Смысл жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

судьба предопределение общество свобода

Введение

Глава I. Личность

1.1 Понятие личности

1.2 Взаимоотношения общества и личности

Глава II. Свобода личности

2.1 Свобода личности

2.2 Человек - кузнец своего счастья и судьбы

2.3 Свобода - это благо или зло для современного человека

Заключение

Список литературы

Введение

Мы - источник веселья - и скорби рудник,

Мы - вместилище скверны - и чистый родник.

Человек - словно в зеркале мир, - многолик,

Он ничтожен - и он же безмерно велик.

Омар Хайям

На пороге нового тысячелетия проблемы философской антропологии становятся наиболее актуальными. В переломные периоды развития истории наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но всего общества. Актуальность разработки проблем свободы личности также обусловлена набирающим силу в общественных науках и философии процессом «переоценки ценностей», задачей которого является создание целостной концепции человека, наполненной конкретным содержанием, отражающей реальную предметно-практическую сущность и деятельность человека и как личности, и как члена общества, концепции, соответствующей современному пониманию сущности человека и содержащей общечеловеческие ценности. Поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Это особенно справедливо в век глубоких культурных перемен и конфликтов, когда традиционные убеждения и ценности больше не являются адекватными путеводными вехами для жизни или для нахождения смысла существования человека. Так, многие люди становятся отчужденными и отстраненными - чуждыми себе и окружающим. Другим не хватает «мужества быть» уйти от старых шаблонов, настоять на своем и искать новые пути для лучшей само актуализации.

Цель:

- поиск подлинного и полного смысла жизни

Задачи:

- раскрыть само понятие личности, история его становления;

- рассмотреть взаимоотношения общества и личности;

- рассмотреть свободу личности: что это такое, где ее границы, что значит выбор в жизни человека. Так ли все предопределено в нашей жизни или человек - кузнец своего счастья и судьбы?

Тематика данной работы была выбрана не только в связи с ее актуальностью для общества в целом, но важностью данных вопросов для меня лично. Я признаю, что в ходе исследования мне вряд ли удастся однозначно правильно ответить на эти вопросы - для этого нужны годы и опыт, не только знания. И, тем не менее, эта попытка будет сделана, поскольку только через первоначальное познание себя можно познать мир. В наше непростое кризисное время как никогда необходимы ориентиры, маяки в виде ответов на вопрос о смысле нашей жизни. Также необходимы ответы на вопросы о свободе и ее границах, о выборе ответственности. Без четкого понимания этих проблем невозможно строить будущее - свое и своей страны.

Глава I. Личность

1.1 Понятие личности

Личность - понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности. Под «личностью» понимают:

1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» -- в широком смысле слова);

2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Хотя эти два понятия -- лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологический облик (лат. регsonalitas) -- терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.

В раннехристианский период великие каппадокийцы (прежде всего Григорий Нисский и Григорий Богослов) отождествили понятия «ипостась» и «лицо» (до них понятие «лицо» в богословии и философии было описательным, им могли называть маску актёра или юридическую роль, которую выполнял человек). Следствием этого отождествления стало возникновение нового понятия «личность», неизвестного ранее в античном мире.

В средневековой философии личность понималась как сущность Бога.

В новоевропейской философии личность понималась как гражданин.

В философии романтизма личность понималась как герой.

Каждый человек, по учению Церкви непостижимо является полноценной личностью сразу же в момент своего зачатия в утробе матери. Однако, появившаяся по воле Божьей, личность человека вечно раскрывается, развивается, обогащается, совершенствуется. Все люди (как и все духи) считаются свободными и уникальными (неповторимыми, созданными по образу и подобию Бога) личностями, в том числе: человеческие эмбрионы, младенцы, дети и другие.

Личность может быть способной и гениальной, а может быть бездарной и серой (невыразительной), притягательной и отвратительной, самоотверженной, героической и эгоистичной и мнительной, добродушной, любящей, честной и преступной, злобной, маниакальной, хитрой.

Буддисты считали слово «личность» равнозначным слову «душа» и для обозначения личности использовали слово «пудгала». Согласно фундаментальной буддийской доктрине о «не душе», буддизм отрицает существование души, «я» и личности. Учение буддизма условно определяет личность как упорядоченную совокупность пяти групп элементов (скандх дхарм). В состав пяти групп входит физическая группа (тело и материальное, обозначаемые как рупа) и четыре «душевные» группы:

1) чувство приятного, неприятного и нейтрального (ведана);

2) способность проводить различия и образовывать понятия (санджня); 3) воля и деятельность, ведущие к образованию кармы (санскара); 4) сознание (виджняна).

Данные группы элементов не являются доказательством существования личности как чего-то самостоятельного, а показывают условность личности, являющейся, исходя из «высшей реальности», нереальной.

Существуют религии (индуизм), где категорически запрещается убивать любых живых существ, так как они являются потенциальными личностями и в одной из своих следующих жизней могут стать человеком, то есть индивидом. К тому же каждая личность может стать единой с Богом (уйти в нирвану, раствориться в абстрактной божественной природе, перестать страдать).

1.2 Взаимоотношения общества и личности

Проблема личности, взаимоотношений личности и общества принадлежит к наиболее интересным и важным темам в социологии. Личность происходит от слова личина - маска. Человек всегда и везде играет некоторую роль. Мы познаем, друг друга в этих ролях; в них мы познаем и самих себя. В том смысле, что маска представляет собой картину, которую мы создаем о себе, исполняемые нами роли тоже являются масками нашей истинной самости -- той самости, которую мы желаем иметь. Исполнение роли становится нашей второй натурой и интегральной частью личности.

Личность непрерывно связано с обществом. В социологической трактовке личности отражается мера социального в человеке, мера его включенности в социальные отношения. Личность -- существо общественное. Это понятие позволяет выделить и подчеркнуть внеприродную, надприродную сущность человека, обратить научное внимание на его социальное начало и сущность. Личность -- это результат развития индивида, полное воплощение социальных качеств человека. "Человеком рождаются, а личностью становятся" Какими личностями становятся те или иные люди - это зависит от характера общества, в котором они живут, действующей в нем системы образования и воспитания.

Все общественные процессы - экономические, политические, духовные и другие - складываются из деятельности людей, представляющие собой те или иные личности. Встают вопросы о побудительных силах их деятельности, ее содержании и социальной направленности, о ее практических результатах и их значении для жизни и развитии общества.

Личность и общество взаимно обусловливают друг друга. Между структурой социального мира и структурой личности всегда происходит процесс взаимного приспособления. Со стороны личности -- это социализация, со стороны общества -- конституирование системы регулятивов, норм и принципов, с которыми личности согласовывают свое индивидуальное поведение.

Взаимоотношения личности с обществом -- это основа всех сторон ее жизнедеятельности. В обществе человек рождается, растет, развивается, действует, становится той или иной личностью. Какой именно личностью он станет -- это опять-таки во многом зависит от условий его жизни в данном обществе, а также от активности самого человека, направленной, прежде всего на развитие и реализацию его социально значимых способностей.

Основополагающая жизненная проблема личности -- адаптироваться в социальных условиях своего существования, утвердиться в них через соответствующие формы социальной деятельности и таким образом удовлетворять свои потребности и реализовать свои интересы.

Основной способ самореализации личности в обществе -- это труд, другие проявления ее социальной активности. Реализуя свои интересы, необходимо считаться с интересами других людей и общества. Это фундаментальное правило жизни человека в обществе должно находить отражение в психологических и идеологических установках его деятельности, в системе его ценностных ориентации. Только в этом случае возможна нормальная созидательная (а не разрушительная) жизнь общества и составляющих его личностей.

Никакая личность развиваться и творить вне общества не может, что ее самореализация напрямую зависит от социальных условий ее жизни, определяется ее социальным положением, экономическими и другими возможностями. Ее социальные права и свободы также определяются обществом и реализуются в нем, защищаются государством.

Не будет счастлив добропорядочный человек, если его окружают несчастные люди, если деградирует общество, в котором он живет. Значит нужно делать все для оздоровления общества и его возрождения, для достижения благополучия всех людей. Решающую роль в возрождении общества должно играть государство. Но в этом его должна поддерживать каждая дееспособная личность, в данном случае речь идет не только об эффективном решении внутренних проблем общества и его граждан, но и об их защите от внешних посягательств.

Отсюда следует, что побудительными силами деятельности каждой личности должны стать чувства и сознание патриотизма, любовь к своему Отечеству, ответственное отношение ко всему, что в нем происходит. Такие психологические и идеологические установки вполне определенно ориентируют на то, чтобы во всей своей социально значимой деятельности каждая личность сочетала свои интересы с интересами общества и государства, в котором живет сама, ее семья и ее народ.

Глава ІІ. Свобода личности

2.1 Свобода личности

Свобода -- идея, отражающая такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определяющей причиной, и они непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами.

Некоторые определяют свободу как господство над обстоятельствами со знанием дела, а другие, как Шеллинг, утверждают, что свобода -- это способность делать выбор на основе различения добра и зла. Существует и множество других определений свободы

В этике свобода связана с наличием свободой воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки.

В праве свобода -- это закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность определённого поведения человека (свобода слова, свобода вероисповедания и т. д.). Категория свободы близка к понятию права в субъективном смысле, однако последнее предполагает наличие юридического механизма для реализации и обычно соответствующей обязанности государства или другого субъекта совершить какое-либо действие. Напротив, юридическая свобода не имеет четкого механизма реализации, ей соответствует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо нарушающих данную свободу действий. Так, в «Декларации прав человека и гражданина» (1789, Франция) свобода человека трактуется как возможность «делать всё, что не наносит вреда другому: таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничено лишь теми пределами, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами. Пределы эти могут быть определены только законом».

В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, казуальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет, прежде всего, о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности.

Со времен Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 году в Англии -- Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставит вопрос о свободе как вопрос, о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и её развития. Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды, причем основную роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Но во внимание не принимаются способности человека к анализу, самоанализу, моделированию представлению результатов своих действий и дальнейших последствий. В зависимости от побуждений и среды делают поступки животные, а человек есть нечто высшее по определению. Спиноза определяет свободу как любовь к Богу и любовь Бога к человеку: «Из этого мы ясно понимаем, в чем состоит наше спасение, или блаженство, или свобода -- а именно в постоянной и вечной любви к Богу или в любви Бога к человеку».

Согласно экзистенциализму Хайдеггера, основным состоянием бытия является страх -- страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т.о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого (см. Заброшенность), то есть выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен, преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего.

Согласно Р. Мэю, «…Способность трансцендировать из сиюминутной ситуации является основой человеческой свободы. Уникальное качество человеческого существа -- широкий спектр возможностей в любой ситуации, которые, в свою очередь, зависят от самосознания, от его способности в воображении перебирать различные способы реагирования в данной ситуации». Такое понимание свободы обходит проблему детерминизма в принятии решения. Как бы решение ни было принято, человек его осознаёт, причём осознаёт не причины и цели решения, а значение самого решения. Человек способен выйти за рамки непосредственной задачи (как бы мы ни называли объективные условия: необходимость, стимул, или же психологическое поле), он в состоянии иметь какое-то отношение к самому себе, и уже в соответствии с этим принимать решение.

Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определённого бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от её проявлений. Человек, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.

Тесно связаны понятия анархизма и свободы. Основой идеологии анархистов является утверждение, что государство -- тюрьма для народа. Против этого утверждения можно поставить тот факт, что государство обеспечивает безопасность и другие общие интересы своих граждан, ограничивая их свободу. Иными словами, государство играет роль монополии на ограничение свободы человека. В контексте следует отметить труды таких фантастов как Шекли и Брэдбери, особенно повесть «Билет на планету Транай», описывающую общество с радикально иной моралью. Анархисты против государства как источника власти, а не против власти.

2.2 Человек - кузнец своего счастья и судьбы

ЧЕЛОВЕК КУЗНЕЦ СВОЕГО СЧАСТЬЯ. Каждый человек -- хозяин своей судьбы. Говорится в качестве совета самому определять свою жизнь, делая ее счастливой. Пословица древняя, отражающая представления о том, что счастье, везенье «выковывается» при рождении человека неким божеством судьбы. В ней, однако, отражены скептическое отношение к таким мифологическим представлениям и атеистическая вера в возможности самого человека.

- Встретив кого-то, мы говорим - это судьба. Если нам что-то не получается, мы говорим - ах, значит не судьба. Некоторые люди утверждают, что судьба человека - в его руках. А как же на самом деле, существует ли судьба или человек сам кузнец своего счастья?

- Судьба существует. Есть то, что нам предназначено. Но это не значит, что можно думать так - если судьба быть богатым, значит можно сидеть, сложа руки, это богатство на меня свалится без каких либо усилий. Все это нужно понимать правильно.

Некоторые люди говорят - судьба в наших руках - нельзя сказать, что это совсем неправильно. Ведь мы сами реализуем свое предназначение, свою судьбу. Мы ищем то, что мы хотим, - свое дело, свою работу. Мы трудимся, чтобы получить то, что нам предназначено - построить дом, женится на любимой девушке, уехать в другую страну или стать известным музыкантом.

Мы говорим: “Судьба в моих руках - я хочу уехать в Канаду - и я поеду” - это и есть судьба. Это предназначено, но человек должен приложить усилия, пройти путь - что бы получить это.

Или другой пример: встретились парень и девушка - ведь это не значит, что они изменили свою судьбу и встретились потому, что они так решили. Нет, оно так и должно было бить.

Каждый исполняет свою работу - один певец, другой архитектор. Ведь они не выбирали свой талант, он им дан - это их судьба. Эти люди на своем месте - там, где им предназначено быть, но чтобы там очутится, они прошли долгий путь - они учились, делали карьеру.

Иногда бывает так - человек уверен в себе, он много достиг и он говорит - моя судьба в моих руках. Он уже успешен и может себе позволить двигаться так, как он хочет, выбирать направление, но он не обойдет того, что ему предназначено. И то, что эму получилось достигнуть успеха - это и есть его судьба.

Другая крайность, к которой часто прибегают люди это говорить так - судьба у меня такая, ничего у меня нет. А сам в то время ничего и не делает, не работает, ни к чему не стремится.

Если тот человек не поднимется, не начнет работать, пробовать, искать - то так и будет всегда сидеть на месте и жаловаться на судьбу.

Я всегда говорю - руки опускать не стоит ни в коем случае. Когда человек движется, работает, развивается - он ищет свой путь, исполняет свою судьбу.

На самом деле жизнь создана для нас, чтобы мы могли реализовать все свои таланты, получить максимум от того, что живем.

Судьба есть сверху, наше желание есть у нас в душе, поэтому нужно идти вперед, рисковать, думать, работать. Только тогда получится достичь успеха. Не зря ведь умные люди говорят: кто ищет - тот всегда найдет.

2.3 Свобода - это благо или зло для современного человека

Свобода - многозначное слово. Опытные софисты постоянно манипулируют многозначностью этого слова для достижения своих целей. Самый безобидный пример - реклама. "Сигареты Bond сделают тебя свободным!" на фоне господина в костюме с пистолетом, обнимающего очаровательную фотомодель. В этом примере предлагается подражание супермену, обладающему многими красивыми женщинами, а свободным ты сможешь себя вообразить, если будешь курить то же, что и агент 007. Надо же, бред, какой. А как же все обстоит на самом деле? Что такое свобода?

- Социальная свобода - то, что обычно мы и привыкли понимать под свободой вообще: свобода вероисповедания, свобода слова, передвижения, действий, свободы личности и прочие свободы, сейчас называемые демократическими. Эти свободы ограничены существованием других людей - ты можешь реализовывать свою социальную свободу, покуда она не ущемляет свободу других.

- Метафизическая свобода - способность человека начинать новое состояние Вселенной, не зависящее от ее предыдущих состояний. Это означает, что если вся остальная, помимо человека, материя, необратимо подчинена причинно-следственным связям, и всякое состояние материи может быть выведено из предыдущего при достаточно полной информации и знании причинно-следственных законов, то с человеком все не так. Человек умеет творить - создавать то, чего раньше не было, и что ничем не обусловлено, а часто появляется даже вопреки имеющимся предпосылкам. И пусть человек творит не из ничего, как Бог, а из имеющегося в наличии вещества (энергии, информации), но это истинное творение - новые состояния вселенной, доселе не существующие и не обусловленные её предыдущими состояниями. Человек недетерминирован.

- Свобода воли - это свобода выбора между добром и злом. Это способность человека, вне зависимости ни от чего, склонять свое свободное произволение к злу или к добру.

- Свобода от греха - самое полное, христианское, всеобъемлющее понятие свободы. Грех имеет притягательную силу для человека. Поддавшись греху один раз, человек со временем ищет его вновь и вновь, и не успеешь оглянуться, как вся жизнь превращается в служение греху, в работу ради обеспечения возможности согрешить.

Необходимо помнить о семантической поливариантности слова "свобода" и не смешивать различные его значения. Это просто разные вещи.

Добро и зло.

В голову современного человека крепко-накрепко вбито, что добро и зло - это две разные силы. И даже более того, может быть не существует ни добра, ни зла, а есть лишь различное проявление более общей, безличной силы, ни злой, ни доброй. Мол, ни добра, ни зла не существует, есть только некая высшая сила и её проявления, которым человеческое сознание придает эмоциональную окраску добра или зла.

Наверняка, уважаемый читатель, нечто подобное думаешь и ты. Теперь мы просим, ознакомится с христианской позицией по этому вопросу. Очень важно удержать эту позицию в голове, увязать её с вероучительными истинами Православия и сверить все вместе с наблюдаемой действительностью.

В мире существует только добро. Только добро является силой. Зло же - не имеет самостоятельного существования, а является лишь мерой отступления от добра. Зло, как паразит, не может существовать самостоятельно, оно не имеет собственной сущности, оно - бессущностно. Зло подобно болезни, которая не имеет самостоятельного существования, но проявляется как такие изменения в здоровом организме, когда мы говорим - заболел. Нет организма - нет и болезни. Как есть переносчики (возбудители) болезни, так есть и переносчики, возбудители зла. Но об этом в иных частях сайта. Это, как говорится, совсем другая история.

А зло - это паразит, даже не симбионт. Ибо симбионт сосуществует для жизни, а паразит, вирус, просто убивает. Зло существует за счет добра, паразитируя на нем.

Итак, зло - это отступление от добра и не имеет собственного онтологического существования. Как нам понять, а не ровно ли наоборот обстоит дело? А просто проверить практикой. Понаблюдать за действительностью. Там, где зло торжествует окончательно, повышается энтропия, замедляются и останавливаются процессы, прекращается жизнь. С прекращением жизни исчезает и зло, так как ему больше не на чем паразитировать. Так вирус, бессмысленно перестраивая клетки своего носителя, лишая их жизненных функций, превращая их в производителей таких же как и он, вирусов, истощает жизнь в организме, ведет к его гибели и погибает (прекращает существование) сам.

Заключение

Не может быть по-настоящему сильным общество, члены которого безлики. Важно, казалось бы, во всех отношениях дорожить личностью. Но сегодня мало кто способен на личностный поступок. На первый план выходит желание освободиться от ответственности, своеобразная потребность в идолах. Отсюда если и не тяготение к тирании, то согласие примириться с ней, фанатизм».

Действительно, последнее десятилетие ХХ века в России было отмечено сменой ценностей, принижением ценности личности, повсеместной безответственностью. Это находит отражение и в молодежной культуре, и в деловой сфере, и в структурах государства.

Я справился с поставленной мною целью: «поиск подлинного и полного смысла жизни», благодаря рассмотрению задач.

Под «личностью» понимают:

1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» -- в широком смысле слова);

2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

В средневековой философии личность понималась как сущность Бога.

В новоевропейской философии личность понималась как гражданин.

В философии романтизма личность понималась как герой.

Каждый человек, по учению Церкви непостижимо является полноценной личностью сразу же в момент своего зачатия в утробе матери. Однако, появившаяся по воле Божьей, личность человека вечно раскрывается, развивается, обогащается, совершенствуется.

Взаимоотношения личности с обществом -- это основа всех сторон ее жизнедеятельности. В обществе человек рождается, растет, развивается, действует, становится той или иной личностью. Какой именно личностью он станет -- это опять-таки во многом зависит от условий его жизни в данном обществе, а также от активности самого человека, направленной, прежде всего на развитие и реализацию его социально значимых способностей.

Каждый человек -- хозяин своей судьбы. Судьба существует. Есть то, что нам предназначено. Но это не значит, что можно думать так - если судьба быть богатым, значит можно сидеть, сложа руки, это богатство на меня свалится без каких либо усилий. Все это нужно понимать правильно.

На самом деле жизнь создана для нас, чтобы мы могли реализовать все свои таланты, получить максимум оттого, что живем.

Судьба есть сверху, наше желание есть у нас в душе, поэтому нужно идти вперед, рисковать, думать, работать. Только тогда получится достичь успеха. Не зря ведь умные люди говорят: кто ищет - тот всегда найдет.

Я признаю, что в ходе исследования мне вряд ли удалось однозначно правильно ответить на все вопросы - для этого нужны годы и опыт, не только знания. И, тем не менее, эта попытка была сделана, поскольку только через первоначальное познание себя можно познать мир. В наше непростое кризисное время как никогда необходимы ориентиры, маяки в виде ответов на вопрос о смысле нашей жизни. Также необходимы ответы на вопросы о свободе и ее границах, о выборе ответственности. Без четкого понимания этих проблем невозможно строить будущее - свое и своей страны.

Список литературы

1. Торчинов Е.А. Буддизм: Карманный словарь. -- СПб.: Амфора, 2002. -- 187 с.

2. Семёнов Ю И. Личность, общество, культура

3. Филатова О.Г. Общая социология: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2005. - 464 с.

4. «Свобода» Новая философская энциклопедия.

5. Спиноза Б. Этика. -- Минск: Харвест, М.: АСТ, 2001. -- 336с.

6. Анисимова В.Е. Личность как способ бытия и проявления целостности человека, М.: 1996 кандидатская диссертация.

7. Бахарев В.В. Структура личности и диалектика ее становления, М.: 1989.

8. Грунт Е.В. Смысл жизни как проблема европейской философии Екатеринбург, 1997 докторская диссертация.

Размещено на Allbest.ru