание эволюционного развития вселенной, приведшей к появлению человека по средством синтеза научных данных и религиозного опыта. Человек не центр мира (представление о человеке католической доктрины), а ось и вершина эволюции.

Эволюционная концепция Тейярда:

1)материя и дух изначально неразделимы. Энергия как свойство материи имеет две составляющих: физическую, т.е. подчиненную закону сохранения энергии и обеспечивающую связь элементов вселенной, и духовную, т.е. не подчиняющуюся никаким законам, действие которой направленно вперед и вверх в порядке усложнения

2) Эволюция мироздания (космогенез). Проходит три основных этапа а)преджизнь, т.е. формирование химических элементов, галактик, звезд и планет, б) жизнь, т.е. развитие и усложнение всех форм живых организмов,

в) мысль - возникновение человека и истории человечества до наших дней. Третий этап завершается формированием сферы духа, что ведет за собой гипотетический 4 этап - выход в сверхжизнь к духовному эпицентру мироздания к "точке омега".

3) посредством действия "точки омега" мир ускользает от энтропии. Омега есть первопричина возникновения мира и вместе с тем конечное следствие его эволюции. Со относимость понятий омеги и бога весьма неопределенно. Омега - гораздо более филосовское, нежели теологическое понятия.

ПЕРСОНАЛИЗМ. Рассматривает личность как высшую ценность культуры, а мир как проявление личностной творческой активности. В начале 20 века возникает в России ( Бердяев, Лосский) в США (Боун, Ройс) во Франции (Лакруа и Риккер). Его возникновение было мировоззренческой реакцией на кризис репрессивной по отношению к личности культуры 20 века. Он отрицает прагматиское( т.е. частичное) отношение к человеку, рассматривая человека как личность как целостность и высшую культурную ценность. Центральное понятие «личность» трактуется как уникальная субъективность, критерий и цель человеческой истории. Объясняющим принципом является категория "общение". Коммуникация, пережитое как личностный опыт связи «Я» и «ТЫ» в «МЫ», предстает как высшая ценность и норма общности людей, связанных братской любовью. Любовь трактуется как ответственность «Я» перед «ТЫ». Высшим проявлением и внутренним содержанием нравственного совершенствования является диалог человека с вечной личностью, с Богом, задающей норму отношения к миру, к другому человеку, к самому себе.

3. Диалектико-материалистическая концепция пространства и времени. Философские аспекты теории относительности. Проблема обоснования существования «нефизических» форм пространства и времени

Пространство и время

Признание движения как формы существования материи логично предполагает, что материальные объекты, обладая размерами, определённым образом расположены друг относительно друга, образуют некоторые устойчивые конфигурации. Другими словами, все вещи, тела, объекты имеют временные свойства и пространственные характеристики. Пространство выражает протяжённость, структурность и сосуществование взаимодействующих материальных объектов. Время выражает объективную последовательность смены состояний объектов, их стадийность и чередование в развитии. Пространство и время представляют собой формы, выражающие определённые способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является движущаяся материя и её особенности определяют их основные свойства. Кроме того, наличие общего содержания - движущейся материи - указывает на взаимосвязь пространства и времени, на невозможность отдельного их существования. Философский смысл теории относительности состоит как раз в том, что она исключала из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциальной точки зрения на пространство и время как независимых от материи форм бытия. Теория относительности показала вместе с тем зависимость пространства и времени от характера движения и взаимодействия материальных систем, она отвергла субъективистские, априорные трактовки пространства и время. Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристик как основных, коренных форм существования материи. К свойствам пространства относятся: протяжённость, однородность, изотропность, трёхмерность. Свойствами времени являются: длительность, одномерность, необратимость, однородность. Свойства однородности пространства, т.е. отсутствия в нём каких-либо выделенных точек, и времени, т.е. равноправность всех возможных направлений, теснейшим образом связаны с физическими законами, и в частности, законом сохранения.

Пространство и время как объективные формы бытия материи отличаются от тех естественнонаучных представлений о них, которые с прогрессом естествознания и науки в целом изменяются. В связи с этим, кроме реальных пространства и времени, различают перцептуальное (психологическое) и концептуальное пространство и время.

Под перцептуальным пространством и временем понимают формы чувственного созерцания, отражение реальных пространства и времени в чувственном восприятии субъекта, концептуальное пространство и время - это наши знания, представления, которые в итоге оказываются более или менее адекватным отображением реальных пространства и времени путем логического мышления. Перцептуальное и концептуальное пространство и время являются формами отражения материальной действительности и вместе с тем формами дальнейшего познания внешнего мира.

В истории философии и науки сложились две основных концепции пространства и времени:

1). Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности, которые существуют наряду и независимо от материальных объектов. Пространство сводилось к бесконечной пустоте, вмещающей все тела, время - к «чистой» длительности. Эта идея, в общем виде сформулированная еще Демокритом, получила свое логическое завершение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона, который считал, что их свойства не зависят от характера протекающих в мире материальных процессов.

2). Реляционная концепция рассматривает пространство и время не как особые, не зависимые от материи сущности, а как формы существования вещей (Аристотель, Лейбниц, Гегель, Энгельс). Релятивистская концепция пространства и времени продолжает развиваться. Идут поиски новых представлений об этих формах существования материи и предполагается, что придётся столкнуться с топологическими причудами пространства и время, что позволит расширить наши знания о материальном мире, в котором мы живём.

Субстанциальная и реляционная концепции не связаны однозначно с материалистическим или идеалистическим толко¬ванием мира, обе развивались на той и другой основе. Так, если Кант считал пространство и время не свойствами самих вещей, а априорными (доопытными) формами человеческого созерцания, то Гегель подчеркивал, что лишь в движении духа (как «инобытия» материи) «пространство и время действительны». Диалектико-материалистическая концепция пространства и времени была сформулирована в рамках реляционного подхода. Пространство и время как формы бытия материи имеют как общие для них свойства, так и характерные для каждой из этих форм. К их всеобщим свойствам относятся: объективность и независимость от сознания человека, их неразрывная связь друг с другом и с движущейся материей, единство непрерывного и прерывного в их структуре, количественная и качественная бесконечность, вечность. Реальные, пространство и время обладают метрическими и топологическими свойствами. Первые выражают их протяжённость, они связаны с измерением и характеризуют их количественный аспект. Метрическими свойствами пространства являются гомогенность, изотропность, трехмерность, кривизна; времени -- однородность, одномерность. Топологические свойства выражают пространственную и временную упорядоченность, качественный аспект пространства и времени (связность, симметричность и изотропность пространства, анизотропность, необратимость, ритм, темп). Общие свойства пространства и времени специфически конкретизируются, преломляются на различных уровнях организации материи, например, в неживой природе, в мега-, макро-и микромире.

С возникновением живой природы возникают биологические пространство и время. Считается, что существует множество биологических пространств (например, ареалы распространения тех или иных организмов или их популяций). Специфические особенности биологического времени находят свое выражение во временных ритмах, которые представляют собой циклические колебания интенсивности и характера биологических процессов я явлений. «Биологические часы» - способность живых организмов ориентироваться во времени. Они основаны на строгой периодичности физико-химических и физиологических процессов в клетках - биологических ритмах. «Биологические часы» являются тем механизмом, благодаря которому осуществляется многоуровневое функционирование всех подсистем живого организма.

С возникновением общества возникают социальные пространство и время. Социальное пространство -- это всеобщая норма существования различных социальных субъектов, начиная от отдельного человека и кончая обществом в целом. Социальное пространство -- это по существу «вторая природа», де люди организуют пространство в зависимости от условий всей жизнедеятельности. Так, современный город по своей пространственной планировке отличается от городов античности или средневековья.

Социальное время - это форма общественного бытия, которая характеризует становление человеческой деятельности и последовательность различных стадий в историческом развитии. В истории время может «ускорять свой бег», события текут быстрее, т. е. увеличивается интенсивность всех форм жизнедеятельности людей. Особым свойством социального времени является то, что исторические события хранятся в памяти человечества. Говоря о социальном времени, выделяют время индивида (жизненный путь конкретного человека), время поколения (длительность актуальной жизнедеятельности современников) и время истории - качественно высший уровень социального времени.

Философские аспекты теории относительности

1. Общие положения теории относительности

Чтобы увидеть значение теории относительности Эйнштейна для эволюции физической мысли, следует прежде всего остановиться на самых общих понятиях относительности положения и движения тел и однородности пространства и времени. В теории Эйншиейнафигурирует однородность и изотропность пространства-времени. Представим себе материальную частицу, затерянную в бесконечном, абсолютно пустом пространстве. Что в этом случае означают слова "пространственное положение" частицы? Соответствует ли этим словам какое-либо реальное свойство частицы? Если бы в пространстве существовали другие тела, мы могли бы определить по отношению к ним положение данной частицы, но если пространство пусто, положение данной частицы оказывается бессодержательным понятием. Пространственное положение имеет физический смысл только в том случае, когда в пространстве имеются иные тела, служащие телами отсчета. Если брать в качестве тел отсчета разные тела, мы придем к различным определениям пространственного положения данной частицы. С любым телом мы можем связать некоторую систему отсчета, например систему прямоугольных координат. Такие системы равноправны: в какой бы системе отсчета мы ни определяли положение точек, из которых состоит данное тело, размеры и форма тела будут одними и теми же, и, измеряя расстояния между точками, мы не найдем критерия, чтобы отличить одну систему отсчета от другой. Мы можем поместить начало координат в любой точке пространства, мы можем затем перенести это начало в любую другую точку, либо повернуть оси, либо сделать и то и другое - форма и размеры тела при таком переносе и повороте не изменятся, так как не изменится расстояние между любыми двумя фиксированными точками этого тела. Неизменность этого расстояния при переходе от одной системы отсчета к другой называют инвариантностью по отношению куказанному переходу. Мы говорим, что расстояния между точками тела являются инвариантами при переходе от одной прямоугольной системы координат другой, с иным началом и иным направлением осей. Расстояния между точками тела служат инвариантами таких координатных преобразований. В инвариантности расстояний между точками относительно переноса начала координат выражается однородность пространства, равноправность всех его точек относительно начала координат. Если точки пространства равноправны, то мы не можем определить пространственное положение тела абсолютным образом, мы не можем найти привилегированную систему отсчета. Когда мы говорим о положении тела, т.е. о координатах его точек, то необходимо указывать систему отсчета. "Пространственное положение" в этом смысле является относительным понятием - совокупностью величин, которые меняются при переходе от одной системы координат к другой системе, в отличие от расстояний между точками, которые не меняются при указанном переходе. Однородность пространства выражается, далее, в том, что свободное тело, переходя из одного места в другое, сохраняет одну и ту же скорость и соответственно сохраняет приобретенный им импульс. Каждое изменение скорости и, соответственно, импульса, мы объясняем не тем, что тело передвинулось в пространстве, а взаимодействием тел. Изменение импульса данного тела мы относим за счет некоторого силового поля, в котором оказалось рассматриваемое тело. Нам известна также однородность времени. Она выражается в сохранении энергии. Если с течением времени не меняется воздействие, испытываемое данным телом со стороны других тел, иными словами, если иные тела действуют неизменным образом на данное тело, то энергия его сохраняется. Мы относим изменение энергии тела за счет изменения во времени действующих на него сил, а не за счет самого времени. Время само по себе не меняет энергии системы, и в этом смысле все мгновения равноправны. Мы не можем найти во времени привилегированного мгновения, также как не можем найти в пространстве точку, отличающуюся от других точек по поведению попавшей в эту точку частицы. Поскольку все мгновения равноправны, мы можем отсчитывать время от любого мгновения, объявив его начальным. Рассматривая течение событий, мы убеждаемся, что они протекают неизменным образом, независимо от выбора начального момента, начала отсчета времени. Мы могли бы сказать, что время относительно в том смысле, что при переходе от одного начала отсчета времени к другому описание событий остается справедливым и не требует пересмотра. Однако обычно под относительностью времени понимают нечто иное. В простом и очевидном смысле независимости течения событий от выбора начального момента относительность времени не могла бы стать основой новой теории, совсем не очевидной, опрокидывающей обычное представление о времени.

Под относительностью времени мы будем понимать зависимость течения времени от выбора пространственной системы отсчета. Соответственно абсолютным временем называется время, не зависящее от выбора пространственной системы координат, протекающее единообразно на всех движущихся одна относительно другой системах отсчета, - последовательность моментов, наступающих одновременно во всех точках пространства. В классической физике существовало представление о потоке времени, который не зависит от реальных движений тела, - о времени, которое течет во всей Вселенной с одной и той же быстротой. Какой реальный процесс лежит в основе подобного представления об абсолютном времени, о мгновении, одновременно наступающем в отдаленных пунктах пространства? Вспомним условия отождествления времени в разных точках

пространства. Время события, происшедшего в точке а 41 0, и время события, происшедшего в точке а 42 0 можно отождествить, если события связаны мгновенным воздействием одного события на другое. Пусть в точкеа 41 0 находится твердое тело, соединенное абсолютно жестким, совершенно недеформирующимся стержнем с телом, находящимся в точке а 42 0. Толчок, полученный телом в точке а 41 0, мгновенно, с бесконечнойскоростью, передается через стержень телу в точке 4 0а 42 0. Оба тела сдвинутся в одно и то же мгновение. Но все дело в том, что в природе нет абсолютно жестких стержней, нет мгновенных действий одного тела на другое. Взаимодействия тел передаются с конечной скоростью, никогда не превышающей скорости света. В стержне, соединяющем тела, при толчке возникает деформация, которая распространяется с конечной скоростью от одного конца стержня к другому, подобно тому, как световой сигнал идет с конечной скоростью от источника света к экрану. В природе нет мгновенных физических процессов, соединяющих события, происшедшие в удаленных один от другого пунктах пространства. Понятие "один и тот же момент времени" имеет абсолютный смысл. Пока мы не сталкиваемся с медленными движениями тел и можем приписать бесконечную скорость световому сигналу, толчку, переданному через твердый стержень или любому другому взаимодействию движущихся тел. В мире быстрых движений, при сравнении с которыми распространению света и взаимодействию между телами уже нельзя приписывать бесконечно большую скорость. В этом мире понятие одновременности имеет относительный смысл, и мы должны отказаться от привычного образа единого времени, текущего во всей Вселенной, - последовательности одних и тех же, одновременных, моментов в различных пунктах пространства. Классическая физика исходит из подобного образа. Она допускает, что одно и то же мгновенно наступает повсюду - на Земле, на Солнце, на Сириусе, на внегалактических туманностях, отстоящих от нас так далеко, что их свет идет к нам миллиарды лет. Если бы взаимодействия тел (например силы тяготения, связывающие все тела природы) распространялись мгновенно, с бесконечной скоростью, мы могли бы говорить о совпадении момента, когдаодно тело начинает воздействовать на другое, и момента, когда второе тело, удаленное от первого, испытывает это воздействие. Назовем воздействие тела на удаленное от него другое тело сигналом. Мгновенная передача сигнала - основа отождествления моментов, наступивших в отдаленных пунктах пространства. Такое отождествление можно представить в виде синхронизации часов. Задачастостоит в том, чтобы часы вточке а 41 и в точке а 42 показывалиодно и то же время. Если существуют мгновенные сигналы, эта задача не составляет труда. Часы можно было бы синхронизировать по радио, световым сигналом, выстрелом из пушки, механическим импульсом (посадить,например,стрелки часов в а 41 и в а 42 на один длинный абсолютно жесткий вал), если бы радиоприемник, свет, звук и механические напряжения в вале передавались с бесконечно большой скоростью. В этом случае мы могли бы говорить о чисто пространственных связях в природе, о процессах, протекающих в нулевой промежуток времени. Соответственно трехмерная геометрия имела бы реальные физические прообразы. Пространство в этом случае мы бы могли рассматривать вне времени, и такой взгляд давал бы точное представление о действительности. Временные мгновенные сигналы служат прямым физическим эквивалентом трехмерной геометрии. Мы видим, что трехмерная геометрия находит прямой прообраз в классической механике, которая включает представление о бесконечной скорости сигналов, о мгновенном распространении взаимодействий между отдаленными телами. Классическая механика допускает, что существуют реальные физические процессы, которые могут быть с абсолютной точностью описаны мгновенной фотографией. Мгновенная фотография, разумеется стереоскопическая - это как бы трехмерное пространственное сечение пространственно-временного мира, это четырехмерный мир событий, взятый в один и тот же момент. Бесконечно быстрое взаимодействие - процесс, который может быть описан в пределах мгновенной временной картины мира. Но теория поля как реальной физической среды исключает мгновенное ньютоново дальнодействие и мгновенное распространение сигналов через промежуточную среду. Не только звук, но и свет, и радиосигналы имеют конечную скорость. Скорость света - предельная скорость сигналов. Каков же в этом случае физический смысл одновременности? Что соответствует последовательности одних и тех же для всей Вселенной моментов? Что соответствует понятию единого времени, единообразно протекающего во всем мире? Мы можем найти некоторый физический смысл понятия одновременности и таким образом придать самостоятельную реальность чисто пространственному аспекту бытия, с одной стороны, и абсолютному времени - с другой, даже в том случае, когда все взаимодействия распространяются с конечной скоростью. Но условием для этого служит существование неподвижного в целом мирового эфира и возможность определить скорости движущихся тел абсолютным образом, относя их к эфиру как единому привилегированному телу отсчета. Представим себе корабль с экранами на носу и на корме. В центре корабля на равных расстояниях от обоих экранов зажигают фонарь. Свет фонаря одновременно достигает экранов, и мгновения, когда это происходит можно отождествить. Свет падает на экран, находящийся на носу корабля в то же самое мгновение, что и на экран, находящийся на корме. Таким образом, мы находим физический прообраз одновременности. Синхронизация с помощью световых сигналов, одновременно прибывающих в два пункта из источника, расположенного на равном расстоянии от них, возможна, если источник света и указанные два пункта покоятся в мировом эфире, т.е. когда корабль неподвижен по отношению к эфиру. Синхронизация возможна и в том случае, когда корабль движется в эфире. В указанном случае свет дойдет до экрана на носу корабля немного позже, а до экрана на корме - немного раньше. Но, зная скорость корабля относительно эфира, мы можем определить опережение луча, идущего к экрану на корме и запаздывание луча, идущего к экрану на носу, и, учитывая указанные опережение и запаздывание, синхронизировать часы, установленные на корме и на носу корабля. Мы можем, далее, синхронизировать часы на двух кораблях, движущихся относительно эфира с различными, но постоянными, известными нам скоростями. Но для этого также необходимо, чтобы скорость кораблей относительно эфира имела определенный смысл и определенное значение.Здесь возможны два случая. Если корабль при движении полностью увлекает за собой эфир, находящийся между фонарем и экранами, то не произойдет запаздывания луча, идущего к экрану на носу корабля. При полном увлечении эфира, корабль не смещается относительно эфира, находящегося над его палубой, а скорость света относительно корабля не будет зависеть от движения корабля. Тем не менее, мы сможем зарегистрировать зарегистрировать движение корабля с помощью оптических эффектов. По отношению к кораблю скорость света не изменится, но она изменится по отношению к берегу. Пусть корабль движется вдоль набережной: на набережной два экран а 41 и а 42,причем расстояние между ними равно расстоянию между экранами на корабле. Когда экраны на движущемся корабле оказались против экранов на набережной, в центре корабля зажигается фонарь. Если корабль увлекает за собой эфир, то свет фонаря дойдет одновременно до экрана на корме и до экрана на носу, но в этом случае свет дойдет в различные моменты до экранов на неподвижной набережной. В одном направлении скорость движения корабля относительно набережной будет прибавляться к скорости света, а в другом направлении скорость движения корабля нужно будет вычесть из скорости света. Такой результат - различные скорости света относительно берега - получится, если корабль увлекает эфир. Если же корабль не увлекает эфир, то свет будет двигаться с одной и той же скоростью относительно берега и с различной скоростью относительно корабля. Таким образом, изменение скорости света окажется результатом движения корабля в обоих случаях. Если корабль движется, увлекая эфир, то меняется скорость относительно берега; если же корабль не увлекает эфир, то меняется скорость света относительно самого корабля. В середине XIX века техника оптических экспериментов и измерений позволила уловить очень небольшие различия в скорости света. Оказалось возможным проверить, увлекают движущиеся тела эфир, или не увлекают. В 1851 г. Физо (1819 - 1896) доказал что тела не увлекают полностью эфир. Скорость света, отнесенная к неподвижным телам, не меняется, когда свет проходит через движущиеся среды. Физо пропускал луч света через неподвижную трубку, по которой текла вода. По существу вода играла роль корабля, а трубка - неподвижного берега. Результат опыта Физо привел к картине движения тел в неподвижном эфире без увлечения эфира. Скорость этого движения можно определить по запаздыванию луча, догоняющего тело (например, луча направленного к экрану на носу движущегося корабля), по сравнению с лучом, идущим навстречу телу (например, по сравнению с лучом фонаря, направленным к экрану на корме). Тем самым можно было, как казалось тогда, отличить тело, неподвижное относительно эфира, от тела, движущегося в эфире. В первом скорость света одна и та же во всех направлениях, во втором на меняется в зависимости от направления луча. Существует абсолютное различие между покоем и движением, они отличаются друг от друга характером оптических процессов в покоящихся и движущихся средах. Подобная точка зрения позволяла говорить об абсолютной одновременности событий и о возможности абсолютной синхронизации часов. Световые сигналы достигают точек, расположенных на одном и том же расстоянии от неподвижного источника, в одно и то же мгновение. Если же источник света и экраны движутся относительно эфира. То мы можем определить и учесть запаздывание светового сигнала, вызванное этим движением. И считать одним и тем же мгновением 1) момент попадания света на передний экран с поправкой на запаздывание и 2) момент попадания света на задний экран с поправкой на опережение. Различие в скорости распространения света будет свидетельствовать о движении источника света и экранов по отношению к эфиру - абсолютному телу отсчета. Эксперимент, который должен был показать изменение скорости света в движущихся телах и соответственно абсолютных характер движения этих тел, был выполнен в 1881 г. Майкельсоном (1852 -1931). Впоследствии его не раз повторяли. По существу, эксперимент Майкельсона соответствовал сравнению скорости сигналов, идущих к экранам на корме и на носу движущегося корабля. Но в качестве корабля была использована сама Земля, движущаяся в пространстве со скоростью около 30 км/сек. Далее, сравнивали не скорость луча, догоняющего тело и луча, идущего навстречу телу, а скорость распространения света в продольном и поперечном направлениях. В инструменте, примененном в опыте Майкельсона, так называемом интерферометре, один луч шел по направлению движения Земли - в продольном плече интерферометра, а другой луч - в поперечном плече. Различие в скоростях этих лучей должно было продемонстрировать зависимость скорости света в приборе от движения Земли. Результаты эксперимента Майкельсона оказались отрицательными. На поверхности Земли свет движется с одной и той же скоростью во всех направлениях. Такой вывод казался крайне парадоксальным. Он должен был привести к принципиальному отказу от классического правила сложения скоростей. Скорость света одна и та же во всех телах, движущихся по отношению друг к другу равномерно и прямолинейно. Свет проходит с неизменной скоростью, приблизительно равной 300000 км/сек., мимо неподвижного тела, мимо тела, движущегося навстречу свету, мимо тела, которое свет догоняет. Свет - это путник, который идет по полотну железной дороги, между путями, с одной и той же скоростью относительно встречного поезда, относительно поезда, идущего в том же направлении, относительно самого полотна, относительно пролетающего над ним самолета и т.д.. Или пассажир, который движется по вагону мчащегося поезда с одной и той же скоростью относительно вагона и относительно Земли.Чтобы отказаться от классических принципов, казавшихся совершенно очевидными и непререкаемыми, понадобилась гениальная сила и смелость физической мысли. Непосредственные предшественник. Эйнштейна подошли очень близко к теории относительности, но они не могли сделать решающего шага, не могли допустить, что свет не кажущимся образом, а в действительности распространяется с одной и той же скоростью относительно тел, которые смещаются одно относительно к другому.