Объективный идеализм Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Объективный идеализм Платона

ИДЕАЛИЗМ - направление в философии, исходящее из первичности духа, идеи, сознания и вторичности материи, природы, бытия.

Различают два вида идеализма: объективный и субъективный.

Биография Платона

Выдающееся место в истории древнегреческой философии принадлежит Платону (428 -- 347 гг. до н. э.). Платон родился в Афинах в аристократической семье. В юношеские годы подружился с Кратилом, одним из учеников Гераклита, и это дает основание полагать, что в этот период он познакомился с его идеями. В юношеские годы Платон хотел посвятить себя политической деятельности, что не удивительно, так как среди политиков того времени у него были родственники и друзья. Но судьба распорядилась по-другому. В двадцатилетнем возрасте он познакомился с Сократом, и это знакомство стало решающим в его последующей жизни и деятельности. До последнего дня жизни Сократа, в течение восьми лет, Платон оставался восторженным учеником и последователем своего учителя, которого он впоследствии называл “самым достойным и справедливым человеком”.

После периода странствий Платон создал знаменитую Академию, где прожил всю оставшуюся жизнь, и которая просуществовала почти тысячу лет.

платон идеализм объективный

Философия Платона

Платон - представитель объективного идеализма. Весь мир он делит на: а) чувственный мир («мир вещей») - он временен, изменчив и в действительности не существует и б) идеальный мир («мир идей») - действительный мир, вечный и постоянный. Понятие ИДЕЯ имеет у Платона ЦЕНТРАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Согласно Платону, каждая вещь имеет свой прообраз (или идею). Идеи вечны, неизменны, безотносительные, они не зависят от условий пространства и времени. По отношению к чувственным вещам идеи являются одновременно и их причинами, и теми образцами, по которым были созданы эти вещи.

В основу учения о бытии Платоном положены три идеи (субстанции): единое, ум и душа. ЕДИНОЕ трактуется Платоном, главным образом, как основа всякого бытия и действительности, как первоначало. Единое не имеет никаких признаков или каких-либо свойств, по которым можно было бы определить его сущность. Оно не имеет частей и, следовательно, не может иметь ни начала, ни конца, ни середины. В конечном итоге единое трактуется Платоном как нечто, о чем вообще ничего определенного сказать нельзя, так как оно выше всех доступных человеческому разуму пониманий. Главное, что с определенностью можно сказать о едином, отмечает Платон в “Пармениде” -- это то, что “если единое не существует, то и иное не существует”.

Первопричиной всякого сущего у Платона выступает также ум. Разумеется, УМ трактуется Платоном не только онтологически (бытие), но и гносеологически (познание). Рассматривая ум как одну из первопричин, Платон говорил, что именно ум составляет суть Вселенной, и поэтому мудрецы считают, что “ум у нас -- царь неба и земли...”. Ум не только одна из основных составляющих Вселенной, он также вносит порядок и разумение в нее. “Ум устрояет (устраивает) все”, в том числе явления, достойные “мирового порядка -- Солнца, Луны, звезды и всего круговращения небесного свода”.

Третья основная онтологическая субстанция у Платона -- ДУША, которая подразделяется на “мировую душу” и “индивидуальную душу”. Естественно, что в качестве субстанции выступает “мировая душа”. Происхождение души трактуется Платоном неоднозначно, но ее можно представить как нечто созданное из смешения вечной сущности и той сущности, которая зависит от времени. Душа выступает как сущее для того, чтобы объединить мир идеи с телесным миром. Она возникает не сама по себе, а по воле демиурга, под которым подразумевается “вечносущий бог”. Индивидуальная душа, по Платону, состоит из двух частей: разумной и неразумной. С помощью первой части человек способен мыслить, а вторая способствует чувством: благодаря ей человек влюбляется, радуется, огорчается, испытывает голод и жажду.

Вместе идеи является также целью, к которой стремятся существа чувственного мира. Платоновская идея или, как часто ее называл Платон, "эйдос" - фактически объективное понятие. Идеальный мир Платона противостоит обычному миру не только как абстрактное - конкретному, но и как добро - злу. Поэтому самой идеей у Платона выступает идея добра как такового - источник истины, красоты и гармонии.

Философия Платона характеризуется также своеобразным противопоставлением тела и души. Тело - смертно, а душа бессмертна. Тело живого существа создано из частиц огня, земли, воды и воздуха, одолженных у тела космоса. Назначение тела - быть временным вместилищем души, ее рабом. Как и тело, душа создана богами и возникает из остатков той смеси, из которой Бог создал душу космоса.

В решении проблемы познания Платон опирается на теорию переселения души и сократовскую идею о существовании истины в глубине души. Отсюда главный тезис гносеологии Платона: знание это припоминание того, что когда-то душа знала, а потом забыла. Метод припоминания - метод восхождения к идеям, к общему путем пробуждения в душе забытого знания. Главным в методе припоминание есть искусство логического мышления, философской беседы, вопросов и ответов. ПЛАТОН уверяет, ЧТО НИ ЧУВСТВА, НИ ОЩУЩЕНИЯ В СИЛУ СВОЕЙ ПЕРЕМЕНЧИВОСТИ НИКОГДА И НИ ПРИ КАКИХ УСЛОВИЯХ НЕ МОГУТ БЫТЬ ИСТОЧНИКОМ ИСТИННОГО ЗНАНИЯ. Самое большее, что могут выполнить чувства, -- это выступить в качестве внешнего стимулятора, побуждающего к познанию. Результат ощущений чувств -- это формирование мнения о предмете или явлении, истинное знание -- это познание идей, возможное только с помощью разума.

Социальная философия

Платон - первый философ, создавший социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и построения справедливого - идеального государства. Ко всем существующим он относился отрицательно. Платон резко критикует олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию и демократию («безумие большинства»), которая как правило, вырождается в тиранию. Он предлагает свой образец совершенного государства.

Философ основывает свое учение о государстве на учении о структуре души человека. «Государство подобно человеку и человек подобен государству». Подобно тому, как в душе три части, так и в государстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей - философов; страстной части, добродетель которой в мужестве - сословие воинов, воспитанных в дисциплине; низменной, вожделеющей части души - сословие земледельцев и ремесленников. Каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону.

Источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, он первый в истории общественной мысли называет частную собственность. Поэтому ни философы-правители, ни стражи не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и ремесленники лишь в небольшой степени). Лишены они также семей и детей, воспитанием которых занимается государство. Государство Платона построено по жесткому кастовому принципу, переход из одного сословия в другой невозможен. Это государство в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора.

Таким образом, можно сказать, что Платон является величайшим мыслителем Древней Греции, вечной загадкой мировой культуры, создателем системы объективного идеализма, основателем первой в мире Академии, просуществовавшей почти тысячу лет, человеком, чей образ стал символом и легендой.

Рафаэль Санти "Афинская школа"

1. Зенон Китийский или Зенон Элейский

2. Эпикур

3. Фредерико II, герцог Мантуи

4. Аниций Манлий Торкват Северин Боэций или Анаксимандр или Эмпедокл Акрагантский

5. Аверроэс

6. Пифагор

7. Алкивиад или Александр Македонский

8. Антисфен или Ксенофонт

9. Гипатия (возлюбленная Рафаэля, Маргерита)

10. Эсхин

11. Парменид

12. Сократ

13. Гераклит Эфесский (Микеланджело)

14. Платон (Леонардо да Винчи)

15. Аристотель (держащий Никомахову этику)

16. Диоген

17. Плотин

18. Евклид (Браманте)

19. Скорее всего, Гиппарх, по другим версиям Страбон или Заратустра

20. Клавдий Птолемей

21. Протоген

22. Апеллес (Рафаэль)

Рука Платона обращена вверх, а рука Аристотеля - вниз, раскрытой ладонью к земле. В этих жестах сконцентрированы их философские идеи - у Платона более абстрактные, у Аристотеля более практичные и логически обоснованные. В левой руке Аристотель держит свою "Этику".

Старец Платон с лицом Леонардо озарен вдохновением. Он похож на библейского пророка. Перстом указывая на небо, он вещает о мире идей. Молодой еще, крепкий, Аристотель - прекраснейшее творение земли. Его лицо, повернутое в сторону Платона на фоне плывущих облаков, светится разумом и добротой. Спокойствие, умеренность, подлинная сила, повелевающая человеческими страстями, запечатлены в его образе. Возносящий жест Платона и приземляющий - Аристотеля свидетельствуют о непрекращающемся споре. Что есть истина? О том же размышляют Сократ, Гераклит, Эзоп, Пифагор.

Размещено на Allbest.ru