Філософсько-антропологічна концептуалізація історичного буття: досвід феноменології

Землянский А.Н. Философско-антропологическая концептуализация исторического бытия: опыт феноменологии. - Рукопись.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09.00.04. - философская антропология, философия культуры. - Харьковский национальный педагогический университет имени Г.С. Сковороды. - Харьков, 2009.

В диссертации на основании систематизации теоретико-методологических достижений философско-антропологического познания исторического бытия, с одной стороны, и теоретико-методологических эксплораций феноменологии в раскрытие культурно-антропологических горизонтов исторического бытия, с другой стороны, выявлен эвристический потенциал феноменологического подхода для разрешения проблем философско-антропологической концептуализации исторического бытия.

В результате реконструкции основных парадигмальных подходов в философско-антропологических исследованиях в поле исторического бытия и осмысления специфики исторического познания, тематизации круга его актуальных проблем выявлено, что история (и как историческое бытие, и как историческая рефлексия) является способом и путем реализации опыта самосознания человечества, поэтому содержит в себе антропологически данный круг, в котором заключен исторический опыт и его познание. Исходя из этого, общее значение теоретико-методологических достижений феноменологии для изучения антропологической составляющей исторического знания и познания усматривается в том, что они задают методологическую перспективу, позволяющую приблизиться к преодолению фундаментальной апории истории, являющейся для себя самой и объектом, и субъектом. Обосновано, что феноменология позволяет осмыслить эту апорию, являющуюся конкретной формой соотношения исторического бытия и познания, как такую, в которой выясняется смысл бытия, а философско-антропологическую концептуализацию исторического бытия осуществлять, исходя из признания того, что единственное, что в нем предустановленно - это сама человеческая ситуация, суть которой в том, чтобы быть конституирующим смысловым центром мира. Феноменология убедительно показывает, что без адекватных рефлексивных усилий смысл остается латентным, “скрытым” в естественной установке наивного сознания, и предлагает теоретико-методологический инструментарий, необходимый для прояснения исторических, культурных, социальных, антропологических, экзистенциальных смыслов.

Реконструкция становления и развития феноменологического подхода позволила обосновать принципиальную незавершенность этой теоретико-методологической програмы, ее принципиальную открытость по отношению к другим методологическим программам (экзистенциальной, герменевтической), к междисциплинарным синтезам, к собственной критической саморефлексии, готовность к выходу в новые сферы исследования и проблемные поля, что в полной мере отвечает современным потребностям осуществления философско-антропологической концептуализации исторического бытия как такого же принципиально открытого рефлексивного проекта.

В дисертации обосновывается, что феноменология задает новое понимание историчности человеческого бытия: человек является единственным источником и носителем смысла истории в силу историчности собственного бытия и объединения в нем трех переплетающихся и напластовывающихся горизонтов - горизонта прошлого (пережитого), горизонта жизненного мира (здесь-бытия или повседневности) и горизонта будущего (ответа на вызов или ожидания), а история имеет свое собственное смысловое разворачивание - нелинейное и многомерное, которое постоянно усиливается и стимулируется антропологическими интерпретациями.

Особое внимание в диссертации уделяется феноменологической теории интерсубъективности. Ее значение усматривается в том, что наделив Другого равными правами на место в бытии, она позволяет преодолеть монологизм и атомизм в философско-антропологической концептуализации исторического бытия, а также раскрыть интерсубъективные механизмы конституирования смыслов исторического бытия и разворачивания исторического процесса, понять историю не как историю индивида, а как историю людей и именно в таком качестве раскрыть усиливающееся воздействие истории на формирование личности. Показано, что феноменологическая теория интерсубъективности позволяет через возможность познания духовной жизни Другого, его жизненных миров и истории лучше познать и самоидентифицировать собственные жизненный мир и историю, усилить культурную самоидентификацию личности латентными культурными смыслами. Таким образом, в философско-антропологической концептуализации исторического бытия дополнительное эвристическое значение приобретают истории жизни - автобиографии и биографии как своеобразные рефлексивные проекты.

Показано, что феноменологическая теория, сформировав новую перспективу видения проблем повседневности, жизненного мира, предоставила дополнительные эвристические возможности не только для социального и исторического познания, а и для философско-антропологической концептуализации исторического бытия: осуществила своеобразный “коперниканский переворот” в понимании человека и его бытия, причем не только переориентировала познание на обнаружение и описание универсальных структур повседневности, а и разработала необходимый для этого инструментарий, засвидетельствовала актуальность привлечения разнообразных методологических принципов и осуществления междисциплинарных исследований в этом проблемном поле, а также его плодотворность для дисциплинарного оформления и развития исторической антропологии.

Ключевые слова: философско-антропологическая концептуализация исторического бытия, феноменология, историчность, историческое бытие, историческое познание, интерсубъективность, жизненный мир, Другой.

Zemlyanskiy A.N. Philosophic-Anthropological Conceptualization of Historical Being: Experience of Phenomenology. - Manuscript.

Thesis for a Candidate's Degree in Philosophy by speciality 09.00.04. - Philosophical Anthropology, Philosophy of Culture. - G.S. Scovoroda Kharkiv National Pedagogical University. - Kharkiv, 2009.

In the dissertation the author has revealed a heuristic potential of the phenomenological approach in order to decide the problems of philosophic-anthropological conceptualization of historical being on the ground of systematization of the theoretical and methodological achievements of philosophic-anthropological cognition of historical being, on the one hand, and theoretical and methodological explorations of Phenomenology in disclosing of the cultural-anthropological horizons of historical being, on the other hand. It has been proved, that the phenomenological approach answers needs of a dynamic and panoramic anthropological reflection and sets such a methodological prospect that allows to overcome monologism and atomism in philosophic-anthropological conceptualization of the historical being, to open intersubjective mechanisms of institutionalization of its senses, to comprehend historical being as a nonlinear, multivariate and obviously not set process, and a historical reflection as an essentially open one for anthropological interpretations and reinterpretations.

Key words: philosophic-anthropological conceptualization of historical being, historicity, historical being, historical cognition, phenomenology, intersubjectivity, life-world, everyday life, Other.

Размещено на Allbest.ru